描寫春天的古詩(shī)五言絕句

　　現(xiàn)在選講四首五言絕句。律詩(shī)與古詩(shī)的關(guān)系，在五言絕句這一形式中顯示得最為密切。下面由小編為大家搜集的描寫春天的古詩(shī)五言絕句，希望可以幫到大家!

　　相思子

　　紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。

　　愿君多采擷，此物最相思。

　　——王維

　　登鸛鵲樓

　　白日依山盡，黃河入海流。

　　欲窮千里目，更上一層樓。

　　——王之渙

　　春怨

　　打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

　　啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

　　—一金昌緒

　　哥舒歌

　　北斗七星高，哥舒夜帶刀。

　　至今窺牧馬，不敢過(guò)臨洮。

　　——佚名

　　先請(qǐng)讀一下這四首古體五言詩(shī)：

　　枯魚過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。

　　作書與魴鱮，相教慎出入。

　　——漢詩(shī)

　　歌謠數(shù)百種，子夜最可憐。

　　慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。

　　——(晉)子夜歌

　　門前一株棗，歲歲不知老。

　　阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

　　——(北朝)折楊柳枝歌

　　客游經(jīng)歲月，羈旅故情多。

　　近學(xué)衡陽(yáng)雁，秋分俱渡河。

　　——庾信：《和侃法師三絕》

　　第一首是漢代的五言詩(shī)，不講究平仄粘綴，第一、二、四句尾是韻，用的是仄聲韻。這一形式的詩(shī)，在徐陵編的《玉臺(tái)新詠》里，給題上了“古絕句”的名目。第二首是晉代的民歌，也不講究平仄粘綴，第二、四句尾是韻，用了平聲韻。第三句第五字仍用平聲字，但不協(xié)韻。第三首是北朝的民歌，也沒有講究平仄粘綴。笫一、二、四句尾是仄聲韻，第三句末也是仄聲字，但不是韻。第四首是北周詩(shī)人庾信的詩(shī)，平仄粘綴，完全符合唐人律詩(shī)。第二、四句尾是平聲韻，第一、三句尾都用仄聲字。詩(shī)題已稱為“絕”。庾信另外有一首五言詩(shī)，題目就是“絕句”。由此可見，五言絕句不是唐代詩(shī)人的創(chuàng)造，而是已完成于南北朝末期。不過(guò)，在那時(shí)候，象庾信這樣平仄和諧、完全符合唐律的五言絕句還是不多，不論是民歌或文人作品，仍以前三首的古詩(shī)形式為主。

　　在唐代律詩(shī)形式完成以后，五律、七律、七絕，這三種詩(shī)體都已擺脫了古詩(shī)傳統(tǒng)。獨(dú)有五絕還保持著古詩(shī)傳統(tǒng)。唐代詩(shī)人作五言絕句，兼用平韻和仄韻。用仄韻的幾乎仍是古詩(shī)形式，連平仄都無(wú)須粘綴，試舉孟浩然的一首《春曉》為例：

　　春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

　　夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

　　這首詩(shī)，盡管選詩(shī)的人把它列入近體詩(shī)的五言絕句，其實(shí)與古詩(shī)沒有什么不同。因此，我們可以說(shuō)，在五言絕句中，古詩(shī)和律詩(shī)的關(guān)系最為密切，因?yàn)樗鼈兊慕缇�并不清楚。

　　現(xiàn)在要講的四首唐人五絕，都用平聲韻，平仄粘綴合律，這是五言絕句的正格。作五言絕句，一般都依照這種形式。五絕只有二十個(gè)字，比七絕還少八個(gè)字，更容不下復(fù)雜的內(nèi)容。因此，我們對(duì)五絕的題材內(nèi)容，不能有奢望。只要它能使人獲得清新的感覺，在短小的形式中有回味，這就夠了。希臘古代有一種詩(shī)銘(Epigram)，也是小詩(shī)，希臘人比之為蜜蜂的刺。雖然小，卻能刺痛人。這個(gè)比喻，也可以用于我們的五言絕句。

