淺談古玉文化知識

　　古玉鑒識和辨?zhèn)?/h2>

　　鑒寶專家也好,收藏家也好,還有一些還沒有成為收藏家的藏友們也好,在鑒寶.收藏的過程中,鑒寶的只注重撈取外快,只要一見到有點異議的東西，嘴巴一張“臆造”，很是有點不負責任的說了出來；

　　收藏的想的是撿漏,做夢都想花十元錢能賣到價值百萬的藏品，忽視了重要的也是根本的一面,那就是個人的文化藝術修養(yǎng)的提高,還有審美意識的拓寬，發(fā)揮個人的形象思維能力,去判斷一件古玉器的那些是人能為,那些又是人所不能為的現(xiàn)象.

　　文化修養(yǎng)不到家的藏友，在古玩市場上只要被賣家已忽悠就有點發(fā)飄，這是最容易出錯的時候，實際上藏友們在進入古玩市場的那一刻，你在觀察古玩的時候,賣家就一直在觀察你了，賣家會說你很儒雅，有眼力，是真正的藏家，大老板，在古玩市場我最佩服你這人.人的弱點就是聽到好話心里總還是舒坦的，當你舒坦的頭癢癢照屁股上抓的時候，也就是你吃藥上當?shù)臅r刻到了，這是修養(yǎng)不夠。審美意識不到家的藏友要是被賣家就物論物吹個天花亂墜世界第一的時候就會亂了方寸，真的相信了賣家的那一套，真的相信賣家的貨物是夏商周時期的孤品，漢唐難有。

　　所以收藏家不僅要有文化修養(yǎng)、審美意識，也要能領會和掌握玉器在不同朝代的發(fā)展變化過程，這種變化過程在朝代交替之間的幾十年不太明顯，也有點微妙，政局穩(wěn)定以后，權貴不再為交椅擔憂的時候，開始享樂了，也就有了愛好，首先是表現(xiàn)在佩飾上，作坊的師傅們講的是賺錢養(yǎng)家糊口，只要給錢，自然按照權貴的需要和要求去做，也由于每個朝代都有每個朝代的服飾要求，佩戴的玉器也就有了新的變化，再后來也由于文化人的介入，也就給配飾的玉器增添了文化韻味和美好的期盼與祝福。

　　賣家對玉器的真假和朝代的特征是無所謂的，只要能賺到錢，真也好假也好，戰(zhàn)國的特征，明清的雕工都無所謂，平三寸不爛之舌能把貨物忽悠出去，有錢賺就行。收藏家就不能這樣，收藏家講的是古玩的真，經(jīng)常賣假貨的收藏家就會讓人瞧不起，讓人覺得你沒文化沒品位更沒眼力，經(jīng)常吃藥還覺得自己了不起，是夜郎自大之輩，你能花起錢卻丟不起這個人。甚至于妻兒都會罵你無能，是撿垃圾的。所以收藏家要能夠相對比較準確地進行斷代，絕對斷準朝代的收藏家可以說沒有，連所謂的“專家”也不可能很準確的斷好代。

　　古玉的藝術魅力集中體現(xiàn)了古代玉工從繪畫到設計到雕刻制作的技術水準，古代玉工雕玉是用心用神去做，雕不好或則雕錯了，一是賠不起，二是鬧不好就會被殺頭，所以任何一位玉工都不敢怠慢，也不敢大意，全身心的投入每一件玉器的加工制作，不計工時，只求質量的敬業(yè)精神是現(xiàn)代人無法比擬的。古玉的神，古玉的工藝水平，是現(xiàn)代心氣浮懆只求賺錢的制玉工人無法相比的。

　　再說了過去制玉可能都是個人作坊,或者是以家庭為單位，不僅要求玉工要有很好的設計水平和繪畫技能，還要有熟練的加工技術。不像現(xiàn)在設計和加工脫節(jié)，設計的不會加工，加工的不會設計。設計的可能有一定的水平，加工的大都是沒有考上大學的初高中畢業(yè)生當學徒，要不就是廉價的農(nóng)民工，整天是比葫蘆畫瓢，做錯了打磨后再來，沒有壓力，自然也就沒有動力，就不可能有精美的玉器工藝。有的加工還是計件，多做多得，粗制濫造也就在所難免。也就不可能完整地體現(xiàn)玉器的藝術效果。

　　雖說現(xiàn)在的作假已經(jīng)能達到以假亂真的地步，但古玉的形，古玉的神，古玉的工藝水平，古玉的文化內涵，是現(xiàn)在的仿古做舊的一些專家根本無法做到，也無法學到的。過去的玉工是為吃飯，做不好一家人都會餓肚子，難活命；現(xiàn)在玉工是為生活，做不好照樣有飯吃，大不了換一個地方，再說了現(xiàn)在的生活風俗和時代背景是過去不能比的，現(xiàn)在人的信仰和文化意識以及美學觀念也是過去人不能比的。脫離了過去的時代背景和生活習慣以及信仰和追求去仿古做舊是不可能的。

