經(jīng)典名著的推薦及理由

　　有哪些經(jīng)典名著值得我們?nèi)ネ扑]，推薦的理由又是什么呢 ？怎么寫理由？以下是小編為大家整理的經(jīng)典名著的及理由，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　經(jīng)典名著及理由 篇1

　　追憶似水年華—1900年至1950年這五十年中，除了《追憶似水年華》之外，沒有別的值得永志不忘的小說巨著。

　　傲慢與偏見—或許是全世界最偉大的愛情小說之一，它告訴你女性有權(quán)過得更好，而不應(yīng)認為女性理所當然就該怎樣。

　　飄—這部經(jīng)久不息的小說感動了無數(shù)的讀者。多次被翻拍成電影。電影又名《亂世佳人》。是美國女作家瑪格麗特·米切爾，十年磨一劍的作品，也是惟一的作品。

　　老人與海——是一部異常有力、無比簡潔的作品，具有一種無可抗拒的美。

　　經(jīng)典名著及理由 篇2

　　我推薦的名著：《鋼鐵是怎樣煉成的 》

　　我的理由： 這部小說讓我們懂得了人生的意義，讓我們學(xué)會了用正確的心態(tài)面對人生的磨難，用鋼鐵般的愈志與頑強的奮斗精神迎接生活的各種挑戰(zhàn)。

　　我推薦的名著： 《 魯濱孫飄流記 》

　　我的理由：這部小說中最吸引人的地萬就是魯賓孫這個人物。他敢于冒險.勇于追求自由自在、無拘無束的生活，即使流落荒島，也絕不氣餒。在荒無人煙、缺乏最基本的生存條件的小島上.他孤身一人，克服了許許多多常人無法想像的困難，以驚人的毅力頑強的活了下來。

　　我推薦的名著：：《城南舊事》

　　大致內(nèi)容：它是著名女作家林海音的以其七歲到十三歲的生活為背景的一部自傳體短篇小說集。全書透過英子童稚的雙眼，觀看大人世界的喜怒哀樂、悲歡離合，淡淡的哀愁與沉沉的相思。描寫了當時北京形形色色和許許多多的人和事。向我們展現(xiàn)了一幅多彩的北京人土風(fēng)情畫卷。

　　推薦理由：這本書通過看似狹小的描寫，卻反映了當時北京的整個歷史面貌，有極強的社會意義， 感染了一代又一代讀者，可視作林海音的代表作

　　經(jīng)典名著及理由 篇3

　　《西游記》

　　明代小說家吳承恩所著中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說。主要描寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天、取得真經(jīng)的故事。

　　《西游記》是我國文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入圣的理想化的英雄形象，在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實血肉和濃郁的生活氣息�！段饔斡洝芬运�獨特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。

　　《三國演義》

　　元末明初小說家羅貫中所著，是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。

　　羅貫中將來自雅、俗兩個不同層面的文化融為一體，并按自己的主體認識、價值觀念和藝術(shù)好惡加以扭合，從而使作品具有十分豐富的文化蘊涵。在《三國演義》中，既有上層統(tǒng)治階級意識形態(tài)的折光，又沉淀著廣大、深沉的民間思想。它是一部形象化的三國興亡史，同時也是一部民眾眼中的政治、軍事史。

　　《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，簡稱《水滸》，由江蘇興化籍作者施耐庵作于元末明初，是中國四大名著之一。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八位好漢在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。由施耐庵著，羅貫中編次，《水滸傳》也是漢語文學(xué)中最具備史詩特征的作品之一。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口。對中國乃至東亞的敘事文學(xué)都有極其深遠的影響。

　　《水滸傳》是一部以描寫古代農(nóng)民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。

　　《紅樓夢》，中國古代四大名著之首，章回體長篇小說，原名《脂硯齋重評石頭記》，又名《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《還淚記》《金玉緣》等，夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。

　　《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，作為一部成書于封建社會晚期，清朝中期的文學(xué)作品，該書系統(tǒng)總結(jié)了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經(jīng)濟萌芽因素的曲折反映

　　經(jīng)典名著及理由 篇4

　　一：《吶喊》

　　魯迅的吶喊真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定。全書共收錄作者1918年至1922年所作小說十四篇。1923年8月由北京新潮社出版，原收十五篇，列為該社《文藝叢書》之一。

