生態(tài)文明論文(通用15篇)
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，即繼工業(yè)文明之后的文明形態(tài)生態(tài)文明是人類按照人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律所取得的物質(zhì)和精神成果的總和。 以下是為大家整理的關(guān)于生態(tài)文明論文的文章15篇 ,歡迎品鑒！
第一篇: 生態(tài)文明論文
題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。
一、生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)
生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一�，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)�？梢�，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)�？梢姡R克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)?lsquo;以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人';費(fèi)爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂 “自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因?yàn)閯趧拥牡谝粚ο缶褪亲匀�，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
二、生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念
生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋�環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋�環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)�、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(Gary Snyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞�？梢�，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
三、生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯是建設(shè)社會主義生態(tài)文明
樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞�。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞�，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[1]163美是人們通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的�？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對象化的活動中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價的消費(fèi)來替換它。這是極其錯誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價。代價是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r的。當(dāng)它用另一事物的代價來補(bǔ)充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻�，消費(fèi)的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)�、不合理的�?br /> 再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“GDP”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯誤。
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第二篇: 生態(tài)文明論文
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國家的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國
生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的一個國家的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然
一、生態(tài)文明建設(shè)新時代的內(nèi)涵 生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過保護(hù)自然，來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學(xué)判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經(jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會長久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。 二、生態(tài)文明建設(shè)的方法和路徑分析 （一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義 進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識活動，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識不是外在式、旁觀式的認(rèn)識，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識;不是還原式、分析式的認(rèn)識，而是整體式的綜合式的認(rèn)識;不是在對立、對抗中認(rèn)識，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識。”人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認(rèn)識經(jīng)歷了從無限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。 （二）形成以人為本和諧共生的理念 人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本。”