淺談人文教育的范文

　　課改重視人文教育，時(shí)代呼喚人文教育，本文闡明了語(yǔ)文教育與人文教育的三大關(guān)系，提出了在評(píng)議教育中進(jìn)行人文教育改革的三大措施。

　　一、時(shí)代呼喚人文教育

　　凡是關(guān)注社會(huì)與教育改革的人皆不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)對(duì)“人文教育”的呼聲特別突出�！叭宋慕逃�”具體一點(diǎn)說(shuō)就是要讓所培養(yǎng)的人具備以下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

　　1。認(rèn)識(shí)到人是生存于自然界的主體，因此人必須與自然共存共生。

　　2。認(rèn)識(shí)到人是營(yíng)造社會(huì)生活的主體，因此人必須分擔(dān)責(zé)任、遵循規(guī)范準(zhǔn)則、具有倫理道德、善于合作互動(dòng)。

　　3。認(rèn)識(shí)到人是繼承、追求、創(chuàng)造文化和價(jià)值的主體。因此人必須理解知識(shí)、習(xí)得技能，在前人的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)造更先進(jìn)的文化和價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)在科技欠發(fā)達(dá)的古代，人在以對(duì)大自然尚持敬畏之心，對(duì)自然界的索取力度較小，人與人之間的關(guān)系也比較單純，因而生存狀態(tài)未出現(xiàn)失衡，人文與科技的矛盾并未達(dá)成沖突。而如今已發(fā)生巨大變化，故而，時(shí)代在呼喚人文教育。

　　二、語(yǔ)文教育與人文教育的關(guān)系

　　鑒于對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)，我們清楚這是新世紀(jì)以人為本的教育的重點(diǎn)，也是健康教育的基礎(chǔ)，是我們培養(yǎng)出健康、健全的下一代的根本。那么該怎么進(jìn)行人文教育？可供實(shí)施的方式途徑固然很多，但可以說(shuō)語(yǔ)文教育是不容置否的實(shí)施人文教育的最佳場(chǎng)所。順應(yīng)時(shí)代要求教育部進(jìn)行了基礎(chǔ)教育課程改革�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）在“課程性質(zhì)與地位中”提到：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)中的“人文素養(yǎng)”，可見(jiàn)語(yǔ)文教育與人文教育有著天然的密切關(guān)系。

　　1、人文精神說(shuō)到底是一種情感的、主觀的、個(gè)性化的價(jià)值判斷，它正相對(duì)于科技的理性、客觀普遍共性。猶如一個(gè)人對(duì)母親的愛(ài)是基于日積月累的情感投入與回報(bào)，而不是基于母子血緣關(guān)系的科學(xué)論證。又由于情感是內(nèi)心需要的真實(shí)反映，因而它包容了對(duì)真、善、美的價(jià)值判斷與追求。語(yǔ)文也正是一門(mén)極富情感、主觀色彩、個(gè)性化的學(xué)科，它承載了人類文化，也承載了豐富復(fù)雜的情感體驗(yàn)，極大包容了真、善、美的理想追求與創(chuàng)造�？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”嗎？因此我們也正可以借語(yǔ)文之情陶冶人文情操培養(yǎng)人文精神。

　　2、人文教育并非抽象模糊，乃是要靠具體的生命情感經(jīng)歷與體驗(yàn)來(lái)鍛煉，因而是生動(dòng)活潑的。語(yǔ)文是一條活潑的生命之流，品讀一篇佳作就猶如和作者做一次心靈溝通，或與天地山河同呼吸共患難。語(yǔ)文的這種特殊載體決定了語(yǔ)文教育對(duì)人文教育的重大推進(jìn)作用。大多數(shù)人都有這樣的體驗(yàn)：即如讀了：“舟行碧波上，人在畫(huà)中游”就不能不由衷地?zé)釔?ài)大自然；讀了巴金的《鳥(niǎo)的天堂》再面對(duì)“環(huán)境保護(hù)”便無(wú)法無(wú)動(dòng)于衷。同理，讀了XXX主席的《長(zhǎng)征》、《小英雄雨來(lái)》，對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族主義無(wú)形中有了更深切的體會(huì)。特別是讀了《長(zhǎng)城》后會(huì)不禁折服我們的先人在那么久遠(yuǎn)的年代就有如此的智慧。更別說(shuō)展現(xiàn)于歷朝歷代詩(shī)人筆下的山川文物，它的厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)對(duì)我們的影響。雖然這種潛移默化非一日之功，卻塑造了一個(gè)人的文化素養(yǎng)。因此，當(dāng)英國(guó)在教育調(diào)查中驚呼“莎士比亞”從大學(xué)中消失時(shí)，我們是否該警醒當(dāng)前的教育是如何將富有生命力的語(yǔ)文教成令人望而生畏的老古董或文字板塊。當(dāng)然人文精神這嬰兒就被連污水一起潑掉了。