　　二：《巴黎圣母院》

　　作為浪漫主義文學(xué)的里程碑，這部小說最明顯的標志之一，是雨果把善惡美丑做了鮮明的對比。

　　三：《圍城》

　　《圍城》是中現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨特的諷刺小說�！秶�城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來;所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局�！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來�！� 但如果僅僅局限于婚姻來談“圍城”困境，顯然不是錢鐘書的本意�！皣�城”困境是貫穿于人生各個層次的。后來方鴻漸又重提此事，并評論道：“我近來對人生萬事，都有這個感想。”這就是點題之筆。錢鐘書在全書安排了許多變奏，使得“圍城”的象征意義超越婚姻層次，而形成多聲部的共鳴。

　　四：《子夜》

　　《子夜》之所以一發(fā)表就引起轟動，關(guān)鍵在于它成功地塑造了吳蓀甫這個中國文學(xué)史上從未塑造過的民族資本家的人物典型，并以他為中心照亮了30年代整個上海的社會生活，照亮了在這里活動的社會各階級，各階層的人的思想、性格、心理和命運，以及他們與歷史糾葛的方方面。

　　五：《雷雨》

　　《雷雨》廣泛地吸收了西方戲劇的優(yōu)點，明顯受到易卜生戲劇“社會悲劇”、莎士比亞戲劇“性格悲劇”和古希臘戲劇“命運悲劇”等西方戲劇觀念和創(chuàng)作方法的影響，并將它們有機地結(jié)合在一起，成功地表現(xiàn)了20年代中國帶有濃厚封建性色彩的資產(chǎn)階級家庭中各種人物的生活、思想和性格，成為中國現(xiàn)代第一出真正的悲劇，從而使話劇這種外來的藝術(shù)形式完全中國化，成為我國新文學(xué)中一種獨特的藝術(shù)樣式。

　　六：《三國演義》

　　小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本書語言生動、場面宏大、個性鮮明，塑造出曹操、劉備、關(guān)羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學(xué)成就，使它的影響事實上已深入到中國文學(xué)、藝術(shù)及社會生活的方方面面。

　　七：《唐·吉訶德》

　　《唐·吉訶德》原名《奇情異想的紳士唐·吉訶德·德·拉·曼恰》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬字的作品中，出現(xiàn)了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現(xiàn)實主義文學(xué)名著。

　　八：《老人與�！�

　　《老人與海》雖然故事簡短卻寓意深刻，寫的是老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于在第85天的時候發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大x麻哈魚，并開始了長達3天3夜的搏斗，大魚才終于筋疲力盡浮上水面，被他殺死。在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。

　　九：《匹克威克外傳》

　　《匹克威克外傳》是狄更斯的第一部長篇小說，寫老紳士匹克威克一行五人到英國各地漫游的故事。小說情節(jié)以匹克威克等人在旅途的見聞和遭遇展開，一些故事雖然有相對的獨立性，但是故事的進展又能自然地銜接起來，散而不亂，線索明了。

　　十：《普希金詩選》

　　普希金一生共寫了八百多首抒情詩，本書從他的不同的創(chuàng)作階段中精選了二百首，它們多是俄國文壇流傳百世的精品。同時我們還從近二百年來一代代畫家為普希金的詩篇所作的大量插圖中精選了大小插圖十余幅，其中包括俄國著名畫家列賓等人的杰作。 我們相信，經(jīng)典作品配以精美插圖，定會給讀者帶來無盡的藝術(shù)享受。

