我國第一部浪漫主義神話小說西游記簡介

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　　《西游記》為明代小說家吳承恩所著。

　　作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。主要描寫了孫悟空出世，后遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真。

　　自《西游記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。被譯為英、法、德、意、西、手語、世(世界語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發(fā)表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價(jià)。與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著之一。

　　在《西游記前傳》中詳細(xì)介紹了西游記主要人物故事的來歷。

　　作品目錄

　　第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生

　　第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

　　第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名

　　第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧

　　第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪

　　第六回 觀音赴會問原因 小圣施威降大圣

　　第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿

　　第八回 我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長安

　　第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計(jì)犯天條

　　第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂

　　第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭禹正空門

　　第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬

　　第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧

　　第十四回 心猿歸正 六賊無蹤

　　第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁

　　第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟

　　第十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪

　　第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔

　　第十九回 云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)

　　第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先

　　第二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔

　　第二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈

　　第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心

　　第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參

　　第二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀

　　第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹

　　第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王

　　第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔

　　第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林

　　第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿

　　第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪

　　第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)

　　第三十三回 外道迷真性 元神助本心

　　第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝

　　第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔

　　第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明

　　第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒

　　第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真

　　第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生

　　第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空

　　第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒

　　第四十二回 大圣殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩

　　第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回

　　第四十四回 法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)

　　第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法

　　第四十六回 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪

　　第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

　　第四十八回 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰

　　第四十九回 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚籃

　　第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭

　　第五十一回 心猿空用千般計(jì) 水火無功難煉魔

　　第五十二回 悟空大鬧金?兜洞 如來暗示主人公

　　第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎

　　第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計(jì)脫煙花

　　第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身

　　第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿

　　第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文

　　第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅

　　第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇

　　第六十回 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)芭蕉扇

　　第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇

　　第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身

　　第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝

　　第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩

　　第六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難

　　第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔

　　第六十七回 拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清

　　第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱

　　第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪

　　第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴

　　第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現(xiàn)象伏妖王

　　第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

　　第七十三回 情因舊恨生災(zāi)毒 心主遭魔幸破光

　　第七十四回 長庚傳報(bào)魔頭狠 行者施為變化能

　　第七十五回 心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真

　　第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真

　　第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如

　　第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德

　　第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主救嬰兒

　　第八十回 姹女育陽求配偶 心猿護(hù)主識妖邪

　　第八十一回 鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師

　　第八十二回 姹女求陽 元神護(hù)道

　　第八十三回 心猿識得丹頭 姹女還歸本性

　　第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然

　　第八十五回 心猿妒木母 魔主計(jì)吞禪

　　第八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪

　　第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大圣勸善施霖

　　第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人

　　第八十九回 黃獅精虛設(shè)釘鈀宴 金木土計(jì)鬧豹頭山

　　第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈

　　第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀

　　第九十二回 三僧大戰(zhàn)青龍山 四星挾捉犀牛怪

　　第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶

　　第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情欲喜

　　第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元

　　第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴

　　第九十七回 金酬外護(hù)遭魔蟄 圣顯幽魂救本原

　　第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如

　　第九十九回 九九數(shù)完魔滅盡 三三行滿道歸根

　　第一百回 徑回東土 五圣成真

　　后世影響

　　文學(xué)成就

　　中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會的人情世態(tài)，有時還插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好�！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開創(chuàng)者。

　　思想內(nèi)容

　　《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級的昏庸無能，荒淫殘暴。人間帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就連天上的玉帝這個莊嚴(yán)的偶像，在《西游記》里也是一個賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動，在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極。小說中“大鬧天宮”通過神話故事的形式反映了中國封建社會的人民的反抗。當(dāng)然，幻想小說之反映現(xiàn)實(shí)帶有本身的特點(diǎn)，不同于一般直接反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品。“大鬧天宮”中的'叛逆者豎起了“齊天大圣”的旗幟，并且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，十萬天兵天將望風(fēng)而逃，天宮統(tǒng)治搖搖欲墜，以致玉皇大帝不得以向外求援，這些虛構(gòu)和幻想的情節(jié)是以現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭作為基礎(chǔ)。如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭，“大鬧天宮”的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目�！按篝[天宮”以孫悟空的失敗而結(jié)束，這和作者在一定程度上所受的封建正統(tǒng)思想的影響有關(guān)。同時必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以后的皈依佛法，也是情節(jié)發(fā)展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會無緣無故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經(jīng)，不如此安排，就無法過渡到下面的取經(jīng)故事。而且西游記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關(guān)鍵的地方進(jìn)行根本性的變動。

