——從陶寺觀象祭祀遺跡談國家起源時(shí)期權(quán)力的形成
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> 摘 要：按照我們現(xiàn)在的常識(shí)，一個(gè)政權(quán)有多少軍國大事，國家安全、國計(jì)民生，千頭萬緒，首當(dāng)其沖的無論如何也不會(huì)是觀測天象、制定歷法這類事，然而《尚書·堯典》記載的首件政務(wù)卻是派員觀測天象，制定歷法�，F(xiàn)在有了陶寺城址中“迄今發(fā)掘最大的陶寺單體”，集觀象和祭祀功能于一身，《堯典》的記載似乎容易理解了。據(jù)此二者的聯(lián)系，我們可以推測，華夏文明的早期國家有一個(gè)最突出的特征，就是觀測天象、制定歷法，以“敬授民時(shí)”。
關(guān)鍵詞：陶寺；觀象授時(shí)；文明起源；國家；公共權(quán)力
研究文明起源，國家起源的問題是凸顯出來的最重要的問題。有學(xué)者認(rèn)為，從理論上考慮，“以國家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明的標(biāo)志”是適宜的，因?yàn)槎鞲袼乖羞^‘國家是文明社會(huì)的概括’的合理命題。一百多年來，將國家的出現(xiàn)視為史前社會(huì)的終結(jié)與文明社會(huì)的開端已在相當(dāng)廣的范圍內(nèi)形成了共識(shí)”[1]。
對(duì)于國家起源的認(rèn)識(shí)，有多種理論和假說。我們認(rèn)為，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的，“國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力”[2]，依然是十分準(zhǔn)確的概括。所以，結(jié)合最近的考古發(fā)現(xiàn)，就中國文明起源時(shí)期公共權(quán)力的形成，略陳管見。
當(dāng)然，國家的出現(xiàn)，必然是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)成熟，階級(jí)、階層分化到足夠復(fù)雜的階段，否則就不會(huì)有公共權(quán)力的出現(xiàn)。因而，國家產(chǎn)生的、社會(huì)基礎(chǔ)，就不再論列，以免枝蔓。
一、陶寺發(fā)現(xiàn)的觀象祭祀遺跡和《堯典》記載的首要政務(wù)
山西襄汾陶寺遺址近年來屢有重大發(fā)現(xiàn)，繼城址的發(fā)現(xiàn)之后，今年又報(bào)道了關(guān)于一座可能具有觀象授時(shí)與祭祀功能的大型建筑的發(fā)現(xiàn)。這座建筑編號(hào)為ⅡFJT1，報(bào)道稱其“面積約1400平方米，是迄今發(fā)掘最大的陶寺文化單體建筑，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，集觀象與祭祀等功能于一體”；整座建筑為三層臺(tái)基，推測為祭祀功能的半月臺(tái)位于第二層，觀象功能的夯土測柱位于第三層；關(guān)于夯土測柱，報(bào)道說：“上層臺(tái)基夯土擋土墻與生土臺(tái)芯之間有一道夯土測柱，呈半圓形，半徑10.5米，清理弧長19.5、寬1.25、殘深2.7米。夯土質(zhì)地堅(jiān)硬，密實(shí)度1.6t／立方米。揭露部分夯土觀測柱自東偏北方與第三道夯土擋土墻同起，向南以11個(gè)夯土柱排列成圓弧形，第11個(gè)夯土柱與第一道夯土墻相連接，繼續(xù)向西延伸。夯土柱之間有10道縫，寬15厘米-20厘米，間隙填充人工花土。各縫中心延長線向內(nèi)交匯于圓心，向外與崇山山脈上的一個(gè)山峰相連。這10道縫中心延長線方向角在74度-139.5度之間，張角為67度，每兩個(gè)縫之間的夾角為7-8度，是圓弧48邊形等分得到夾角7.5度的誤差結(jié)果。將夯土柱間觀察縫編號(hào)由南向北逆時(shí)針排序，編號(hào)為1號(hào)-10號(hào)縫。東2號(hào)縫長1.2、寬0.25米。去年12月22日冬至實(shí)地模擬觀測證明該縫為冬至日出觀測縫。東3號(hào)縫長1.3、寬0.2米。1月21日大寒實(shí)地模擬觀測此縫為大寒日觀測縫”[3]。如此重要的發(fā)現(xiàn)，以上引文盡管長了一些，想必不至于累贅。另外，報(bào)道還提到，ⅡFJT1的相對(duì)年代約當(dāng)陶寺文化中期，絕對(duì)年代約為距今4100年。
觀象的遺跡首先使人聯(lián)想到《尚書·堯典》中的“敬授民時(shí)”。
這樣的聯(lián)想，是20多年來學(xué)術(shù)界對(duì)陶寺文化遺存的研究積淀下來的結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)80年代，已有不少學(xué)者把陶寺遺存與帝堯陶唐氏或堯舜禹聯(lián)系起來[4]，其后贊成其說者頗多，雖然未成定論，卻骎骎然蔚為大國，漸成其不可動(dòng)搖之勢。