　　這四首詩(shī)，文字都淺顯，表現(xiàn)方法都是正面敘述，一讀就懂，不必逐句解釋。唐宋以來(lái)的文學(xué)評(píng)論家，對(duì)于詩(shī)，也要求符合“起承轉(zhuǎn)合”的邏輯性，象散文一樣。他甚至規(guī)定了律詩(shī)的第一聯(lián)必須是起，以下三聯(lián)，必須分別為承、轉(zhuǎn)、合各一聯(lián)。對(duì)于一首絕句，則第一句至第四句，必須依次序?yàn)槠�、承、轉(zhuǎn)、合。這樣論詩(shī)，未免太機(jī)械，有些詩(shī)人不很理睬這一要求。但是，盡管起承轉(zhuǎn)合的句法可以移易，邏輯上的三段論法，每一首詩(shī)總是不可違背的。這四首詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)得很清楚，可以用來(lái)說(shuō)明一首詩(shī)的邏輯性。

　　第一首和第三首，都是起承轉(zhuǎn)合各一句。“紅豆生南國(guó)”，“打起黃鶯兒”，概念都不完全，必須有下面一句。才完成一個(gè)概念。所以，“春來(lái)發(fā)幾枝”和“莫教枝上啼”是承接上句以完成一個(gè)概念的。第三句都是轉(zhuǎn)句。沒有這一句，那么第四句就和第一、二句找不到關(guān)系，也就是這首詩(shī)上下無(wú)從結(jié)合。第二首“白日依山盡”二句是平列的對(duì)句，沒有起和承的關(guān)系，只能說(shuō)這二句都是起。第三句仍然是轉(zhuǎn)。可見這首詩(shī)只有起、轉(zhuǎn)、合，而沒有承。第四首以“北斗七星高”一句起興，而第二句“哥舒夜帶刀”不能說(shuō)是承接句，因?yàn)樗�和第一句沒有關(guān)系，我們只能說(shuō)二句都是起句。這樣看來(lái)，所謂起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，在于活用，而許多絕句，可以沒有承句。

　　第一首王維的《相思子》，這是生長(zhǎng)在南方的植物，結(jié)出鮮紅的象豆一般的子，俗名紅豆。民間傳說(shuō)以為身上佩帶這種紅豆，能永遠(yuǎn)懷念關(guān)心的人。王維用這個(gè)傳說(shuō)寫了這首詩(shī)，送給到南方去的`朋友。

　　這首詩(shī)，劉須溪校本《王右丞集》中沒有收�！短圃�(shī)紀(jì)事》說(shuō)：安祿山之亂，著名的宮廷歌人李龜年流落在湖南。在湘中采訪使的酒席上，他唱了兩個(gè)歌，都是梨園里作譜的王維的詩(shī)。其中之一就是“紅豆生南國(guó)”。李龜年唱的第二句是“秋來(lái)發(fā)幾技”，第三句是“贈(zèng)君多采擷”�！短圃�(shī)別裁》選入了這首詩(shī)，第三句作“勸君休采擷”�！度�唐詩(shī)》所載此詩(shī)，注明了各本異文，而第二句卻采用了“秋來(lái)發(fā)故枝”。這樣一首小詩(shī)，第二句和第三句有許多異文，使讀者感到困難，不知原本到底如何。甚至連這首詩(shī)是否王維所作，也可懷疑。

　　“春”和“秋”的問(wèn)題，我以為應(yīng)作“秋”字。紅豆子結(jié)于秋天。“發(fā)幾枝”是說(shuō)結(jié)出幾枝紅豆，不是說(shuō)紅豆樹的枝葉。因此，“發(fā)故枝”肯定也是錯(cuò)的，因?yàn)槿绻�指枝葉而言，則“故枝”早該在春天就萌發(fā)了。“勸”與“贈(zèng)”的問(wèn)題，顯然“贈(zèng)”字是錯(cuò)的，因?yàn)槭惯@個(gè)句子不通了。“勸”與“愿”沒有大區(qū)別，都可以用。“多采擷”與“休采擷"的距離卻遠(yuǎn)了。因?yàn)?ldquo;此物最相思”，所以勸朋友多采些，就是希望他別后時(shí)常相念。這就是漢代人臨別時(shí)常用的“長(zhǎng)毋相忘”的意思。如果勸他不要采，那就是希望他不要相念，免得損了健康。這也就是李陵答蘇武的信中所說(shuō)“勿以為念，努力自愛的意思。兩個(gè)字義雖然相反，詩(shī)意卻都可以講得通。而用“休”字則詩(shī)意似乎更深一層。