　　在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結(jié)局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創(chuàng)造得富有無限的生氣。相形之下，天宮統(tǒng)治者色厲內(nèi)荏，可笑可憎。他們對孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計(jì)。孫悟空被鎮(zhèn)壓在五行山下，讀者一點(diǎn)也不覺得他“罪有應(yīng)得”，相反地，對他十分同情，為之慨嘆。作者在這個故事里所表現(xiàn)的反抗思想是當(dāng)時的進(jìn)步思想。它使得這七回成為《西游記》的一個精華部分，給全書增加了不少的光輝。七回以后，寫如來說法、觀音奉旨、唐僧出世、魏征斬龍、太宗入冥，這都是取經(jīng)故事的前奏，它們主要是起情節(jié)上的組織作用，本身并沒有什么深刻的思想意義。從第十三回起才正式開始西天取經(jīng)的故事，它是全書的主體，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的連接是描寫孫悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取經(jīng)，依舊以頑強(qiáng)勇敢的姿態(tài)出現(xiàn)，機(jī)警地應(yīng)付路上的一切事變。它和前七回也有很大的不同，那就是轉(zhuǎn)入了另一個故事，所描寫的是取經(jīng)者和阻撓取經(jīng)者之間的斗爭，唐僧師徒四眾和各式各樣的妖魔之間的斗爭。取經(jīng)在這里被當(dāng)作一項(xiàng)了不起的事業(yè)，主人公為它經(jīng)歷千辛萬苦，進(jìn)行始終不懈的斗爭，才達(dá)到了目的。

　　這個故事顯然表現(xiàn)了這樣的思想：要實(shí)現(xiàn)一個美好的理想，要完成一種偉大的事業(yè)，定會遭遇到許許多多的困難，而且必須戰(zhàn)勝這些困難。西天取經(jīng)本身還包括四十一個小故事。絕大部分里面出現(xiàn)了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個共同的特點(diǎn)，即阻撓取經(jīng)事業(yè)的進(jìn)行。它們之中有許多其實(shí)是自然災(zāi)害的幻化，但當(dāng)它們化身成為妖魔，在戰(zhàn)斗中作為邪惡勢力的一方而出現(xiàn)，本身就獲得了社會的意義。吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場具體的戰(zhàn)斗，是孫悟空如何在與阻撓取經(jīng)的邪惡勢力作斗爭中取得勝利�？偲饋砜�，西天取經(jīng)的故事通過幻想的情節(jié)，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信心。

　　藝術(shù)特色

　　《西游記》描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，塑造了孫悟空這個超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息�！段饔斡洝芬运�獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。

　　《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界。《西游記》的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。

　　《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。

　　《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，妙趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于諧趣的對話得到生動的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進(jìn)社會生活的內(nèi)容。

　　社會影響

　　自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等�！段饔斡洝穼�戲曲也產(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出�！段饔斡洝凡坏�有續(xù)作、仿作，對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞，可見影響之大。

　　《西游記》也備受西方人士的關(guān)注，譯介較為及時。19世紀(jì)中葉，法國漢學(xué)家泰奧多·帕維把《西游記》中的第九回(“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”)和第10回(“游地府太宗還魂，進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”)譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標(biāo)題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》(亦稱《亞洲學(xué)報(bào)》，由亞細(xì)亞學(xué)會主辦)。1912年法國學(xué)者莫朗編譯的《中國文學(xué)選》一書出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險(xiǎn)記》，當(dāng)年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。