　　就象中華人民共和國的國歌，脫離了國破家亡民不聊生的苦難環(huán)境，再高明的學者專家也難寫出那樣催人奮進的歌詞，譜出入耳就熱血沸騰的樂章。

　　古玉文化研究：解析天龍出廓壁

　　天龍出廓壁

　　一風化分析：

　　通體水沁風化質體糯塑縮減，藍晶斑呈態(tài)朝中間晶體格物質移動斂聚，內沁懸濃向淡暈散霧絲渡越，小藍晶斑呈分散分布 ，態(tài)若螞蟻伸腿，藍晶斑在藏界稱芝麻點，（有原生態(tài)“芝麻點”，但很少，至少現(xiàn)代和田玉料極少見。）這問題一直困惑著許 多研玉器的玉師。本文觀點：

　　1、顯色玉種這種現(xiàn)象較常見（指古玉器，尤其片形器）而白玉極少。

　　2、經(jīng)統(tǒng)計在泛遼金元時間這種帶芝麻點的玉料似乎較多些。

　　3、從原生呈態(tài)與風化次生呈態(tài)，從古玉器風化理論上：

　　a。有色玉種質色主要受微金屬元素和微礦物質元素控制，是玉礦形成時構成。

　　b。從玉礦成因見原生芝麻點邊界劃人較完整（指顯微觀察），風化次生呈態(tài)的芝麻點，如絲絲霧花從內向外生長，邊界如 螞蟻伸腿。

　　4、在玉器成器后，不同器形，不同時間，不同材質，不同風化環(huán)境……在風化緩慢蛻變進程中，這些抗御風化能力差 或較差物質與結構水，結晶水，結合水融合并運動遷移，從原微結構中剝離或游離逸出，永遠要把握的是，其運動是緩慢的， 從其運動的.軌跡可見，（當且應當是微痕觀察與檢測）。

　　二工藝：

　　戰(zhàn)或漢代，這種出廓大壁，一般分為禮，陳，贈，賜，賞，陪（陪坑斂玉趕工）……從其工藝風格，剔地淺浮，極細陰 刻線，轉曲陽刻線，打洼，谷紋飽滿尾長弧而曲尖，透縷空拉絲，中軸對稱，橫軸均勻工整，手工砣痕極小的歧刀，補刀，滯 刀，叉刀，疊刀，"V"形跡砣痕，尤其值得稱賞是打磨拋光，極少盲區(qū)，獸皮或錦絲拋光使玉器呈玻璃質寶光。

　　三工形：

　　典經(jīng)三區(qū)壁，"肉倍好"，好棱若刃斜起墻，內區(qū)谷紋，祈五谷豐登，中區(qū)纏絲璇天紋，外區(qū)龍紋，龍紋繁縟精練，出廓透 縷空雙龍?zhí)は槿鹁碓�，工形�?guī)整。中軸與橫軸兩翼或上下分布，精勻。

　　四意境：

　　壁喻天，有蒼壁禮天說。壁類有肉倍好壁，好倍肉瑗，環(huán)。歸壁類，與天相關。此出廓雙龍銜環(huán)，天上天之愿景，天子真 龍，出廓左龍繚牙左銜環(huán)，右龍吐舌環(huán)繞銜環(huán)。兩龍于祥瑞卷云之上。形猙獰而厲之美。戰(zhàn)國鋒芒畢露，欲霸天下，升天而腑 瞰天下。下壁有蒼龍和小龍，在外區(qū)很窄的空間內，在天中（天即壁，壁即天說）尾入首出，穿行，這里有個有趣的規(guī)律，龍爪 是兩勾尖……（其實園雕大多為四趾爪，含龍或辟邪神獸），壁是片狀器，古人的概念是全空間的，因另一面是二爪趾， 2+2=4。這壁上有環(huán)，環(huán)是否是當時和氏壁的傳說？環(huán)為和氏壁非并空穴來風，老子在春秋說過：“邦之利器，不可以示人” 。我個人認為這可能是戰(zhàn)國晚期或西漢早期對和氏壁的一種猜想或愿景，個人更相信王春云博士以鎮(zhèn)密邏輯，剝開層層疊疊歷 史云霧，推論和氏壁是天地圣靈大鉆石，是園狀而非片狀，有個歷史信號，秦始皇將和氏壁上琢了8個字，為世世代代皇帝傳 位之璽。而片或環(huán)狀器焉可印乎？而璞為體而非片，此乃王春云博士，認為當時玉人不識鉆璞與玉之誰重不像玉，而使卞和失 雙腿……而無論何玉，亦無可登峰造極擁有十三座城池之身價，千古之謎，有王春云博士此等卓越之研究，華族之幸乃人 類之幸哉。

