1、他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判.在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對(duì)任人唯親,主張“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”.他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng),都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上,做到一同天下

2、節(jié)葬是節(jié)用的一個(gè)分支，主要和儒家的厚葬思想相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為厚葬就是完全沒有必要的浪費(fèi)行為。

3、在兼愛的原則下，墨子認(rèn)為每一個(gè)人，都要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，甚至要毫不利己專門利人。在政治理想上，墨子希望建立一個(gè)完美的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)，人人平等，人人勞作，大家互相幫助。這就相當(dāng)于買保險(xiǎn)，你去愛別人幫助別人，別人在你困難的時(shí)候，也會(huì)幫助你。國(guó)君是賢明的，在選拔人才上，是公平公開公正的。國(guó)家與國(guó)家之間，是和平相處的。很顯然，墨子的思想，只是一種溫情脈脈的空想。

4、天志明鬼：墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。

5、墨子認(rèn)為“為政之本”為任人唯賢，即尚賢。甚至帝王也應(yīng)該由此途徑選拔而出，但這一思想，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)嚴(yán)重危及到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治。因此直接導(dǎo)致了墨家學(xué)說從顯學(xué)，最后變成了絕學(xué)。

6、莊子主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。

7、墨子的政治主張?bào)w現(xiàn)在兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼十個(gè)方面。

8、四是宗教思想，即天志、明鬼、非命。

9、②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

10、尚同討論的則是下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從。下級(jí)執(zhí)行上級(jí)的命令，從而形成有效的組織體，社會(huì)便會(huì)有條不紊。

11、墨家主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、非命。

12、墨子提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦�效法古代的圣王，“甚尊尚賢而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”。

13、非命：墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。

14、韓非極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。主張變法。

15、兼愛，不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有的人。

16、非攻，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)人類和平。

17、節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。

18、提到墨家，似乎熟悉又陌生，熟悉的是劉德華主演的《墨攻》。陌生的是墨家的思想，早已塵封在歷史的塵埃之中。墨家是春秋時(shí)期四大顯學(xué)之一，和儒家可以相提并論，并且凌駕于法家、道家之上。

19、三是經(jīng)濟(jì)思想，即節(jié)用、節(jié)葬、非樂。

20、尚同，政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同。

21、父母兄弟，鄰居不相愛，國(guó)和國(guó)不相愛，所以才會(huì)有動(dòng)亂，所以解決的辦法就是要兼愛，兼相愛，交相利做到了，天下就會(huì)和諧了。墨家追求的是公平和正義。

22、尚賢，不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

23、墨家的主要核心思想通常有十大主張，兼愛，非攻，非命，尚賢，尚同，非樂，天志，明鬼，節(jié)用，節(jié)葬。其中最核心的思想是兼愛，兼愛就是平等，無(wú)親疏貴賤，其他的所有主張都是為了兼愛服務(wù)的，墨子覺得天下之所以動(dòng)亂，就是因?yàn)槿藗儾幌鄲�，大家都損人利己，虧人自利。

24、中國(guó)很多學(xué)者更認(rèn)為，墨家思想是西方思想的發(fā)源，西學(xué)的民權(quán)、平等、博愛等很多主張都源于墨家思想，西方宗教思想里的獨(dú)尊上帝也對(duì)應(yīng)了墨家的明鬼之說�？傮w說來，墨家思想有十大主張，分為四個(gè)方面的內(nèi)容：

25、節(jié)用，反對(duì)奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約。

26、墨子的思想主張主要是以下六種是：

27、非樂：墨子把音樂作為享樂的部分，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國(guó)家的時(shí)間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間，而且浪費(fèi)資源，有礙天下進(jìn)步，否定對(duì)音樂于人們的調(diào)節(jié)作用，因此要廢除音樂。

28、墨子強(qiáng)烈反對(duì)孔子的“仁者愛人”思想，因?yàn)榭鬃拥摹叭收邜廴恕�，并不是真愛，他是有差別的。墨子認(rèn)為這絕對(duì)不是真愛，真正的仁者，要愛天下所有的人，這叫做“兼愛”。