　　經(jīng)典名著及理由

　　1、阿蘭《教育漫談》

　　《教育漫談》所體現(xiàn)的思想，對反對進步教育，推動永恒主義教育運動起了重要作用。

　　阿蘭，法國哲學(xué)家、教育家散文家。

　　二、學(xué)校教育

　　學(xué)校是天然的兒童社會，教師是父母民族和兒童民族之間的大使和中介人。無論怎樣杰出的父母都不善于教自己的子女。

　　一、教育的最終目標

　　教育的最高目標是開發(fā)人的頭腦，使人們具有理智的判斷力和自由的思考力。

　　人的發(fā)展是個體自我發(fā)展的實踐過程。

　　四、教育的`內(nèi)容

　　幾何學(xué)是自然的鑰匙，誰不了解幾何，不是幾何學(xué)者，誰就永不明了他所生活和依存的這個世界。

　　五、教學(xué)方法

　　一是教師要少講，二是提倡閱讀。

　　2、蒙臺梭利《童年的秘密》

　　意大利著名幼兒教育家。《童年的秘密》對世界各國的幼兒教育產(chǎn)生了深遠的影響，促進了現(xiàn)代幼兒教育的改革與發(fā)展。

　　3、馬卡連柯《教育詩》

　　馬卡連柯是蘇聯(lián)早期的教育實踐活動家和富有創(chuàng)新精神的教育理論家。《教育詩》中馬卡連柯認為:教育是像詩一樣美好的科學(xué)。書中表達出的深刻的人道主義精神，使本書影響深遠。

　　一、闡明的教育方法

　�。ㄒ唬┝骼藘菏强梢员唤逃�的

　�。ǘ�）重視學(xué)生集體建設(shè)，讓學(xué)生在集體中學(xué)會自我教育

　�。ㄈ�）運用前景教育方法

　　在改造的過程中，不應(yīng)該把注意力集中在過去的錯誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來。并強調(diào)說“一個人向前瞻望的時候，如果看不到一點快樂的遠景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來的快樂�！�

　　（四）教師要以身作則，為學(xué)生做榜樣

　　（五）懲罰時要對每個少年犯罪者作具體分析，并對癥下藥

　　“在集體和集體機構(gòu)還沒有成立之前，在傳統(tǒng)沒有形成，最起碼的勞動習(xí)慣和生活習(xí)慣沒有養(yǎng)成之前，教師可以有權(quán)采用強迫的方法。

　　二、闡明的主要教育思想

　�。ㄒ唬┳鹬�、信任兒童，用正面教育的方法情真意切地去感染兒童

　　“應(yīng)該忘記過去，應(yīng)該不斷前進�！�

　　“人是可以教育好的，對人應(yīng)該采取既嚴格要求，又充滿樂觀的態(tài)度，要發(fā)掘人身上的力量和美，使他認清前途和遠景�！�

　　（二）對學(xué)員進行集體主義教育和勞動教育

　�。ㄈ�）教師要以身作則，傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂

　　“我們認為單單‘改造’一個人還不夠，我們應(yīng)該用新的方法教育他，就是說，應(yīng)該把他教育成不僅是社會上沒有危險的或是無害的一員，而且應(yīng)該把他教育成新時代的積極分子。”

　�。ㄋ模┳⒅靥岣邔W(xué)員的科學(xué)文化水平

　　4、泰勒《課程與教學(xué)的基本原理》

　　當代美國教育家、課程理論家�！墩n程與教學(xué)的基本原理》被視為“現(xiàn)代課程研究的范式”以及20世紀以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的著作之一。

　　《課程與教學(xué)的基本原理》圍繞著：

　　第一，學(xué)校應(yīng)該達到哪些教育目標？第二，提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標？第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？第四，我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)？

　　5、布魯納《教育過程》

　　《教育過程》中布魯納闡明了美國六十年代課程改革的指導(dǎo)思想。被譽為“教育理論的一個里程碑�！�

　　當代美國心理學(xué)家、教育家、哈佛大學(xué)教授、哈佛“認知研究中心”創(chuàng)立者。

　　知識總是有結(jié)構(gòu)的，知識是人們對于客觀事物構(gòu)造的一種主觀模式。

　　6、蘇霍姆林基《給教師的一百條建議》

　　《給教師的一百條建議》采用“建議”的形式，懇切地與教師促膝談心。讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編的著作。

　　蘇聯(lián)當代著名的教育實踐家和教育理論家。

　　一、智育

　　重視教育在促進科技進步方面和促進人的全面發(fā)展方面的雙重使命，建立了與之相適應(yīng)的智育體系。

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)過程的首要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生智力

　　傳授知識僅是智育的一個方面，智育是在獲取科學(xué)知識的的過程中進行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識量的積累，因為智育的另一個方面就是培養(yǎng)和發(fā)展智力。

　　蘇霍姆林斯基的教學(xué)論思想體系貫穿著一條主線：知識與技能是相互促進的；知識能保證智力發(fā)展達到最佳水平，智力的最佳發(fā)展水平則能促進掌握新知識的的能力不斷增強。