人類雖不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關(guān)照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來環(huán)境危機(jī)時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。 結(jié)語 保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關(guān)系的揚(yáng)棄。“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。 參考文獻(xiàn)： [1]吳國璽，姚琳，張泊平.生態(tài)型高校建設(shè)與綠色教育人才培養(yǎng)的路徑[J].大學(xué)教育，2023（07）：33-36. 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[4]黃志國.生態(tài)文明視域下開展林業(yè)技術(shù)推廣的思考[J].現(xiàn)代園藝，2023（11）：189-190. 【摘要】隨著全世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，精神文明的建設(shè)成為當(dāng)代社會人們一大重要的需求，自從十八大以來，我國更加重視生態(tài)文明的建設(shè)。青山不老書為本，綠水長流是源，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，有著維持生態(tài)自然平衡、改善生態(tài)環(huán)境的重要工能，那么對于森林的保護(hù)也就更加重要，我們的生活離不開森林，當(dāng)然，森林也更需要人類的保護(hù)，現(xiàn)代社會中，毀林開墾、亂砍濫伐現(xiàn)象使得我國本就不具有優(yōu)勢的森林環(huán)境雪上添霜，森林資源的不足，直接影響到了我國可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)。 【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;森林保護(hù);建設(shè) 中圖分類號：S76文獻(xiàn)識別碼：A文章編號：2096-1073（2023）09-00104-105 OnEcologicalCivilizationandForestProtection LIXiuhua （ForestResourcesManagementZone，NorthXinjiangHanjiayuanForestryBureauDaxing'anling，Heilongjiang165103） [Abstract]Withtheworldeconomicandtechnologicaldevelopmentandsocialprogress，theconstructionofspiritualcivilizationhasbecomeanimportantdemandofpeopleincontemporarysociety.Themountainisyoungthebooksforthis，isthesource，expectedbeautifualforestasthemainbodyofterrestrialecosystem，istomaintaintheecologicalbalanceofnature，importantworkcanimprovetheecologicalenvironment，sotoprotecttheforestismoreimportant，ourlifecannotleavetheforest，and，ofcourse，alsoneedmorehumantoprotectforest，inthemodernsociety，landreclamation，overcuttingphenomenathatourcountryisnothastheadvantageofforestenvironmentalsnowaddcream，thelackofforestresources，directlyaffectedthemajorgoalsofsustainabledevelopmentinourcountry. [Keywords]ecologicalcivilization;forestprotection;construction 生態(tài)文明，是人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼，這種文明的方式更加強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，同樣森林保護(hù)也是為了能夠提高我國的生態(tài)文明建設(shè)，這種文明和以往提到的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是他們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展了物質(zhì)生產(chǎn)力，他們的不同點(diǎn)就是生態(tài)文明更加突出了生態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時必須做到尊重和愛護(hù)自然，不能隨心所欲，盲目強(qiáng)干，為所欲為。本文就我國現(xiàn)存的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和森林保護(hù)出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析并提出整改的方法。 1我國生態(tài)文明建設(shè)過程中的主要問題及解決策略 1.1公民生態(tài)建設(shè)的意識薄弱 隨著社會的進(jìn)步，我國已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，實(shí)現(xiàn)了“富國夢”，但是金錢至上的風(fēng)氣越來越重，人們逐漸淡化了環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識，對于生態(tài)知識的掌握也僅僅停留在比較淺層的方面，了解程度不高，這樣的現(xiàn)狀使得生態(tài)環(huán)境的建設(shè)問題也就很少得到相應(yīng)的重視和發(fā)展，但是，眾所周知，從長遠(yuǎn)來看，這樣的生活狀態(tài)難以滿足我國社會的長期進(jìn)步和發(fā)展，生態(tài)文明的建設(shè)必須提上日程，我國人民的生態(tài)文明建設(shè)意識也必須加緊提高，我們可以發(fā)揮學(xué)校的文明意識教育作用，幫助學(xué)生從小就建立起正確的生態(tài)文明建設(shè)的意識，幫助學(xué)生踐行環(huán)保行為;在法律的制定方面，要將法律更加細(xì)化，嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，對于破壞生態(tài)文明建設(shè)的人絕不姑息，加大對環(huán)保違法的處罰力度;還可以增加環(huán)保機(jī)構(gòu)的監(jiān)督作用，定時檢查相關(guān)地區(qū)的環(huán)保工作，有獎有罰;充分發(fā)揮新媒體的作用，幫助更多的人意識到環(huán)境保護(hù)的重要意義，幫助公民提升公眾生態(tài)文明意識，采用詼諧幽默的方式吸引公民的注意力。除了以上提到的方法以外，各省市政府也要因地制宜，選擇適合自己發(fā)展的方法，加強(qiáng)公民的生態(tài)文明建設(shè)。 