佛教常識大圈

　　一、鐘：寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

　　二、鼓：有羯鼓、魚鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)及誦經(jīng)、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘、鼓，稱為“左鐘右鼓”。又寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。

　　三、鈴：在佛前誦經(jīng)時所鳴打的法器。具有驚覺、歡喜、說法等三義。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊，稱為振鈴。密教修法時，為驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發(fā)聲。

　　四、板：報知時刻或集會時敲打的器具。依其形狀稱為云板、魚板等。

　　五、梆：為禪林用來通知大眾入浴、齋食的鳴器。在古代禪林中，常懸掛于浴室，現(xiàn)今一般寺院則懸掛于齋堂外，以用來通知大眾用齋。

　　六、木魚：誦經(jīng)時所敲打，大眾誦經(jīng)時，音聲隨其節(jié)拍而整齊劃一。此外，誦經(jīng)敲打木魚，取意于魚的特殊習性，即不論在水中悠游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

　　七、引磬：俗稱小手磬。底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，于誦經(jīng)禮佛起止時擊之，以引起大眾注意之法器。

　　八、大磬：大磬為直徑三十至六十余公分之磬，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。

　　九、鐺子：法會唱贊時，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節(jié)奏，為板樂供養(yǎng)之一。

　　十、鉿子：法會唱贊時，與鐺子配合板眼敲打。鉿子不敲時兩片合攏，敲打時六指托之，放于胸前，所以又稱“平胸鉿子”。

　　十一、鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂用的樂器，后被用于佛門中的伎樂供養(yǎng)，而成為塔供養(yǎng)及佛供養(yǎng)的法器。

　　十二、如意：說法及法會之際，講師所持的法物，表示吉祥如意。原為印度古時的爪杖，形狀如云，或如手形，乃搔背癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意。

　　十三、拂塵：乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲之物，原系印度人拂除蚊蟲的工具，在佛門表示清除煩惱、塵垢的意思。

　　十四、香板：禪林中用以警策修行者的木板(形如寶劍)，依使用目的不同而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱“警策”香板;用以懲誡違規(guī)者，稱“清規(guī)”香板;用以警醒坐禪昏沈者，稱“巡香”香板;于禪七中使用者，稱“監(jiān)香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。

　　十五、念珠：念珠乃念佛時計數(shù)之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。

　　除了上述所列之外，幢幡、蒲團、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等，都屬法器法物之列。法器具有報時集眾、警策精進、伎樂供養(yǎng)、莊嚴道場等功能，如果敲打不如法，則會擾亂大眾，因此，司法器者應以“寧動千江水，不動道人心”來自我警惕。

　　第七　衣單僧物

　　古代叢林，僧眾出外云游參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。因此，《敕修百丈清規(guī)》云：“將入?yún)擦�，先辦道具。”道具即衣單僧物，是資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟，又稱“福田衣”、“百衲衣”，代表著出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象特征。

　　佛教傳入中國后，由于習俗與氣候的關系，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿短褂、中褂、長褂或大袍。

　　三衣與一缽是出家僧眾所有物當中最為重要者。缽是出家人的食器，又名“應量器”，出家人托缽乞食，堪受人天供養(yǎng)，故代表“福田”。三衣缽具是受戒時不可少的僧物，順治皇帝贊僧詩云：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”無論是三衣或缽，都代表清凈的僧團，象征修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子，稱為“傳衣缽”，因此又引申為師者將佛法大意傳授予后繼者。據(jù)《付法藏因緣傳》卷一記載，摩訶迦葉將入涅槃時，入雞足山敷草而坐，捧著佛陀所授的衣缽，等候彌勒菩薩降生成佛，再把佛陀的衣缽轉(zhuǎn)給當來下生的彌勒菩薩。我國禪宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。

　　此外，頭陀十八物尚有：楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等，除此別無他物。所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，出家人生活簡樸，不受物役，不為物累，就像行云流水一樣云游四海，處處為家，所以出家人又稱為云水僧。

　　頭陀十八物都是增長善法之具，各有其用途、意義。例如，錫杖：錫者，輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故;錫者，明也，得智明故;錫者，醒也，醒悟苦空，三界結(jié)究故;錫者，疏也，持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖，彰顯智行功德本故。佛制持杖，一來用以防身，再者于白衣舍前振錫可令施主出應，同時還可提攜行李，協(xié)助老瘦無力、病苦嬰身者行走，尤其行腳云游時，若于路上看到動物的死尸，可利用禪杖就地掩埋，這也是慈悲的體現(xiàn)。

　　濾水囊是用于飲水時過濾水中微生物之用，為器雖小，其功甚大，為護生命故。坐具是用于禮佛拜僧之用，同時可敷設于地，避免坐臥時污損三衣。

　　臥具、衣服與醫(yī)藥、飲食合稱“四事供養(yǎng)”，是信眾對僧眾的供養(yǎng)物。在原始佛教的戒律中，經(jīng)常討論有關衣食的問題，例如佛陀制戒規(guī)定，每一個出家人只能擁有“三衣一缽”，超過此數(shù)就是犯戒，即使是佛陀本身，也堅守此戒。因此，當佛陀的姨母供養(yǎng)佛陀兩件親手縫制的金縷袈裟時，佛陀則將其中一件轉(zhuǎn)贈他人。這是說明出家人澹泊物欲，生活力求簡單，不在衣著上費心，而以修行、道德、慈悲來莊嚴自己，因此能開闊無限寬廣的世界。

　　不過，佛教自東漢傳入中國，歷經(jīng)各個朝代的發(fā)展，由于文化習俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來紛雜不一。民國初年，太虛大師極力倡導僧服統(tǒng)一，佛光山多年來也力行實踐，從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟，完全由常住統(tǒng)一制作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。因為僧服的統(tǒng)一，也是復興佛教，重整僧伽制度的重要一環(huán)。