實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

　　邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統(tǒng)和對(duì)應(yīng)規(guī)則的句子兩部分構(gòu)成，下面是小編搜集整理的一篇探究實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展影響，供大家閱讀查看。

　　正如哲學(xué)的研究離不開(kāi)自然科學(xué)的研究一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步。研究表明，邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)立和發(fā)展不僅改變了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，而且改變了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和形式，影響重大而深遠(yuǎn)。

　　一、邏輯實(shí)證主義是經(jīng)驗(yàn)主義與邏輯分析相結(jié)合的產(chǎn)物

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)理論研究取得重大進(jìn)展，發(fā)生了一系列革命性變革，特別是量子論和相對(duì)論的創(chuàng)立，動(dòng)搖了以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的自然科學(xué)大廈的根基。于是，科學(xué)主義大行其道，以致出現(xiàn)了“物理學(xué)的帝國(guó)主義”。與此同時(shí)，數(shù)理邏輯也得到相應(yīng)發(fā)展。在科學(xué)主義浪潮沖擊之下，無(wú)論是源于英國(guó)培根的經(jīng)驗(yàn)主義，還是肇始于法國(guó)孔德的實(shí)證主義，都由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)形成中的作用、貶低科學(xué)理性的作用，漸漸被淡出學(xué)術(shù)視界。但是，對(duì)于科學(xué)主義者而言，反形而上學(xué)需要繼續(xù)，物理學(xué)方法作為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)方法在社會(huì)科學(xué)中的推廣也需要以新的形式繼續(xù)。于是，羅素和石里克等人把實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義同現(xiàn)代邏輯分析方法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)立，旨在通過(guò)邏輯分析找到知識(shí)的基礎(chǔ)和科學(xué)的根據(jù)，以建立大一統(tǒng)的科學(xué)體系。

　　作為科學(xué)哲學(xué)的第一個(gè)完備形態(tài)，邏輯實(shí)證主義是在對(duì)近代認(rèn)識(shí)論進(jìn)行改造基礎(chǔ)上得以創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。眾所周知，繼萊布尼茲區(qū)分了理性的真理和事實(shí)的真理之后，休謨?cè)谡胬韱?wèn)題上進(jìn)一步區(qū)分了觀念的聯(lián)系和事實(shí)的聯(lián)系。休謨認(rèn)為，觀念之間的推理是無(wú)須事實(shí)根據(jù)為真的，事實(shí)問(wèn)題則可能是一種偶然的真理。在此基礎(chǔ)上，康德為了解決唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間的存在矛盾，區(qū)分了分析判斷和綜合判斷，并把分析與綜合的區(qū)分視為概念和判斷的基本特征，從概念內(nèi)容和句子的主謂結(jié)構(gòu)上確定了區(qū)分分析與綜合的語(yǔ)言根據(jù)。邏輯實(shí)證主義者繼承和發(fā)展了這些思想。首先，把有意義的陳述區(qū)分為因形式而為真的陳述和經(jīng)驗(yàn)陳述。他們認(rèn)為，因形式為而真的陳述不是對(duì)事實(shí)的陳述，是同義反復(fù)的;而經(jīng)驗(yàn)陳述的真假則完全取決于對(duì)事實(shí)的記錄。邏輯實(shí)證主義者對(duì)于陳述的這種區(qū)分，一方面用以反對(duì)形而上學(xué)，另一方面用于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則的提出。其次，對(duì)康德所謂分析與綜合的區(qū)分做出進(jìn)一步的厘定，在排除先天綜合命題存在的同時(shí)重新界定分析和綜合命題。他們把分析命題簡(jiǎn)化為“沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的重言式”或“僅僅依據(jù)命題所包括的那些符號(hào)的定義”;把“先天”、“必然”“、確定”等概念等同于“分析”。顯然，這兩方面的發(fā)展是秉持經(jīng)驗(yàn)主義原則的，堅(jiān)持認(rèn)為一切真知源自經(jīng)驗(yàn)，邏輯命題和數(shù)學(xué)命題因形式為真。這體現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義者既繼承了經(jīng)驗(yàn)主義歸納法的傳統(tǒng)又堅(jiān)持了現(xiàn)代邏輯分析方法的思想，一定程度上把二者結(jié)合在了一起。

　　因?yàn)檫壿媽?shí)證主義對(duì)近代認(rèn)識(shí)論的改造使經(jīng)驗(yàn)主義在新形勢(shì)下得以發(fā)展。所以，邏輯實(shí)證主義又被稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。其秉持的經(jīng)驗(yàn)主旨和實(shí)證原則的精神實(shí)質(zhì)對(duì)現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要是科學(xué)理論構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響以及實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求，分別體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