1.2我國盲目開發(fā)生態(tài)資源的現(xiàn)象比較嚴(yán)重 我國雖然生態(tài)資源總量豐富，但人均的占有量排名十分靠后，隨著我國人口的更加急劇的發(fā)展，為了滿足一部分人的生活需要，很多企業(yè)盲目的利用生態(tài)資源環(huán)境，沒有注意生態(tài)文明建設(shè)的方法，對現(xiàn)存的稀有資源進(jìn)行盲目的開發(fā)和利用，導(dǎo)致我國很多水土資源嚴(yán)重缺乏，生物資源的大規(guī)模銳減直接影響到整個環(huán)境的發(fā)展。近幾年破壞更加嚴(yán)重的就要數(shù)淡水資源了，淡水資源的大規(guī)模破壞，甚至很多地方都達(dá)到了供不應(yīng)求的地步。基于上述出現(xiàn)的問題，我們要嚴(yán)格的進(jìn)行更正，要求相關(guān)企業(yè)在開發(fā)之前一定要請示相關(guān)的工作人員，評估環(huán)境、人文條件之后才可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖褂�，還要多多發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有效利用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體來說，要多進(jìn)行“廢物利用”讓資源進(jìn)行最大化的傳播和使用，這就需要黨和政府共同努力，加強(qiáng)政策指導(dǎo)和法律規(guī)范，讓更多人意識到合理開采的重要性。1.3我國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠協(xié)調(diào) 眾所周知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開環(huán)境的保護(hù)，以前的粗獷型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念早就不再滿足當(dāng)今社會的需求，以前的發(fā)展方式代價過大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明的建設(shè)絕對不是各自為戰(zhàn)、毫不相關(guān)的，而是有很大的聯(lián)系，它們互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有同時做好這兩點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國的經(jīng)濟(jì)繁榮，才能真正的立足于世界之林。就我國目前的發(fā)展情況來看，主要可以從以下幾個方面入手，首先要從人民身上改變，培養(yǎng)人民的自覺行為，提高人民的生態(tài)理念;二是在全社會積極發(fā)揮輿論的力量，確保引領(lǐng)公民正確的消費(fèi)觀和生活方式以及消費(fèi)模式;三是要大力發(fā)展高效經(jīng)濟(jì)，借鑒發(fā)發(fā)達(dá)國家的管理方式，構(gòu)建完整的發(fā)展體系，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展[1]。 2森林保護(hù)方面存在的瓶頸 2.1大規(guī)模的砍伐降低了森林資源的生長量 過量的砍伐樹木使森林的生長量嚴(yán)重下降，這不僅僅對森林資源的消耗是一個重大的打擊，對于森林資源的再生也十分不利，甚至對某些地區(qū)人民的生產(chǎn)生活造成了極大的影響，木材得不到供應(yīng)，會嚴(yán)重影響我國工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，有些人為了一己私利，亂砍濫伐，給森林的可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，我國應(yīng)該積極的進(jìn)行相應(yīng)的整改，嚴(yán)格控制森林的過渡砍伐，就具體來講，首先要提高公民保護(hù)森林的意識，可以選擇對公民進(jìn)行相應(yīng)的科普，增加公民對于森林的認(rèn)識，只有意識到森林能源的重要性了，全體公民才能夠投入改變，積極配合我國對于森林保護(hù)的相關(guān)方法，其次要提高森林保護(hù)人員的責(zé)任意識，在我國，有很多森林保護(hù)的責(zé)任人員，他們對森林的保護(hù)有很大的用處，他們主要負(fù)責(zé)日常的森林保護(hù)、檢查工作，但是有負(fù)責(zé)人不夠認(rèn)真，有些人根本不上崗工作，沒有做到制止相關(guān)人員不適當(dāng)?shù)拈_采，甚至還有人竟然利用自己的職務(wù)為別人提供便利，這完全就是責(zé)任心不夠的表現(xiàn)，當(dāng)務(wù)之下我們一定要加強(qiáng)引導(dǎo)，保證林業(yè)管理人員提高責(zé)任意識。 2.2森林防火工作有待改善 我國的森林防火沒有制定規(guī)范的制度，所以在這方面也就有很大的缺陷，在近幾年，頻繁發(fā)生火災(zāi)事件歸根結(jié)底也是我國森林保護(hù)工作的缺陷，在一些人煙稀少的地方，森林的管控工作就更加困難，所以工作人員的警惕性也不高，很多森林沒辦法做到及時發(fā)現(xiàn)火種從而導(dǎo)致森林出現(xiàn)火災(zāi)，甚至出現(xiàn)生命安全的損傷。所以我們不僅僅要抓緊制定相應(yīng)的防火策略，還要利用一些高科技技術(shù)手段進(jìn)行及時的勘測和觀察，一旦發(fā)現(xiàn)火種及時上報(bào)，保證不會影響生命安全并盡量降低森林面積的損壞。 2.3森林防護(hù)管理范圍不大 目前，我國的森林保護(hù)工作還處于初級階段，各種規(guī)章制度還不夠完善[2]，環(huán)境執(zhí)法效力總體偏弱[3]，所以防火管理的范圍有限，導(dǎo)致很多工作做起來不應(yīng)手，所以我們一定要加緊進(jìn)行改正，具體來講，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)來對防護(hù)范圍進(jìn)行加大，比如當(dāng)今用途比較廣泛的GPS定位系統(tǒng)，這個系統(tǒng)可以通過安卓或者蘋果系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，并且還能對防火、防蟲等進(jìn)行規(guī)范化的管理，幫助工作人員提供準(zhǔn)確的地理位置，最重要的是使用起來極易上手，簡單方便，但是在使用的過程中一定要注意定位器的終端使用情況，定時將觀察的定位信息進(jìn)行上傳，保證森林防護(hù)、護(hù)林員巡邏的安全。最后，要加強(qiáng)管理范圍，必須選擇優(yōu)秀的技術(shù)手段人員進(jìn)行技術(shù)勘測，能夠及時除去森林的安全隱患。 3結(jié)語 生態(tài)文明的認(rèn)識一定是一個長期的過程，按照馬克思主的觀念來講，文明是相對野蠻的，人類的文明能夠得到不斷的發(fā)展，人類以往的文明著眼于的都是物質(zhì)的需求，發(fā)展物質(zhì)雖然是必要的，但一定不能破壞生態(tài)，不要忽視精神生活，人類不能一味的想自然索取，一定要保護(hù)生態(tài)的平衡，強(qiáng)化責(zé)任的落實(shí)，督促各級政府加強(qiáng)對于森林的環(huán)境保護(hù)和宣傳工作，加強(qiáng)配置的物資管理，對于群眾力量的發(fā)揮也不能減少，相關(guān)政府要增強(qiáng)群眾保護(hù)森林的意識，充分利用電視、報(bào)刊等媒體，運(yùn)用各種渠道加大宣傳的力度，尤其是發(fā)展比較落后的地方，一定要改變“靠山吃山”的傳統(tǒng)理念，同時，相關(guān)法律法規(guī)也要得到加強(qiáng)，為不同時期的森林保護(hù)提供必要的法律保障。 