白脖的典故

　　詞語典故指關(guān)于詞語產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說。詞語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,它既代表了一個(gè)故事典故,又是一種現(xiàn)成的話,以下是小編幫大家整理的白脖的典故，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！

　　白脖的典故

　　白脖即白脖頸的烏鴉。“白脖烏”一詞始見于南朝宋·劉義慶的《世說新語》。

　　西晉時(shí)有個(gè)叫王導(dǎo)的人，擁立司馬睿為帝，建立了東晉政權(quán)，被任命為宰相，而且先后總攬了東晉元帝、明帝、成帝三朝國政近30年。在此期間，其侄王羲之及王羲之的.兒子王徽之、王獻(xiàn)之均住在浙江會(huì)稽，而且都是東晉的名臣。

　　東晉有位高僧，叫支道林，本姓關(guān)，陳留(今河南開封市東南)人，是王羲之的好友。有一次支道林去會(huì)稽會(huì)見王徽之兄弟，回來后有人問他會(huì)見的情況，他竟說：“到了那里只見一群白脖子烏鴉，聽他們哇啊哇地叫�！憋@然，這是支道林風(fēng)趣的揶揄，意思是王徽之和王獻(xiàn)之兄弟都是山東人，客居會(huì)稽，學(xué)說當(dāng)?shù)氐脑�，語音不準(zhǔn)確，既不是山東話又不像浙江話，別人又聽不懂，所以支道林以長輩的口吻把他們說話比作白脖烏鴉叫，自然是十分風(fēng)趣而形象的，當(dāng)然內(nèi)中也含有不是純種烏鴉的貶義成分。

　　這句話流傳開來后，人們就把技術(shù)不高明、功夫不到家或僅有一知半解的人稱為“白脖”;也泛指外行。

　　相關(guān)說法

　　“白脖兒”本來指的是一種烏鴉，因只有脖子上有白色羽毛，故稱為“白脖兒”。多生長在非洲大陸，埃及、南非皆有。中國也可以看到這種烏鴉。但在中國北方方言中有些地方說人“白脖兒”是罵人�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北方淪陷區(qū)老百姓背后叫皇協(xié)軍二鬼子為“白脖兒”。

　　現(xiàn)在中國北方方言，特別是河南一些地區(qū)，叫人“白脖兒”，指在某些方面不懂裝懂，被內(nèi)行看穿的人。多為貶義，具有諷刺意味，有的朋友之間表達(dá)此意也說“你真白脖”，含有開玩笑的意思。

　　“白脖兒”詞語來源于白頸烏鴉。

　　可是，無論是白脖子烏鴉還是黑烏鴉，都一樣呱呱亂叫，讓人生厭啦。今天寫河南方言“白脖兒”，又是怎么和不懂裝明白，喜歡賣弄的人聯(lián)系在一起了呢？

　　《世說新語·輕詆》這樣記載：“支道林入東，見王子猷兄弟。還，人問：“見諸王何如？”答曰：“見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲。”

　　追根溯源，這就是“白脖兒”這句俗語用典的由來。

　　我國東晉時(shí)有個(gè)大名人叫王導(dǎo)，字茂弘，小字赤龍、阿龍。瑯玡臨沂（今山東省臨沂市）人。歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權(quán)的奠基人之一。

　　王導(dǎo)出身于魏晉名門“瑯邪王氏”，早年便與瑯玡王司馬睿（晉元帝）友善，后建議其移鎮(zhèn)建鄴，又為他聯(lián)絡(luò)南方士族，安撫南渡北方士族。東晉建立后，先拜驃騎大將軍、儀同三司，封武岡侯，又進(jìn)位侍中、司空、假節(jié)、錄尚書事，領(lǐng)中書監(jiān)。與其從兄王敦一內(nèi)一外，形成“王與馬，共天下”的格局。

　　“王敦之亂”時(shí)，王導(dǎo)拒絕王敦欲廢元帝而立幼主的想法。不久，又受元帝遺詔輔立晉明帝。其后進(jìn)位太保。明帝駕崩后，王導(dǎo)與外戚庾亮等共同輔政。庾亮不聽王導(dǎo)等人的勸諫，執(zhí)意征歷陽太守蘇峻入京，致使其舉兵反叛�！疤K峻之亂”平定后，王導(dǎo)駁斥眾人企圖遷都的念頭，穩(wěn)定局勢(shì)。此后聯(lián)合郗鑒繼續(xù)執(zhí)政，雖與陶侃、庾亮矛盾頗重，但終無大亂。咸康五年（339年），王導(dǎo)去世，年六十四。成帝舉哀于朝堂，遣使追謚“文獻(xiàn)”。葬禮規(guī)格同霍光、司馬孚，為東晉中興名臣之最。

　　王導(dǎo)善書法，以行草最佳。他學(xué)習(xí)鐘繇、衛(wèi)瓘之法，而能自成一格，在當(dāng)時(shí)有很高的聲望。他在東遷之時(shí)，把鐘繇的《宣示表》縫入袖中，誓言“貼在人在，貼亡人亡”，足見其對(duì)書法之熱愛。有草書《省示帖》、《改朔帖》傳世。

　　王導(dǎo)經(jīng)常教誨家族中人要尊重書法，他的堂侄“書圣”王羲之，堂侄孫王獻(xiàn)之，孫王珣、王珉，都是一代書法家。

　　王導(dǎo)是山東人，在此期間，他的侄兒王羲之、侄孫王獻(xiàn)之、王徽之等都住在浙江紹興。于是就發(fā)生了《世說新語》中支道林的“白頸烏”故事。