《尚書·堯典》在開篇贊頌堯的治績之后，展開敘述當(dāng)時(shí)的活動(dòng)時(shí)，所記載的首件政務(wù)即是派員觀測天象，制定歷法。內(nèi)容是讀古史者所熟知的：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中、星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中、星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短、星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：‘咨!汝羲暨和：期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允厘百工，庶績咸熙。’”①
按照我們現(xiàn)在的常識(shí)，一個(gè)政權(quán)有多少軍國大事，國家安全、國計(jì)民生，千頭萬緒，首當(dāng)其沖的無論如何也不會(huì)是觀測天象、制定歷法這類事，然而《堯典》就是如此記述的�，F(xiàn)在有了陶寺城址中“迄今發(fā)掘最大的陶寺文化單體建筑”，集觀象和祭祀功能于一身，《堯典》的記載似乎容易理解了。據(jù)此二者的聯(lián)系，我們可以推測，華夏文明的早期國家有一個(gè)最突出的特征，就是觀測天象、制定歷法，以“敬授民時(shí)”。
盡管《堯典》記載的測日制歷的內(nèi)容與陶寺發(fā)現(xiàn)的觀象祭祀遺跡有很多不能對(duì)應(yīng)的地方，但有兩個(gè)實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)：一個(gè)是觀象的活動(dòng)都是測日，觀察一年中太陽投射的軌跡來確定歷法的要素；再一個(gè)是都把二分二至為主干的節(jié)氣作為制歷的主要內(nèi)容。《堯典》記載的只是測二分二至，陶寺的觀象祭祀遺跡已模擬觀測到冬至和大寒兩個(gè)節(jié)氣。
在我國的傳統(tǒng)歷法中，二十四節(jié)氣占有重要的地位。所謂農(nóng)時(shí)，實(shí)際上就是指節(jié)氣。《左傳·文公六年》：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣�！睏畈ⅰ伴c以正時(shí)”曰：“月球繞地球一周，……古人測定其日數(shù)約為二十九.五三0五八五日，……故必分大月三十日，小月二十九日，始能得其合朔�！裘磕晔䝼�(gè)月，則全年為三百五十四日或三百五十五日。而地球繞太陽一周，則為三六五.二四二一九日，此為回歸年之日數(shù)，兩者相較，平均每年約差十日二十一時(shí)。分、至、啟、閉以及四時(shí)，必以地球繞日為準(zhǔn)，故必置閏以彌補(bǔ)差數(shù)，然后四時(shí)得正�！盵5]所謂分、至、啟、閉，就是二十四節(jié)氣�！稘h書·律歷志》：“啟閉者，節(jié)也。分至者，中也。”[6]這是關(guān)于二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)說法。杜預(yù)注“事以厚生”云：“事不失時(shí)則年豐。”[7]明確了“事”就是農(nóng)事，作農(nóng)事要不失農(nóng)時(shí)，才可以獲得豐收。在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者的一個(gè)重要職能即是宣布農(nóng)時(shí)，《春秋經(jīng)》特意記下了文公六年“閏月不告月”，《左傳》說：“閏月不告朔，非禮也�！桓骈c朔，棄時(shí)政也，何以為民?”[8]春秋時(shí)期的當(dāng)政者沒有及時(shí)地公告歷法內(nèi)容，就引出來關(guān)于“閏以正時(shí)”的一段議論�？芍钡酱呵�，還有“時(shí)政”一說，統(tǒng)治集團(tuán)是負(fù)責(zé)向治下之民宣布時(shí)令的，否則就是“棄時(shí)政”，是失職，是對(duì)人民的不負(fù)責(zé)任。
在春秋時(shí)期尚且是如此，那么，在國家形成階段的情況就可想而知了。由陶寺城址中發(fā)現(xiàn)的觀象祭祀遺跡和《堯典》中記載的測日制歷內(nèi)容這些跡象來推斷，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)看待“敬授民時(shí)”的政務(wù)，也許就是頭等大事。由此又可以進(jìn)一步推測，超越于部落、部落聯(lián)盟或部落、酋邦的公共權(quán)力的形成，也可能與掌握了測日制歷、能夠生產(chǎn)有關(guān)。
在龍山時(shí)代，種植谷物的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)有了相當(dāng)悠久的，但是如果沒有天文歷法知識(shí)，不能掌握農(nóng)時(shí)，我們一般意義上的靠天吃飯其實(shí)也是很難做到的。我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最講究的是依時(shí)按節(jié)，如若不知道節(jié)令時(shí)日，那每年的收成到底是什么樣子，實(shí)在就難說了。我們可以說，在沒有掌握天文歷法的時(shí)代，所有的農(nóng)人只能在迷茫和迷信中耕作，能夠積累多少關(guān)于物候的經(jīng)驗(yàn)，今已無從知曉。在測日觀象的深?yuàn)W學(xué)問和技能被某個(gè)人、
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①《十三經(jīng)注疏》第119—120頁，中華書局，1980年影印本。標(biāo)點(diǎn)與個(gè)別校字，參考王世舜：《尚書譯注》第5頁，四川人民出版社,1982年；黃懷信《尚書注訓(xùn)》第13頁，齊魯書社,2002年。