　　現(xiàn)代青年看到“相思”二字，想到的只是男歡女愛。看到“情人”二字，想到的只是男女情侶。用這一觀念去讀古代文學(xué)作品，容易想入非非。古代作家用這些語(yǔ)詞，有莊重的用法，用于朋友;有側(cè)艷的用法，用于男女私情;還有比興的用法，表面上是說(shuō)男女之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是用以比喻君臣、朋友的關(guān)系。這些都要根據(jù)作品的涵義作具體的區(qū)別。古詩(shī)：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。”鮑明遠(yuǎn)詩(shī)：“廻軒駐輕蓋，留酌待情人。”都是指朋友的。費(fèi)昶詩(shī)：“窺紅對(duì)鏡斂雙眉，含愁拭淚坐相思。”晉《子夜歌》：“情人劉碧玉，來(lái)嫁汝南王。”都是指男女之愛的。張九齡詩(shī)：“情人怨遙夜，竟夕起相思。”就是比興的用法了。王維這首詩(shī)是一般的給朋友的贈(zèng)別詩(shī)。近來(lái)有人解釋這首詩(shī)，先把紅豆說(shuō)成是愛情的象征，于是肯定詩(shī)中的“君”字是指一個(gè)女子所戀愛的青年。這樣講詩(shī)，我看是走錯(cuò)門路了。

　　第二首王之渙的《登鸛鵲樓》。這個(gè)樓在今山西省永濟(jì)縣，在唐代是河中郡的城樓，以高敞宏偉著名。唐詩(shī)人登此摟作詩(shī)者不少，除王之渙這一首之外，現(xiàn)在我們還可以讀到暢諸、李益、吳融等人的作品。王之渙登此樓，一眼看去，太陽(yáng)正靠著中條山背后沉下去，黃河正在滔滔滾滾地奔向大海。這樣，已是用盡了目力，再也不能眺望得更遠(yuǎn)了。于是他說(shuō)：如果要看到千里之外，非得再上一層樓不可。二十個(gè)字，詩(shī)意不過(guò)如此，有什么好處，為什么著名?因?yàn)樗�把登樓望遠(yuǎn)這一件平常的生活經(jīng)驗(yàn)，用形象思維的方法表達(dá)了一個(gè)真理。前二句寫登樓所見，是賦。賦可以夸張，在鸛鵲樓上，望不到黃河入海，離中條山也很遠(yuǎn)。這一夸張，離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。后二句是比。俗話說(shuō)：“站得高，望得遠(yuǎn)。”成語(yǔ)說(shuō)：“高瞻遠(yuǎn)矚。”這是從邏輯思維中得到的概念，放不進(jìn)詩(shī)里去。詩(shī)人用比喻來(lái)說(shuō)：“欲窮千里目，更上一層樓。”這樣便耐人思索，不是干巴巴的直說(shuō)道理了�，F(xiàn)在，這兩句詩(shī)已成為經(jīng)常被引用的成語(yǔ)，適用于各種類似的情況，因而使此詩(shī)成為名作。

　　這首詩(shī)最初見于《國(guó)秀集》，題為《登樓》，作者是朱斌。鍾惺的《唐詩(shī)歸》選錄此詩(shī)，也以為是朱斌的詩(shī)。但在其他選本和《全唐詩(shī)》中，都以為是王之渙的詩(shī)。另外還有一個(gè)不同的記載，

