歷史理論及其當(dāng)代價(jià)值探析論文

　　一、馬克思世界歷史理論概述

　　(一)馬克思“世界歷史”的理論溯源

　　馬克思的世界歷史理論最早可以追溯到17世紀(jì)意大利思想家維科開創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)，其后的一些思想家(諸如圣西門、傅立葉、康德特別是黑格爾)的世界歷史思想為馬克思的世界歷史理論奠定了基礎(chǔ)。維科對(duì)世界歷史理論的突出貢獻(xiàn)是給理想的永恒的歷史(歷史學(xué)意義上的歷史)概念確立了普遍歷史原則，試圖把歷史學(xué)意義上的世界歷史提升到哲學(xué)范疇層次。在其《新科學(xué)》中，他以“人類社會(huì)和歷史是由人類自己創(chuàng)造”為邏輯起點(diǎn)，探討了人類社會(huì)的世界歷史，以排除神對(duì)歷史的干擾。但他的世界歷史理論所注重的是亙古不變的人性，而不是當(dāng)下的東西;也沒有系統(tǒng)地表述他的世界歷史。這樣，維科的世界歷史理論就難以真正成為一種“新科學(xué)”。19世紀(jì)中葉的英法空想社會(huì)主義者的世界歷史思想也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。英法空想社會(huì)主者對(duì)未來社會(huì)的向往和描述，其中體現(xiàn)出的關(guān)于整個(gè)世界歷史的未來圖景給后來的馬克思帶來不少啟示。如圣西門的“社會(huì)發(fā)展有規(guī)律地前進(jìn)”和“社會(huì)制度更替”思想;傅立葉所勾畫的未來的“和諧制度”或“和諧社會(huì)”及其“情欲引力”動(dòng)力論。這些思想盡管帶有小資產(chǎn)階級(jí)的局限性或空想性，但作為一種未來社會(huì)的理想訴求給馬克思一定的啟發(fā)�？档略谒麑懙摹稄氖澜鐨v史觀念出發(fā)的世界通史觀念》一文中指出，為了看清社會(huì)四分五裂的內(nèi)部對(duì)抗和斗爭(zhēng)乃是社會(huì)進(jìn)步的條件，必須走出狹隘的民族的小圈子，從世界歷史的角度考察歷史，從而提出了一種研究歷史的方法論原則。這種方法論原則深深地影響了馬克思。黑格爾的世界歷史理論直接影響了馬克思:黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》兩部著作中第一次比較系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的世界歷史觀念。黑格爾用“世界歷史”的概念來描述“絕對(duì)精神”的發(fā)展。他認(rèn)為，絕對(duì)精神在民族歷史中表現(xiàn)為“民族精神”，在世界歷史中表現(xiàn)為“世界精神”，并用文明中心從東方向西方的遷移過程來描述這一“世界歷史”的發(fā)展過程，認(rèn)為歷史并不是雜亂無章的偶然性的堆積，在民族和地區(qū)的豐富多樣的歷史中，存在著共同性和一致性的主導(dǎo)線索，主張用世界歷史的眼光來把握歷史，發(fā)現(xiàn)紛繁復(fù)雜的民族史的世界意義，同時(shí)用世界歷史的眼光預(yù)測(cè)它的未來走向。但這項(xiàng)遺產(chǎn)有其極大的局限性，一方面它被賦予唯心思辨形式，把世界歷史歸結(jié)為世界理性(絕對(duì)理性);另一方面，他的“世界歷史”觀念帶有明顯的“歐洲中心論”色彩。但黑格爾世界歷史思想中所浸透的過程性和規(guī)律性思想給馬克思極大的啟示。與維科的賦予普遍歷史原則的理想的永恒的歷史、空想社會(huì)主義的烏托邦的世界歷史以及康德、黑格爾的世界理性的世界歷史理論不同，馬克思認(rèn)為，“世界歷史”的形成，不是“精神”的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。馬克思把人們的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、人們的交往活動(dòng)看成是歷史走向世界的基礎(chǔ)和動(dòng)力，在唯物的基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的全部世界歷史理論大廈。

