青年馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄

　　　　[論文關(guān)鍵詞]青年馬克思　黑格爾　辯證法　揚(yáng)棄

　　[論文摘要]德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要理論來(lái)源之一，德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法對(duì)青年馬克思產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，本文試從青年馬克思不同時(shí)期的代表作中闡述他對(duì)黑格爾辯證法的繼承、批判和改造，即對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。
　　
　　
　　1873年初，馬克思在為《資本論》第一卷第二版所寫(xiě)的那篇著名的《跋》中曾說(shuō)：“將近三十年以的，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面……在他那里。辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)。以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核�！瘪R克思對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的批判。把它重新“顛倒”過(guò)來(lái)，拯救出其中的“合理由核”改造為科學(xué)的辯證法。
　　
　　
　　一
　　
　　馬克思寫(xiě)道：“將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候。我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面�！边@是馬克思在1873年寫(xiě)的。推算起來(lái)，馬克思指的是他在1843年夏天寫(xiě)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》這部手稿。正是這部手稿標(biāo)志著馬克思在理論上自覺(jué)地對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了深入的批判。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)的研究。而這種研究使他日益高開(kāi)批判哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)。開(kāi)始時(shí)他曾經(jīng)和黑格爾一樣，認(rèn)為歷史的發(fā)展是從屬于精神的發(fā)展的，但很快把二者看成是相互影響的�，F(xiàn)在則越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，歷史不是決定于觀念、宇宙精神，相反地，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系在歷史發(fā)展中起著巨大的作用，雖然還不是決定的作用。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思解決了國(guó)家和社會(huì)的最重要問(wèn)題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化了。
　　法哲學(xué)是黑格爾對(duì)其“精神哲學(xué)”的第二部分“客觀精神”的具體闡述。國(guó)家，在黑格爾看來(lái)，是“客觀精神”發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn)。是那個(gè)神秘而駕馭一切的絕對(duì)精神的直接實(shí)現(xiàn)。把它抬高為決定社會(huì)的形式和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從理性和倫理的觀點(diǎn)替反動(dòng)的普魯士國(guó)家辯護(hù)。從而否認(rèn)國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)：“國(guó)家是倫理理念的觀念——是作為顯示出來(lái)的，自知的實(shí)體性意志的倫理精神�！薄皣�(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”。還說(shuō)：“人們所必須希求于國(guó)家的，不外乎國(guó)家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，因此，國(guó)家是具有特定的，自在自為地存在的進(jìn)程�！睆倪@里我們可以看出，國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量、家庭和市民社會(huì)都是它的從屬物。黑格爾完全顛倒了家庭，市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)做派生的東西，馬克思指出：“理念變成了獨(dú)立的主體。而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者：而思辯的思維卻把這一切頭足倒置。”馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是國(guó)家存在的方式，是市民社會(huì)決定國(guó)家。
　　矛盾的思想，是黑格爾在辯證法上做出的最重大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為矛盾：“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻�盾，它才�?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)�！薄懊�盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的�！彼�甚至將內(nèi)在矛盾及其否定性看作“辯證法的靈魂”。這些思想是偉大的杰出的。但他的辯證方法和唯心主義的形而上學(xué)體系是矛盾的。他認(rèn)為絕對(duì)精神是理性的上帝，既是實(shí)體又是主體，它雖然推動(dòng)個(gè)體的變化與發(fā)展。但它本身卻是常住的、永恒的。所以它是一切矛盾的調(diào)和者與消融者，它的自我認(rèn)識(shí)也就是它本身的終點(diǎn)，他經(jīng)常用某種“中介”來(lái)消融國(guó)家和社會(huì)的各種矛盾范疇。
　　青年馬克思肯定了黑格爾矛盾的思想，認(rèn)為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在。其“主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一”。因而主觀任意地調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。例如，黑格爾把國(guó)家和市民社會(huì)的分裂看作一種矛盾，認(rèn)為君主、行政、立法權(quán)、等級(jí)等。彼此也處于相互矛盾之中。但是黑格爾并沒(méi)有說(shuō)出對(duì)立的全部尖銳性。而是借助于“等級(jí)要素”“立法權(quán)”等中介，來(lái)調(diào)和市民社會(huì)和君主之間的對(duì)立。
　　根據(jù)辯證法，任何事物的矛盾必然是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在社會(huì)歷史領(lǐng)域也是這樣!黑格爾在國(guó)家制度的發(fā)展問(wèn)題上卻背離了辯證法。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在不斷變化，它向前運(yùn)動(dòng)著。但是“這種前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)是一種不可覺(jué)察的無(wú)形的變化”馬克思指出這種觀點(diǎn)是庸俗的。并且指出：“誠(chéng)然，在許許多多國(guó)家里。制度改變的方式總是新的要求逐漸產(chǎn)生，舊的東西瓦解等等，但是要建立新的國(guó)家制度總要經(jīng)過(guò)真正的革命”只有當(dāng)：“人民成為國(guó)家制度的原則”進(jìn)步本身也就成了國(guó)家制度的，才能避免通過(guò)革命來(lái)推翻舊的國(guó)家制度。
　　二
　　
　　馬克思在實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變后，開(kāi)始了建立新世界觀科學(xué)體系的探索過(guò)程，繼續(xù)深化其理論。馬克思還不斷地對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行批判和改造。在馬克思哲學(xué)形成以前，這種工作最集中地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》之中。手稿中的異化勞動(dòng)概念就是馬克思批判地繼承黑格爾辯證法的最重要成果之一，是馬克思早期辯證法思想的最重要體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　　　黑格爾第一次在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中把“異化”當(dāng)作專(zhuān)門(mén)哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)，并賦予它以豐富的內(nèi)容。一方面，黑格爾把異化理解為主體向客體的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為絕對(duì)精神在邏輯階段達(dá)到頂點(diǎn)以后，就突破自身而異化為自然界。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也是這樣。另一方面，在黑格爾哲學(xué)中，異化概念還包含有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想。在黑格爾看來(lái)，主客體之間不僅存在著決定和適應(yīng)的關(guān)系，而且他們之間存在著矛盾和對(duì)立的關(guān)系�？腕w一經(jīng)從主體產(chǎn)生出來(lái)。就與主體相對(duì)立。并反作用于主體，而主體則總覺(jué)得客體與自己是格格不入的，極力想掙脫客體對(duì)自己的束縛。絕對(duì)精神在自然階段就處于這種狀態(tài)。正是由于主客體雙方的矛盾對(duì)立，才促使絕對(duì)精神最終擺脫了自然界物質(zhì)外殼的束縛，進(jìn)入精神階級(jí)，并在黑格爾哲學(xué)中認(rèn)識(shí)自己。異化概念正是對(duì)主客體雙方這種相互制約、相互作用關(guān)系的一種哲學(xué)概括、它深刻地體現(xiàn)了黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思所說(shuō)的“在異化這個(gè)規(guī)定之內(nèi)——黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)。”但是，黑格爾的異化概念所包含的辯證法思想統(tǒng)統(tǒng)被禁錮在唯心主義的外殼中，為了拯救黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，必須對(duì)異化概念進(jìn)行批判和改造。