　　于《翰林盛事》：“朱佐日，吳郡人。兩登制科，三為御史。天后嘗吟詩(shī)曰：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。’同是誰(shuí)作。李嶠曰：‘御史朱佐日詩(shī)也。”《翰林盛事》是唐人筆記，記翰苑文人的故事。不知何人所作，現(xiàn)在此書已失傳。這一段文字被引用在宋人朱長(zhǎng)文所著《吳郡志》中。朱佐日，可能就是朱斌。由此看來(lái)，如果《翰林盛事》的記載可靠，那么，武則天已讀到過(guò)此詩(shī)，恐怕其作者可能是朱佐日，而不是王之渙。再說(shuō)，《國(guó)秀集》是一部可信的詩(shī)選集。編者與王之渙同時(shí)，他決不會(huì)把王之渙的詩(shī)改署朱斌的名字。又《國(guó)秀集》的詩(shī)題是《登樓》，不是《登鸛鵲樓》。從“黃河入海流”一句看來(lái)，我以為這首詩(shī)可能是登近海的樓臺(tái)而作，因?yàn)檫@一句用在鸛鵲樓，實(shí)在太不適當(dāng)了。

　　第三首“打起黃鶯兒”，此詩(shī)先見于《唐詩(shī)紀(jì)事》，題目是《舂怨》，作者是金昌緒，馀杭人。“打起”作“打卻”，“啼時(shí)”作“幾回”。有注云：“顧陶取此詩(shī)為《唐類詩(shī)》。”顧陶是唐末人，編過(guò)一部《唐詩(shī)類選》，現(xiàn)在只存殘卷。由這個(gè)注可知此詩(shī)從《唐詩(shī)類選》中選出。郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》也收有此詩(shī)，題目是《伊州歌》，作者是蓋嘉運(yùn)。注曰：“開元中，蓋嘉運(yùn)為西涼節(jié)度使，進(jìn)此詩(shī)。”蓋嘉運(yùn)和隴右節(jié)度使郭知運(yùn)一樣，都是迎合玄宗皇帝的意志，在西域搜集新的歌曲。伊州曲是蓋嘉運(yùn)進(jìn)呈的。但他進(jìn)呈的是曲譜，不是歌詞。注稱“進(jìn)此詩(shī)”，這就錯(cuò)了。詩(shī)題《春怨》，恐怕是顧陶所改定。開元，天寶年間，《涼州》、《伊州》、《甘州》等歌曲盛極一時(shí)，許多詩(shī)人配合這些新曲調(diào)作歌詞，大多用五、七言絕句形式。這首詩(shī)題作《伊州歌》，可能是原題，象王翰、王之渙的《涼州詞》一樣。

　　這首詩(shī)用一個(gè)婦女的口氣來(lái)反映一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她吩咐侍女趕掉樹上的黃鶯，不讓它們鳴嗓。因?yàn)辄S鶯不停地鳴叫，會(huì)驚醒她的夢(mèng)，因而不能在夢(mèng)中到遼西去會(huì)晤她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。遼西是和契丹作戰(zhàn)的地方。當(dāng)時(shí)契丹屢次入侵，唐朝徵發(fā)了許多人民去作戰(zhàn)，軍事連年不解，使無(wú)數(shù)夫妻長(zhǎng)期離別。詩(shī)人作此詩(shī)，反映了人民的厭戰(zhàn)情緒。“遼西”是此詩(shī)的關(guān)鍵，當(dāng)時(shí)人讀了這首詩(shī)，立刻就體會(huì)到作者的意志，因?yàn)檫@正是人人都怕去的地方。

　　崔顥有一首詩(shī)，題目就是《遼西》。詩(shī)意是把遠(yuǎn)戍遼西的士兵的苦況，向安居樂(lè)業(yè)的洛陽(yáng)人報(bào)導(dǎo)。李白詩(shī)有“相思不相見，托夢(mèng)遼城東”，也是說(shuō)士兵的妻子不能見到丈夫，只能在夢(mèng)中到遼城去會(huì)面。由此可知，此詩(shī)的主題，反映著當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。后世人見了“遼西”二字，不會(huì)觸目驚心，聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，因此就把這首詩(shī)看成僅僅是描寫閨情的詩(shī)。作《唐詩(shī)合解》的王堯衢解釋此詩(shī)云：“夢(mèng)既驚斷，遼西便到不得，連夢(mèng)見良人也不能矣，寫閨情至此，真使柔腸欲斷。”近來(lái)有一個(gè)注釋本，在“遼西”下注道：“遼西是她所思念的人的居住地。”這都是光從文字表面來(lái)理解，什么“閨情”、“春怨”，“居住地”，注解了一大堆文字，都沒有指出詩(shī)的涵義。