　　(二)馬克思“世界歷史”理論的內(nèi)容探析

　　世界歷史理論可以說貫穿了馬克思一生�？梢哉f，馬克思的畢業(yè)論文和博士論文的字里行間就飽含著年輕的馬克思的世界歷史情節(jié)。從早期的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》到中期的《資本論》及其手稿，再到馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》和東方社會(huì)理論，馬克思的世界歷史理論更是經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟完善的漫長(zhǎng)過程。深入文本，深度挖掘，馬克思世界歷史理論至少包括以下基本內(nèi)容。(1)世界歷史的個(gè)人論。與馬克思的唯物史觀一樣，馬克思世界歷史研究的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人。是處在現(xiàn)實(shí)中的、從事實(shí)際活動(dòng)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。馬克思認(rèn)為，需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與人之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系與人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”。馬克思指出:隨著人的實(shí)踐(尤其是物質(zhì)實(shí)踐)的不斷發(fā)展，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種空間局限而同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人的發(fā)展也獲得了廣闊的空間，而只有到了世界歷史的完成時(shí)期，即共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代，人才能真正地達(dá)到全面的自由。人的自由和全面的解放是世界歷史發(fā)展的目的，而現(xiàn)實(shí)的人的交往、生產(chǎn)實(shí)踐是世界歷史的基本內(nèi)容。人的發(fā)展和解放與世界歷史進(jìn)程是同一實(shí)踐過程的兩個(gè)側(cè)面。馬克思說:“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的�！保�2］89(2)世界歷史的過程論。馬克思的“世界歷史”是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的生活過程的歷史觀。馬克思一改前人的世界歷史局限于觀念世界，將觀念世界切入到現(xiàn)實(shí)世界。馬克思指出:“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”。［2］86這樣，就否定了從所謂的思想觀念、“自我意識(shí)”、絕對(duì)精神等抽象物出發(fā)的歷史觀。馬克思“世界歷史”的過程性是在時(shí)空兩個(gè)維度上展開的:從時(shí)間維度上看，馬克思的“世界歷史”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷的革命性的改造(實(shí)踐)過程，認(rèn)為單個(gè)的人必須通過實(shí)踐活動(dòng)才能逐漸拓展為“世界歷史”的個(gè)人。認(rèn)為“世界歷史”的發(fā)展與消除人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的解放是聯(lián)系在一起的。對(duì)于人的解放，不可能在單純的思想領(lǐng)域內(nèi)完成，必然要消滅異己力量，向真正自我的復(fù)歸;而欲消滅人的異化，必然要求在“世界歷史”意義上消滅私有制，消滅社會(huì)分工，消滅種種地域局限性，使人向真正的全面的普遍的人過渡。因此，馬克思指出:“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在�！保�2］87即馬克思冀望于“世界歷史”意義上的無產(chǎn)階級(jí)。從空間維度上看，“世界歷史”是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活世界史。由于生產(chǎn)力和世界交往的相互作用及世界市場(chǎng)的形成，地域性存在就越來越被納入到一個(gè)整體的世界意義的空間中來。人的實(shí)踐活動(dòng)在空間上已從狹小的活動(dòng)區(qū)域拓展到整個(gè)世界的領(lǐng)域，人的交往與生產(chǎn)也在整個(gè)物質(zhì)生活世界中展開。其結(jié)果必然是具有普遍意義的個(gè)人性存在的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行為，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”［2］86從實(shí)踐性這兩個(gè)維度可以看出:馬克思世界歷史意義的實(shí)踐過程同時(shí)也就是各民族相互影響并逐漸融合最終走向共產(chǎn)主義的過程和趨勢(shì)。人的自由、全面的發(fā)展實(shí)現(xiàn)之日，也就是共產(chǎn)主義到來之時(shí)。(3)世界歷史的動(dòng)力論。馬克思認(rèn)為世界歷史的形成與世界市場(chǎng)的形成有很大關(guān)系，但歸根結(jié)底則是生產(chǎn)力和世界交往的相互作用。馬克思世界歷史著眼于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人無疑是從他們的物質(zhì)生活條件及其生世界歷史活方式來考察的具體的人。這種世界歷史的理解只有在物質(zhì)生產(chǎn)與人們的交往方式之中才是可理解的。馬克思首推物質(zhì)生產(chǎn)的力量，尤其是在機(jī)器大工業(yè)下的生產(chǎn)力量，而正是機(jī)器大工業(yè)被馬克思定義為“從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的實(shí)質(zhì)性力量。在前工業(yè)社會(huì)，無論是原始部落，還是封建王朝或者行會(huì)式的工場(chǎng)手工業(yè)都沒有真正擺脫地域局限性或民族局限性的藩籬，歷史就成為零散的共同體歷史的集合，并非有機(jī)的世界歷史。然而，各共同體的交往不是固步自封的，而是相互影響的，并在相互影響的作用下，個(gè)體間的交往范圍及其生產(chǎn)力量逐步擴(kuò)大，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。［2］88說明推動(dòng)人類歷史走向世界歷史的動(dòng)力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界性交往”。馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間的相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”。［2］114可見，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和日益擴(kuò)大的交往行為促使了馬克思意義上的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程。(4)世界歷史的整體論。馬克思對(duì)于世界歷史的考察并沒有從某一側(cè)面、某一角度加以審視，而是將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行整體的、全面的考察。將世界歷史看作是民族歷史相互聯(lián)系發(fā)展的統(tǒng)一。民族歷史的發(fā)展過程表現(xiàn)出世界歷史整體發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。進(jìn)而認(rèn)為世界歷史形成后，人類整體歷史總體與各個(gè)民族和國(guó)家間的關(guān)系不再是前資本主義時(shí)期那種一般與個(gè)別的關(guān)系，而變成了整體與部分的關(guān)系。作為一個(gè)整體，世界歷史是各個(gè)民族和國(guó)家相互依賴、相互影響、相互作用的必然結(jié)果，具有超越于各民族歷史之上的“整體質(zhì)”、運(yùn)動(dòng)方向和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。世界歷史的出現(xiàn)并不僅僅意味著各國(guó)、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了西方工業(yè)革命以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的'社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。馬克思告訴我們:“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家。”［2］130。(5)世界歷史的規(guī)律論。馬克思世界歷史研究的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)和揭示人類發(fā)展過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思認(rèn)為，正是由于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，才能為研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供充分的全球視野，因而，馬克思對(duì)“世界歷史”的分析是與其對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探尋緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思思想發(fā)展的前期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及整個(gè)唯物史觀的制定結(jié)合在一起的。通過對(duì)世界歷史的探討，從總體上弄清了社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及演進(jìn)序列，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思思想發(fā)展的中期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。為此，馬克思以英國(guó)為典型，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界歷史進(jìn)行了比較研究。在馬克思思想發(fā)展的晚期，馬克思對(duì)世界歷史的研究，主要是同對(duì)人類最初社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系在一起的。正是借助世界歷史各國(guó)情況的對(duì)比分析，逐漸發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)，解開了“史前社會(huì)”之謎;同時(shí)借助這種分析，弄清了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，提出了俄國(guó)公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。由此可見，馬克思對(duì)各種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是同對(duì)世界歷史的研究分不開的。如果沒有世界歷史的思想作為馬克思的方法論原則，他們的思維和眼界就不可能擺脫民族和國(guó)家的狹隘束縛，就不可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律。