29、兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛。

30、一是倫理思想，也是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)，即兼愛。墨子認(rèn)為春秋時(shí)代的很多問題，如人與人之間的不信任，諸侯之間的攻伐都源于人與人之間缺少信任和無(wú)差別的愛，即兼愛。用推行明鬼的手段，讓人做到兼愛，就可以達(dá)到天下大治。

墨子的思想主張是什么

31、非攻則反對(duì)諸侯國(guó)之間不義的征伐。墨子從實(shí)際出發(fā)，充分說明了這一點(diǎn)，當(dāng)讓墨子并不是一個(gè)迂腐的說教者，與非攻相匹配的還有其卓越的軍事理論。

32、墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到一同天下之義。

33、非樂是節(jié)用的外化。但并不是說墨子不能欣賞音樂，而是反對(duì)諸侯和王公貴胄沉溺于聲色犬馬，而給國(guó)家、百姓帶來的沉重負(fù)擔(dān)。

34、墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟。

35、二是政治思想，即尚賢、尚同、非攻。

36、荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。

37、從“兼愛”的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子提出“非攻”�！赌�子》書里有一著名故事：公輸班為楚國(guó)造云梯準(zhǔn)備攻宋。墨子日夜兼程從齊國(guó)趕到楚國(guó)，用一攻一守的假設(shè)性對(duì)戰(zhàn)說服公輸班和楚王不能大國(guó)欺侮小國(guó)；同時(shí)，墨子派人去宋國(guó)做了防守的準(zhǔn)備，結(jié)果制止了楚對(duì)宋的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。

38、孟子與孔子其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。

39、墨子主張“兼愛”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。

40、①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

41、除此之外，在《墨經(jīng)》中還包含了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有關(guān)的知識(shí)。有學(xué)者甚至認(rèn)為《墨經(jīng)》里面所包含的知識(shí)超過了整個(gè)希臘，或者說等于希臘的總和。

42、墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。

43、天志是墨子思想的原動(dòng)力，和邏輯的起點(diǎn)。墨子認(rèn)為上天是有意志的，其主要表現(xiàn)為“天欲義而惡不義”和“天之愛天下之百姓”。

44、③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。

45、墨子主張“非命”，強(qiáng)調(diào)人的力量，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”。墨子認(rèn)為富貴、貧賤不是命中注定。他說：“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”；“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”；“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”。

46、尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。

47、墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張.“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心,“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng).他認(rèn)為只要大家“兼相愛,交相利”,社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了.

48、尚同尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則選舉賢者為天子國(guó)君。

49、非命思想是和儒家提出的“生死有命，富貴在天”相對(duì)應(yīng)的，墨子是一個(gè)生活態(tài)度積極的人，他認(rèn)為只要努力就會(huì)有回報(bào)，努力的人運(yùn)氣總不會(huì)太差，只有每個(gè)人都努力進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)有變化。

50、墨子知道單純的說教是不能改變和約束人的欲望的，因此在《墨經(jīng)》中也包括了大量軍事方面的內(nèi)容，這些篇目從某種程度上來說，可以說是一部非常實(shí)用的“墨子兵法”。

51、節(jié)用思想是放在任何時(shí)代都適用的，墨子主張人類所有的消費(fèi)，都應(yīng)當(dāng)以滿足最基本的自然需求為目的，應(yīng)杜絕一切無(wú)益于實(shí)用的消費(fèi)。

52、他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動(dòng)，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會(huì)財(cái)富必然不足。

53、明鬼則通過讓人敬畏鬼神之力，達(dá)到形成一種社會(huì)共同的約束力，就能達(dá)到天下大治的目的，但墨子的這一說法本身就表明他并不相信鬼神之說，而是想借助鬼神之說來約束規(guī)范人們的行為。

54、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：

55、④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。