　　第四首是西北一帶的民歌。開元、天寶年間，吐蕃不時(shí)入侵。安西節(jié)度使哥舒翰驍勇善戰(zhàn)，大敗吐蕃主力部隊(duì)于石堡城。占領(lǐng)之后，把石堡城修筑堅(jiān)固，成為唐朝的國(guó)防要塞，從此吐蕃就不敢侵入青海。當(dāng)?shù)厝嗣窬途幜诉@首歌謠來(lái)贊揚(yáng)他。李白有一首詩(shī)，題目是《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，有句云：

　　君不能，學(xué)哥舒，

　　橫行青海夜帶刀，

　　西屠石堡取紫袍。

　　大約正是這首民歌流行的時(shí)候?qū)懙�。這首歌謠第一句“北斗七星高”是用北斗星來(lái)起興，同時(shí)也用來(lái)比喻哥舒翰。在全詩(shī)中的意義，可以說(shuō)是“興而比也”。天上有北斗星，使夜行人辨認(rèn)方向，不至迷路。地上有哥舒翰，他通宵帶刀警備，使人民高枕無(wú)憂。第三、四句就說(shuō)：自從哥舒翰駐守在這里以后，吐蕃人不敢侵入臨洮郡來(lái)牧馬了。臨洮是當(dāng)時(shí)的郡名，在今甘肅臨潭縣。詩(shī)說(shuō)“過(guò)臨洮”，恐怕應(yīng)當(dāng)理解為過(guò)洮河。意思是說(shuō)吐蕃人涉過(guò)洮水，到臨洮郡草原上來(lái)放牧。“窺牧”是一個(gè)語(yǔ)詞，用作“馬”的狀詞。外族人欺侮我們邊防不嚴(yán)，膽敢侵入我們的領(lǐng)土上牧馬，這叫做“窺牧”，“窺”有“偷”的意思。這兩句詩(shī)，就是用了賈誼《過(guò)秦論》的一句;“胡人不敢南下而牧馬。”同時(shí)，杜甫也有詩(shī)道：“近聞犬戎遠(yuǎn)遁逃，牧馬不敢過(guò)臨洮。”

　　“窺牧”這個(gè)名詞，似乎許多人都不知道。吳昌祺批道：“牧馬加窺字，甚其詞也。”這個(gè)批語(yǔ)，可謂奇特。他以為加一個(gè)“窺”字，就加強(qiáng)了“牧馬”的語(yǔ)氣。但“窺牧馬”到底是什么馬，他實(shí)在沒有明白。近年來(lái)有許多唐詩(shī)注釋本，對(duì)這一句的注釋，幾乎都是錯(cuò)誤的。問(wèn)題在于不了解“窺牧”的意義，而把“窺”字作為動(dòng)詞講。有一本的解釋云：“如今敵人只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地窺伺而不敢越過(guò)臨洮。”又說(shuō)“牧馬，指敵軍的馬隊(duì)”。這個(gè)注解，使人愈看愈糊涂。既然“窺”是個(gè)動(dòng)詞，作窺伺解，而窺伺的又是敵人，那么，“窺牧馬”應(yīng)當(dāng)是敵人窺伺我們的牧馬了�？墒怯终f(shuō);“牧馬是指敵軍的馬隊(duì)。”那么，敵軍為什么窺伺他們自己的馬隊(duì)呢?由此可知，注者非但不知道“窺牧”這個(gè)名詞，連什么東西不敢過(guò)臨洮也沒有理解清楚。

　　這首詩(shī)原來(lái)是洮州一帶的民歌�！短�平廣記》卷四百九十五引溫庭筠的《乾子》所載《西鄙人歌》云：

　　北斗七星高，哥舒夜帶刀。

　　吐蕃總殺卻，更筑兩重壕。

　　這是當(dāng)時(shí)的原本，可見我們現(xiàn)在所讀的，已是經(jīng)過(guò)文人加工的改本。大概古書上所記載的民歌，都有文人修改的成分。“總殺卻”即“統(tǒng)統(tǒng)殺掉”。第四句大約說(shuō)哥舒翰在石堡城外掘了兩道城壕，以加強(qiáng)防御工事。