《現(xiàn)代新儒學(xué)的儒與新》閱讀題及答案

　　（一）論述類文本閱讀（9分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　現(xiàn)代新儒學(xué)的“儒”與“新”方克立新儒學(xué)思潮有“儒”處，也有其“新”處。它的“新”，在于它經(jīng)歷了西方文化的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，吸收和融合了以民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的西方文化；而它的“儒”，則在于它仍然認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)同傳統(tǒng)的思維方式，并運(yùn)用這一思維方式，把西方的價(jià)值整合到傳統(tǒng)之中。

　　具體地說，新儒學(xué)之新表現(xiàn)為新的形式、新的義理、新的觀念。所謂新的形式，是指新儒家們與傳統(tǒng)儒家的“述而不作”不同，他們是述而且作的。他們不像傳統(tǒng)儒家，把創(chuàng)新放在四書五經(jīng)的句子之間來表述；而是把四書五經(jīng)放在一旁，用獨(dú)創(chuàng)的、系統(tǒng)的體系來表述自己的思想�，F(xiàn)代新儒家都有自己的體系，且卷帙浩繁。建立體系的意識(shí)，應(yīng)該說是受了西方文化的影響而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)局限在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)，是不注重創(chuàng)建系統(tǒng)的體系的。

　　新的義理是指新儒家們大都受過西方哲學(xué)的'影響，接受了西方哲學(xué)的理論和觀念術(shù)語(yǔ)等，運(yùn)用這些新的義理來幫助建立他們的體系。熊十力、梁漱溟受了伯格森哲學(xué)的影響，熊氏的“大化流行”、 “體用不二”以及梁的“意欲說”都有伯格森哲學(xué)的影響。

　　所謂新的價(jià)值，是指民主與科學(xué)。從五四時(shí)期陳獨(dú)秀提出德先生和賽先生到現(xiàn)在，歷史已經(jīng)走過了近八十年的歷程，但是民主與科學(xué)的精神并沒有在中國(guó)達(dá)到人們所期望的程度，所以民主與科學(xué)仍是新的價(jià)值�，F(xiàn)代新儒家們，也包括目前還不能稱“家”的儒者們，都要花費(fèi)很大的精力和篇幅，論證中國(guó)文化與民主和科學(xué)的精神并不相違背，中國(guó)文化可以接納它們并把它們作為從中國(guó)文化中生長(zhǎng)出來的東西來對(duì)待。

　　新儒家的儒，是與其新相對(duì)應(yīng)的。儒的手法，主要是指闡釋的思維方式。現(xiàn)代新儒家雖然大都創(chuàng)立了自己的思想體系，但他們的體系并不是天馬行空的思維馳騁，而仍然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的闡釋，他們是以“我注六經(jīng)”的方式，行“六經(jīng)注我”的實(shí)質(zhì)。新儒家們大都有他們自己的一套哲學(xué)史觀和對(duì)前人褒貶臧否、排斥與吸收其思想的獨(dú)特做法。這些構(gòu)成了他們的思想體系的一個(gè)部分，也是他們構(gòu)造體系的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，他們也未嘗不借助于自己的哲學(xué)史觀，為自己的體系添上一個(gè)權(quán)威的注腳。儒的義理，一方面是指儒家的重要觀念，如仁義與性善、理與良知、內(nèi)圣外王說等，都得到了新儒家的保留；另一方面，更為重要的是，現(xiàn)代新儒學(xué)體系的最終目的，是要表達(dá)傳統(tǒng)儒家義理和精神。

　�。ㄟx自《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》，有刪改）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．新儒學(xué)思潮的“儒”，在于它仍然認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和傳統(tǒng)的思維方式，能把西方的價(jià)值整合到傳統(tǒng)之中。

　　B．傳統(tǒng)儒家講究“述而不作” ，在四書五經(jīng)的句子之間表述自己的觀點(diǎn)，注重傳承的同時(shí)不忘創(chuàng)新。

　　C．新儒家們大都受過西方哲學(xué)的影響，如熊十力的“大化流行”、“體用不二”以及梁漱溟的“意欲說”都得益于伯格森哲學(xué)。

　　D．現(xiàn)代新儒家大都已經(jīng)創(chuàng)立了自己的思想體系，他們不習(xí)慣天馬行空的思維馳騁，而熱衷于闡釋傳統(tǒng)儒家思想。

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．新儒學(xué)思潮經(jīng)歷了西方文化的沖擊，儒學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，他們沒有夜郎自大，而是吸收和融合了與傳統(tǒng)儒學(xué)不相違背的西方文化。

　　B．與前人相比，新儒家們不僅“述”，更重視“作”。他們把四書五經(jīng)放在一旁，用獨(dú)創(chuàng)的、系統(tǒng)的體系來表述自己的思想。這是新儒學(xué)的新形式。

　　C．傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)是經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支，隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，哲學(xué)家們認(rèn)為沒有必要?jiǎng)?chuàng)建系統(tǒng)的哲學(xué)體系。

　　D．對(duì)現(xiàn)代新儒家們和目前還不能稱“家”的儒者們來說，要讓人相信“民主和科學(xué)可以被中國(guó)文化接納，其意義與從中國(guó)文化中生長(zhǎng)出來的東西同等重要”，是一項(xiàng)不簡(jiǎn)單的任務(wù)。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）

　　A．新儒家們一方面全部保留了儒家的重要觀念，如仁義與性善、理與良知、內(nèi)圣外王說等，另一方面通過現(xiàn)代新儒學(xué)體系來表達(dá)傳統(tǒng)儒家義理和精神。

　　B．新儒家們沒有放棄對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的闡釋，而是以“我注六經(jīng)”的方式，行“六經(jīng)注我”的實(shí)質(zhì)，在解讀六經(jīng)的過程中表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)與景仰。

　　C．對(duì)于前人，新儒家們大都有褒貶臧否、排斥與吸收其思想的獨(dú)特做法。他們沒有盲目崇拜，也沒有厚今薄古，大都有自己的一套哲學(xué)史觀。

　　D．從陳獨(dú)秀提出德先生和賽先生到現(xiàn)在只有八十年的歷程，民主與科學(xué)的精神在短期內(nèi)難以達(dá)到人們所期望的程度，至今，民主與科學(xué)仍是新的價(jià)值。

　　試題答案：

　　1.D “他們不習(xí)慣天馬行空的思維馳騁，而熱衷于闡釋傳統(tǒng)儒家思想”錯(cuò)，原文為“但他們的體系并不是天馬行空的思維馳騁，而仍然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的闡釋”

　　2. C 原文“傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)局限在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)，是不注重創(chuàng)建系統(tǒng)的體系的�！�

　　3．D “只有八十年的歷程，民主與科學(xué)的精神在短期內(nèi)難以達(dá)到人們所期望的程度”錯(cuò)。