　　玉器收藏不斷升溫 新手入門應循序漸進

　　喜歡收藏古玩的朋友都知道，古代玉器是收藏藝術中的一朵奇葩，玉器不但有各種各樣的含義同時也是古人精神思想的最高體 現(xiàn)，對于收藏者來說玉器不但有巨大的升值價值同時也是保值的一種投資方式。固然玉器歷史悠久，從碾磨的玉器到精美的玉 雕作品，玉器隨社會的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化也更為豐富。但是現(xiàn)今，隨著玉石收藏不斷升溫，市場也變得泥沙俱下、魚龍混 雜。有經(jīng)驗豐富的玩家總結稱，新手入門應循序漸進，多對比、勤思考才會有大收獲。

　　第一步：體驗標準級開門物件

　　新手初入門，最好能有一位啟蒙老師指點迷津。玩家邵凌表示：“這需要機緣。很多新人會因為遇不到這樣的人而半途而廢。 ”

　　老師一方面能提供給自己物件，再針對包漿、打眼，打磨和陀工痕跡等基礎知識輔以講解。通過學習，“初哥”已經(jīng)沒有當初 那種見“老”就沖動的感覺，也具備了一定的鑒賞能力。

　　第二步：鑒別玉石的貴賤和真?zhèn)?/strong>

　　有資深玩家在論壇上總結稱，鑒別古玉真?zhèn)尉褪?個字：“比較鑒別，熟能生巧。”可以對比博物館陳列的出土玉器實物、正 規(guī)出版社出版的圖書目錄或收藏界普遍認可的藏品。因此他建議，剛入門的朋友應當遵循“多看少買”的原則，通過學習逐漸 形成從材料、工藝、器形、沁色、文飾、用途的個人鑒別標準體系。

　　第三步：從市場角度建立價格標準

　　即便都是行家，對同一件東西也會因喜好不同，給出不同的價位。因此，不少玉器的價格都上下波動。

　　有藏友認為，個人的價格標準體系的建立必須從市場認可度出發(fā)，從交易記錄中尋找依據(jù)�！皬囊韵聨讉�方面可判斷藏品價格 ：材質、工藝、年代、品相、器形、寓意及存世量等�！贝送�，還應考慮地域及收藏品種間存在的價格差異。

　　第四步：分清“普品”和精品

　　能稱之為精品的古玉必然是材質上乘、工藝精美、品相完好、人文精神蘊含其中的，而玉質不精的、工藝粗糙的、存世量較大 的都是“普品”。但有玩家坦言，普品是收藏玉器的必經(jīng)階段：“普品是教材，教你讀懂古玉的基本符號；精品是名著，讓你 感悟古玉的藝術魅力�！辟I“普品”不可貪多，買精品不要吝嗇。總而言之，新手玩玉，應從“普品”起步，得精品而知足。

　　鑒別一件古玉器真假不是易事

　　古玉一直以來都是收藏熱點，但由于古玉涉及的知識很廣加上專業(yè)性也強，其鑒別比新玉要復雜的多，所以人們對于古玉的了解往往不如新玉。

　　古玉的鑒別不僅僅是對玉質的鑒別，還包括年代的鑒別、形制及用途的鑒別以及背景的鑒別等。由此可見，鑒別一件所謂的“古玉器”是真是假，是一件極不簡單的事情，因此多學習些常識是有好處，因為，真品固然不容易定，但卻可以發(fā)現(xiàn)假的特征和證據(jù)，從另一方面來講，同樣也可以少上當。

　　1.古玉器的鑒別內容

　　古玉的鑒別，在行業(yè)內通常包括這樣幾部分內容，一是鑒別玉質，二是鑒別器形，三是鑒別古玉器的年代，即古玉器的制作和使用年代，四是背景情況的鑒別等。

　　(1)玉質的鑒別

　　古玉常見的玉質通常有蛇紋石玉、獨山玉、藍田玉、軟玉、綠松石、瑪瑙及少量翡翠等。玉質的鑒別相對其它方面來講要簡單一些。我們可以運用前面講過的鑒別方法試著去識別它們。但有些出土古玉由于年代久遠，常會有鈣化現(xiàn)象，即由于地下水等的腐蝕，玉器的部分或全部已變成了白色或黃白色不透明狀，這對玉質的鑒別會有很大影響，通常需要經(jīng)過專業(yè)人士檢測后才能確定。