　　二、馬克思的世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

　　由上可知，馬克思世界歷史理論是一種科學(xué)的世界觀念和革命性的思維方式。其當(dāng)代價(jià)值正是蘊(yùn)涵在理論與實(shí)踐的契合之中，為我們深入理解人類歷史和改造現(xiàn)實(shí)世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此具有重大的理論價(jià)值和積極的實(shí)踐價(jià)值。

　　(一)豐富和發(fā)展了唯物史觀

　　馬克思唯物史觀最核心的觀點(diǎn)是:社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又是最根本性的方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展起最終決定性的作用。馬克思世界歷史理論以此為基礎(chǔ)，并對(duì)唯物史觀作出劃時(shí)代的功績(jī):一方面他認(rèn)為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上形成的各民族的相互交往，使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，找到了歷史發(fā)展的必然趨向;同時(shí)，他又把世界歷史與無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系起來，認(rèn)為世界歷史是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。這就大大拓展了唯物史觀的理論空間。至此，唯物史觀不僅關(guān)注歷史發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，而且也重視歷史走向的外在規(guī)模，只有把民族史融入世界歷史，才會(huì)有真正的社會(huì)進(jìn)步和歷史的長(zhǎng)足發(fā)展。馬克思的可貴之處還在于他不停留在始初的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)上，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，在晚年他又突破了先前形成的各民族都將經(jīng)過資本主義而走向世界歷史的認(rèn)識(shí)格局，設(shè)想了通過跳越資本主義“卡夫丁峽谷”而走向共產(chǎn)主義的多樣化世界歷史道路，說明歷史發(fā)展不僅僅是單線論，而是單線論與多線論的統(tǒng)一，是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