　　3、人文教育是精神非物質(zhì)的、是間接長(zhǎng)期非直接經(jīng)濟(jì)的，但又是可轉(zhuǎn)化的，即人文潛力能推動(dòng)推動(dòng)科技發(fā)展。這一點(diǎn)也相同于語(yǔ)文教育。當(dāng)社會(huì)上因語(yǔ)文與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)無(wú)直接相關(guān)而重理輕文時(shí)，人們也只一味驚詫于科技的巨大功能，科技所創(chuàng)造的物質(zhì)奇跡，人文被拋到了角落。人們不知道人文對(duì)科技制衡的重要性，正如不清楚學(xué)了文科對(duì)學(xué)理科的用處一樣。

　　綜上所述，語(yǔ)文教育與人文教育關(guān)系密切，二者有非常多的共性與牽連，為了新世紀(jì)的教育健康有效發(fā)展，教育工作者以重視利用語(yǔ)文教育來(lái)進(jìn)行人文教育，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革就是最好的證明。

　　三、如何在語(yǔ)文教育中進(jìn)行人文教育

　　1、語(yǔ)文中的人文教育因素，擺正人文教育與思想教育的關(guān)系。既然語(yǔ)文是人類文化、人類情感體驗(yàn)的載體，那么它對(duì)一個(gè)人的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成也必是多方面、多層次、多角度的。我們只須稍微翻閱一下一至六的語(yǔ)文課文，就俯拾即是。如伽利略、愛(ài)迪生、居里夫人，我國(guó)的張衡、李時(shí)珍、徐霞客等對(duì)科學(xué)的求真精神、對(duì)大自然的探索精神就可培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)合理的自然觀——人是自然界的一員，也是主體，因此人要依賴自然、又要改造自然、維護(hù)自然。又如《凡卡》、《圓明園的毀滅》讓學(xué)生了解了社會(huì)更替中動(dòng)蕩混亂昏暗的一面，但基礎(chǔ)訓(xùn)練中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、斯巴達(dá)克的奴隸起義等則讓學(xué)生清醒地意識(shí)到無(wú)論社會(huì)政治清明或朝野不寧，作為社會(huì)一員均有義不容辭的建設(shè)之維護(hù)之責(zé)任，正是“國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)”。關(guān)于義務(wù)感、責(zé)任感這一點(diǎn)于今天更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)。

　　因?yàn)楫?dāng)今商潮大涌，人對(duì)外界的統(tǒng)一把握、統(tǒng)一價(jià)值體系已經(jīng)失衡，人們的權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)卻反有削弱之勢(shì)。我們正可以借此培養(yǎng)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主人的正確的社會(huì)觀。再如學(xué)了古代優(yōu)秀詩(shī)文，既可讓學(xué)生接受古典文化的`熏陶，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望，又意識(shí)到寫(xiě)文章要有一絲不茍的態(tài)度，要經(jīng)修改而成。這是科學(xué)的寫(xiě)作觀。語(yǔ)文是這樣富有人文教育因素，稍一挖開(kāi)就見(jiàn)寶藏。隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的提升與深化，人性的豐富與復(fù)雜也隨之得以呈現(xiàn)。真、善、美三個(gè)不同領(lǐng)域不同層次的要領(lǐng)應(yīng)該得到有效的區(qū)分。人文教育的最終目的是美，是在科學(xué)真、道德善的基礎(chǔ)上達(dá)到美學(xué)審美的境界。因此新世紀(jì)的人文教育不能簡(jiǎn)單等同于政治道德思想教育，語(yǔ)文教育中也不能單提升思想品德的因素，而應(yīng)涵蓋情感美、人格美、自然美、道德美、語(yǔ)言美等各種因素。