　　(2)形制及用途的鑒別

　　對一件古玉器而言，很重要的一部分工作是對其定名。要定名就必須弄清楚它是什么器型，以及是做什么用的。這對于有文字記載之后制作的玉器來說相對容易一些，而對于原始社會至夏商等早期而言，則非常困難�？脊艑W的發(fā)展使得很多器型都有明確的定義，可仍有一部分由于沒有找到實際證據(jù)仍然要靠推測。在古玉器的形制及紋飾一章中，我們介紹了很多較重要的器型和紋飾，它們都有一定的時代特點可幫助我們鑒別。讀者在實際購買中可以相互比照。不過需要提醒的是，古玉的形制可以仿制，須小心謹慎。

　　(3)年代的鑒別

　　古玉器的年代，對其價值有重大影響。一件殷商時期的玉器自然要比明清時昂貴許多。這是其文物價值所在。年代的鑒別，考古行業(yè)內謂之“斷代”，就是判斷一件玉器出自什么年代。有時這是一個令專家也深感頭痛的問題，因為準確斷代并不是件容易的事。我們常聽說或讀到這樣的描述，即某玉器制作年代在某時代以后至某時代之間，如“明末清初”、“唐宋之間”等等。只憑種、器型、琢工等，而無旁證資料，則只能大概斷代。出土古，因墓葬中有其它隨葬晶的參考，甚至有銘文等記錄存在，則斷代相對準確。

　　(4)背景的鑒別

　　所謂背景即是指玉器主人的身份和玉器所經(jīng)歷過的較著名的事件等。同樣一件玉器，是乾隆皇帝的，還是普通富商的，這之間價值相差萬里。玉器的背景越高貴越著名，則其價越高。

　　上述四個方面都是考古學家在鑒別古玉器時必須要進行的工作，通常也是極專業(yè)的工作。而一般消費者通過對各時代的器型及紋飾特點，以及琢工工藝特點等情況的了解，可以建立古玉器不同時代特點的基本概念，對玉器的購買選擇一定會有幫助。

　　和田玉知識講堂（一）和田玉的起源

　　和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為“白玉之精”。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。

　　史籍對和田玉記載甚多�！赌绿熳觽鳌份d周穆王巡游昆侖，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只”而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經(jīng)知道昆侖山是盛產(chǎn)玉石的地方了。以后各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。

　　《舊唐書·西域傳》稱于闐國“出美玉……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優(yōu)詔答之”�！睹魇贰の饔騻鳌贩Q于闐“其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說的于闐，即今和田。

　　白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。中國第一部科技著作、

　　明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、采法等等，作了生動的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產(chǎn)玉的現(xiàn)狀來檢驗，足以令人深信不疑。

　　清蕭雄詩：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。”就是吟詠這種撈玉風習的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當?shù)貏诹ι侠�侖山采挖玉石。民國初年，于闐縣深山產(chǎn)玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產(chǎn)生。

　　從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過甘肅、陜西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬只而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統(tǒng)基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象征。

　　從地質科學觀點看，和田玉有明確的科學含義。它是指分布于中國昆侖山，有鎂質大理巖與中酸性巖漿接觸交替而形成的玉礦，有白玉、黃玉、青玉、墨玉等一系列品種，尤以白玉為代表。它的成因、品種在世界軟玉中居獨特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見的白玉，玉質居世界軟玉之冠。世界礦床為蛇蚊巖型，與超基性巖有關，而和田玉礦床為非蛇蚊巖型，其成因不是區(qū)域變質形成，而是典型的接觸變質形成，這些在世界上都是非常獨特的。

　　和田玉知識講堂（二）和田玉收藏術語

　　開門

　　形容絕真無疑之古玉。無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。觀者往往嘖嘖稱奇又故作大驚失色狀曰：開門！開門！典型的老三代！若在230年前進獻乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲！

　　洋油和雞油

　　和田白玉和黃玉撲克古以來即為玉之極品，王逸《玉論》中有黃如蒸粟、白如截肪的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。截肪二字民間稱作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人對黃玉已不作癡心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好，近年在港臺地區(qū)甚至有青羊脂的荒誕說法，或求售高價、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。

　　粗大明

　　許多收藏者認為明代的玉器制作粗糙，故得其名。事實不然，就像漢八刀并不代表漢代玉器只用八刀一樣，粗大明特指明代玉器的粗獷風格。相比之下，清代玉器確實細膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現(xiàn)清代玉雕的集古今之大成。

　　雞骨白

　　古玉在鹼性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，於是古人按色調將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸堿之分，只認為是地火所致，於是仿造雞骨白時，便用火燒玉，這在民國時期是很成功的。當代制作雞骨白就先進多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至於以后是否會用等離子甚至原子能呢？似乎可以想像的出來。