　　二、科學(xué)理論構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響

　　邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統(tǒng)和對(duì)應(yīng)規(guī)則的句子兩部分構(gòu)成。其中，前者包括特定原始術(shù)語(yǔ)和初始假說(shuō)兩個(gè)要素;后者是要對(duì)術(shù)語(yǔ)加以經(jīng)驗(yàn)解釋，讓公理演算系統(tǒng)具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，旨在使理論接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。為此，邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的要求表現(xiàn)在理論公理化方面。其一，把理論的陳述建構(gòu)成為一個(gè)主要由公理組成的演繹系統(tǒng)，陳述可以由公理借助于演繹邏輯推理得出;其二，把理論的概念設(shè)計(jì)成為一個(gè)由基本概念組成的系統(tǒng)，這些概念是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的反映。邏輯實(shí)證主義對(duì)理論構(gòu)成的公理化要求對(duì)經(jīng)濟(jì)理論形式化具有很大的影響，決定著經(jīng)濟(jì)理論的形式化進(jìn)程。在邏輯實(shí)證主義哲學(xué)方法論影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的數(shù)學(xué)化和形式化形成了西方經(jīng)濟(jì)理論研究的重要方法，即主要是通過(guò)數(shù)理分析以及數(shù)學(xué)化表達(dá)來(lái)說(shuō)明某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律。

　　19世紀(jì)70年代邊際革命以來(lái)的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化正是得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化和邏輯化。19世紀(jì)中后期，瓦爾拉、帕累托等人創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理學(xué)派，邊際效用學(xué)派先后采用了基數(shù)和序數(shù)分析方法，馬歇爾采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)分析方法，林達(dá)爾采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)分析方法。20世紀(jì)30年代，隨著弗里希和丁伯根創(chuàng)立計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中又采用了數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)量分析、數(shù)學(xué)模型等數(shù)學(xué)方法。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。20世紀(jì)40年代末，薩繆爾森把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法數(shù)學(xué)化，終結(jié)了以微積分為基礎(chǔ)的邊際主義時(shí)代。20世紀(jì)60年代以后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)又引進(jìn)集合論和拓?fù)鋵W(xué)方法，建立了阿羅—德布魯模型，完成了一般均衡理論的證明，實(shí)現(xiàn)了新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論公理化。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化和邏輯化對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的積極作用，不僅增強(qiáng)了處理經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的'可靠性和有效性，也進(jìn)一步提高了處理經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的條理性和精確性。利用數(shù)學(xué)方法研究復(fù)雜現(xiàn)象具有語(yǔ)義共同性，且推理過(guò)程不會(huì)喪失其可靠性。不僅如此，當(dāng)偏導(dǎo)數(shù)、全導(dǎo)數(shù)、全微分公式一旦被用于經(jīng)濟(jì)學(xué)釋義時(shí)，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就變得非常清晰可辨。

　　三、實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

　　邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則即一個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法，可以把命題或陳述區(qū)分為有意義的命題或陳述和無(wú)意義的命題或陳述。由此，所謂實(shí)證原則就包含著兩層意思：一個(gè)命題是否有意義取決于能否指出檢驗(yàn)它是真或假的辦法;只有一個(gè)命題表述了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并在原則上可以被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)時(shí)，這個(gè)命題才有意義，否則無(wú)意義。在邏輯實(shí)證主義者看來(lái)，這既是科學(xué)的基礎(chǔ)，又是科學(xué)與非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按照實(shí)證原則的要求，經(jīng)驗(yàn)必須對(duì)構(gòu)成理論的前提假設(shè)和理論的推論結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。可見(jiàn)，如果說(shuō)理論的公理化是邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)理論構(gòu)成形式的內(nèi)在要求，那么實(shí)證原則則是檢驗(yàn)理論優(yōu)劣的外在標(biāo)準(zhǔn)。具體地，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論與前提假設(shè)的檢驗(yàn)判斷方法主要有兩種，或者通過(guò)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，或者利用歷史資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)理論涉及的變量進(jìn)行回歸分析。

　　現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的這種要求促進(jìn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)30年代，弗里希和丁伯根創(chuàng)立了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)50年代，克萊因最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，庫(kù)普曼、迪魯布也都做出了貢獻(xiàn)。之后，貝克爾將經(jīng)濟(jì)計(jì)量原則首次引入愛(ài)情、利他主義、慈善和宗教等方面，拓寬了研究領(lǐng)域。近年來(lái)，詹姆斯·�？寺�和丹尼爾·麥克法登又進(jìn)一步把研究引入微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這樣，微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以在個(gè)體層面上對(duì)諸多問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化無(wú)疑有助于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的科學(xué)化和規(guī)范化。當(dāng)然，用大量的數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、用理論模式的演繹來(lái)代替對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的體驗(yàn)，將使經(jīng)濟(jì)理論成為一種過(guò)于形式化、數(shù)量化的數(shù)學(xué)游戲，日益脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化問(wèn)題應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行辯證地分析，切忌簡(jiǎn)單化。

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