　　2、突破單純“工具性”的語(yǔ)文觀念，搞活語(yǔ)文教育。傳統(tǒng)觀念中的語(yǔ)文教育教學(xué)都強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系，知識(shí)傳授，試圖“憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)”課文是用“講解”的即機(jī)械分離出作家介紹、背景知識(shí)、思想主題；寫(xiě)作特點(diǎn)（一般也只講句意理解、段落結(jié)構(gòu)），似乎語(yǔ)文也像數(shù)學(xué)一樣分解為一二三。這都是因?yàn)橹荒苷Z(yǔ)文降低為“工具”的觀念所致，為習(xí)得某種工具某某技能，當(dāng)然只好分解訓(xùn)練。因此如果想復(fù)元語(yǔ)文的面貌，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的技能又受到人文素養(yǎng)的陶冶，那就應(yīng)該搞活語(yǔ)文教育，強(qiáng)調(diào)感受力的培養(yǎng)，即幫助學(xué)生用“文學(xué)的眼睛”看“文學(xué)”，用文學(xué)的形式來(lái)把握世界，用“藝術(shù)的魅力”來(lái)感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的“想象力”、“熾烈的情感”“博大的情懷”。

　　讓學(xué)生把每一行文字都看成是生命的躍動(dòng)、是作者意志的體現(xiàn)，而追隨作者同喜同憂。課改后的語(yǔ)文增添了許多這樣的句子“你喜歡的詞語(yǔ)”、“最讓你感動(dòng)的地方”，給學(xué)生的“學(xué)”留出了一定空間。這樣一來(lái)，語(yǔ)文的教學(xué)模式就可由單一走向多元，教師也可隨時(shí)按學(xué)生選擇的不同運(yùn)用多媒體等采取自主、合作的活教法。如：教學(xué)革命烈士詩(shī)《我的“自白”書(shū)》，結(jié)合閱讀《紅巖》中的有關(guān)描寫(xiě)，觀看電影《烈火中的永生》片斷，討論感受。也可走出課堂，將語(yǔ)文生活化或?qū)⑸�活語(yǔ)文化，如閱讀有關(guān)長(zhǎng)城書(shū)籍，給桂林、“鳥(niǎo)的天堂”；與解說(shuō)詞等，既有趣又實(shí)在。有了情感的藝術(shù)形式的濡染，學(xué)生所愛(ài)的人文觀念的教育會(huì)更深刻持久。

　　3、從文學(xué)欣賞入手，真切體會(huì)人文教育。誦讀古今優(yōu)秀詩(shī)文就是文學(xué)欣賞的好途徑。承接上文而來(lái)，想把語(yǔ)文課上活，關(guān)鍵是欣賞而非填充。作家用情感用生命寫(xiě)作，作為閱讀者也應(yīng)用情感生命去檢視、感受、回應(yīng)。這才能煉就學(xué)生一雙“文學(xué)的眼睛”。

　　如何解決這種矛盾？可以從下兩個(gè)方面做起：

　　1、要求教師提高自身欣賞水平，不架空，在落實(shí)到字詞的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)的舉其一隅，讓學(xué)生三隅反。

　　2、給學(xué)生充分的閱讀自由。文學(xué)作品本就是個(gè)性化十足，其彈性空間給讀者創(chuàng)造了閱讀再創(chuàng)作的余地，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。再者一篇優(yōu)秀作品中所蘊(yùn)含的主題往往是多層次、多調(diào)性的，可供汲取的人文素養(yǎng)也是多方面多角度的，由于年齡、生活閱歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，教師所理解的學(xué)生并不一定能，即使理解了也不一定能有效接受。所以不能以教師的閱讀完全取代學(xué)生閱讀，不能以教師的感受完全要求學(xué)生。允許學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生要有自己的見(jiàn)解，給學(xué)生相互交流討論的時(shí)間，交換他們閱讀完的心得，最喜歡的地方，最感動(dòng)的段落。或許學(xué)生由于閱讀定勢(shì)較少，還有新的發(fā)現(xiàn)呢。所以為師者不能統(tǒng)一要求學(xué)生閱讀某些作品到達(dá)某一層次，只能通過(guò)引導(dǎo)，施展比較閱讀的功夫和魅力，讓學(xué)生自學(xué)覺(jué)意識(shí)到課文的“美”。

　　新的時(shí)代要求新的教育，而新的教育首先應(yīng)有新的完備的教育觀念。課程改革順應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人文教育”，作為一名語(yǔ)文教育工作者，必須抓住機(jī)遇，深化改革，不斷進(jìn)取。