　　(二)為我們認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)前全球化的趨勢(shì)以及實(shí)質(zhì)提供了方法論的指導(dǎo)

　　“全球化”是指世界各國(guó)的歷史變成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)日益朝著跨國(guó)化方向發(fā)展。全球化的過程實(shí)際上就是主權(quán)國(guó)家和地區(qū)通過經(jīng)濟(jì)、政治文化活動(dòng)的全面互動(dòng)，形成高度整合和協(xié)調(diào)一致的過程�？梢哉f，全球化是世界歷史在當(dāng)代的特殊表現(xiàn)形式，是世界歷史理論在當(dāng)下的新格局，是世界歷史的深化和延伸。全球化是當(dāng)今世界面臨的一個(gè)普遍問題，又是理解各異、眾說紛紜的一個(gè)問題。我們當(dāng)然只能用馬克思的世界歷史理論去考察當(dāng)今的全球化。一方面，全球化是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是一種客觀的、必然的過程。因此，任何國(guó)家和地區(qū)都不能游離于這一進(jìn)程之外。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的全球化，是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)主導(dǎo)的，帶有明顯的新殖民主義和西方中心論色彩。我們要用馬克思的世界歷史理論全面辯證地看待全球化的二重性，既要克服全球化就是西方化的片面認(rèn)識(shí)，又要防止陷入全球化純粹是一種客觀現(xiàn)象與進(jìn)程的天真認(rèn)識(shí)。當(dāng)下我國(guó)正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為世界整體鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)國(guó)家，更應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合全球化發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，有的放矢地作好馬克思“世界歷史”理論的深入研究，使其真正服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐。

　　(三)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了一種全新的“世界歷史眼光”

　　所謂世界歷史眼光，就是用馬克思世界歷史的方法論原則指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)作為今天世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)成為全球化過程中一支不可忽視的重要力量。但由于歷史的與現(xiàn)實(shí)的各種原因，我們?nèi)匀幻媾R著艱巨的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)，馬克思的世界歷史理論可以說是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的指路明燈。馬克思的世界歷史理論揭示出，世界歷史的形成以人類的生產(chǎn)力發(fā)展為根本動(dòng)力。因此，我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，應(yīng)大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，大力推進(jìn)科教興國(guó)政策。因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模，科學(xué)技術(shù)對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展起著舉足輕重的作用。教育又是傳播先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的關(guān)鍵，大力發(fā)展教育事業(yè)以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是關(guān)系到我國(guó)能否趕上世界生產(chǎn)力水平的重要前提。馬克思的世界歷史理論同時(shí)揭示出，世界歷史的形成是一客觀的歷史進(jìn)程，沒有一個(gè)國(guó)家和民族可以游離，因此，我們不能離開世界歷史進(jìn)程搞“地域性”的現(xiàn)代化，而必須在融入“世界歷史”進(jìn)程中探索現(xiàn)代化的道路。對(duì)于今天的中國(guó)而言，就是要進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放，積極參與國(guó)際事務(wù)，爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)，要完成從世界歷史的追隨者到主導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。為此中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)就必須進(jìn)行全方位、多層次和寬領(lǐng)域的開放。必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的新發(fā)展，以更加積極的姿態(tài)走向世界，拓展對(duì)外開放的廣度和深度。馬克思的世界歷史理論對(duì)歷史規(guī)律的探索，特別是其中的“跨越論”思想，對(duì)我們理解和踐行中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重要的作用。中共三代領(lǐng)導(dǎo)人的民本思想，特別是新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展思想，更是馬克思世界歷史理論的價(jià)值追求的時(shí)代表征。如今，我們要謹(jǐn)記東歐劇變和蘇聯(lián)解體的深刻教訓(xùn)，用馬克思主義的世界歷史的理性之光，指引中華兒女為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路而努力奮斗。