　�。ǘ�）豐富多彩的智力生活

　　課堂教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力的主要途徑，但不是唯一的途徑。

　　如何讓學(xué)生過上豐富多彩的智力生活：

　　1、讓學(xué)生有自由支配的時間并學(xué)會自由活動時間。

　　引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展3項愛好：最喜愛的課外讀物、最喜愛的學(xué)科、最喜愛的勞動創(chuàng)造項目。

　　2、提倡每個學(xué)生都要為集體的智力生活作出貢獻。

　　（三）激發(fā)興趣、觀察、閱讀、思維的積極性

　　1、興趣。要發(fā)展學(xué)生的智力，教師首先要激發(fā)學(xué)生對知識的興趣。

　　2、觀察。觀察是一種積極的智力活動，是發(fā)展智力的重要途徑，是智能的極重要的源泉。

　　3、閱讀。閱讀能力是整個智力的主要條件，學(xué)生的智力發(fā)展主要取決于是否會更好的閱讀。

　　4、思維。蘇霍姆林斯基十分重視發(fā)揮學(xué)生思維的積極性來促進智力的發(fā)展。

　　二、六種教育影響力的合力

　　家庭、教師、集體、學(xué)生本人、書籍、小伙伴，等等。

　�。ㄒ唬┙處煹闹苯佑绊�

　　教師應(yīng)具有的品質(zhì)：有崇高的理想和高尚的道德；熱愛、相信、關(guān)心和了解孩子；熱愛科學(xué)，有淵博的知識；掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識，掌握把熱忱與智慧結(jié)合起來的藝術(shù)；有高度的語言修養(yǎng)；擅長某項勞動技能或有某些特殊愛好；保持一顆童心。

　�。ǘ�）家庭教育

　　不關(guān)心家長的教育修養(yǎng)就不可能完成任何教學(xué)和教育任務(wù)。

　　7、朗格朗《終身教育引論》

　　法國當代著名的成人教育家，終身教育的理論家、實踐家�！督K身教育引論》引發(fā)了國際性的終身教育思潮。被認為是“可以與哥白尼學(xué)說帶來的革命相媲美”，是“教育史上最驚人的事件之一”。

　　一、終身教育產(chǎn)生的歷史背景

　　新的挑戰(zhàn)主要有八個方面：

　　1、變化速度加快

　　2、科學(xué)知識和技術(shù)的進步

　　3、人口增長

　　4、政治挑戰(zhàn)

　　5、信息

　　6、閑暇

　　7、思想意識形態(tài)的危機

　　8、生活模式和相互關(guān)系的危機

　　9、身體

　　二、終身教育的現(xiàn)實意義

　　教育的主要責任在于：一是組織適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性；二是培養(yǎng)每個人通過多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對象和手段。

　　第一，打破那種認為某個年齡階段是專門用于教育的傳統(tǒng)認識。

　　終身教育的一個基本思想是：學(xué)校教育不是整個教育的全部，而只是一部分，教育的過程不能是隨著學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而應(yīng)該貫穿于人的一生。

　　第二，終身教育賦予成人教育以新的意義。

　　成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸，而是立足于成人的特點和成人的需要，是非強制的、自由的、完善自我的教育。

　　第三，在終身教育的條件下，人們要用“學(xué)會學(xué)習(xí)”來武裝自己。

　　第四，終身教育不同于傳統(tǒng)教育，教育過程具統(tǒng)一性和連貫性。

　　三、終身教育的內(nèi)容

　　終身教育在一個人整個一生中“處于幫助人們生存的地位”，是“生存的工具”。

　　六、終身教育的目標

　　實現(xiàn)更美好的生活，從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實、符合生命真諦的生活。

　　8、小原國芳《全人教育論》

　　日本教育家，全人教育論專家�！度�人教育論》中小原認為：真正的教育即“全人教育”應(yīng)是人在學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體及生活這六個方面的和諧發(fā)展。

　　全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育是畸形的教育。

　　全人教育應(yīng)該包括六個方面：學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。

　　二、全人教育的理想

　　1、學(xué)問教育在于“真”，即真本領(lǐng)、真學(xué)問

　　2、藝術(shù)教育在于“美”

　　3、道德教育在于“善”

　　4、宗教教育在于“圣”

　　5、身體教育在于“健”

　　6、生活教育在于“富”。