參考文獻(xiàn)： [1]楊曉云，歐曉紅，羅明燦，等.森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)知識與技能的結(jié)構(gòu)和需求調(diào)查分析[J].中國林業(yè)教育，2000，18（6）：23-24. [2]楊朔飛.生態(tài)保護(hù)理論創(chuàng)新及其現(xiàn)實(shí)意義[J].自然生態(tài)保護(hù)，2003（6）. [3]魏夢詩.生態(tài)文明視域下對健全環(huán)境法律體系的探究與思考[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2023，28（03）：96-99. 2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。 2023年3月，習(xí)近平總書記再次來到余村考察時指出，余村現(xiàn)在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅(jiān)持走下去。 “兩山”理念的內(nèi)涵 在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價值。 從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值會隨著時間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?/p> 從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會更加凸顯。 “兩座山”間的辯證關(guān)系 “兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時也可以擁有綠水青山。 綠水青山對金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。 金山銀山會反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。 綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。 對“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠(yuǎn)來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對立的僵化思維，使推動社會全面發(fā)展的兩個核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。 “兩山”理念的內(nèi)在邏輯 習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動過程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。 這三個階段的升級過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠(yuǎn)來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。 “兩山”理念對推進(jìn)綠色發(fā)展的歷史作用 “兩山”理念為各類市場主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動了各類市場主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。 概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。 “兩山”理念推動我國綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動綠色到主動綠色從簡單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時間空間和發(fā)展三個維度。可見，“兩山”理念的提出和深入實(shí)踐，標(biāo)志著我國邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時代。 可以預(yù)見，在“兩山”理念指引下，全社會一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來中國一定會形成綠色發(fā)展的新格局。 1.循環(huán)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源節(jié)約和循環(huán)利用為特征、與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源能在這個不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。中國實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的兩條方式，一是生態(tài)農(nóng)業(yè)，一是清潔生產(chǎn)。在生態(tài)文明的大背景條件下，中國各地涌現(xiàn)出各具特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)和清潔生產(chǎn)模式，同時也成為高考的熱點(diǎn)所在。 �。�1）生態(tài)農(nóng)業(yè) 生態(tài)農(nóng)業(yè)是世界農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次重大變革。生態(tài)農(nóng)業(yè)是一個農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)，將農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)綜合統(tǒng)一起來，以取得最大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)整體效益。它是農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)綜合起來的大農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖、加工、銷售、旅游綜合起來，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。如在考題中頻頻出現(xiàn)的“桑基魚塘”“林下經(jīng)濟(jì)”“桑溝灣海帶、鮑魚和海參三者混合養(yǎng)殖的新模式”“稻藕輪作與稻魚混養(yǎng)相結(jié)合的生態(tài)農(nóng)業(yè)”“儋州市那大“中國農(nóng)業(yè)公園””“浙江某地的“跑道養(yǎng)魚””等都是生態(tài)農(nóng)業(yè)的典型。在考題中往往以某地的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為背景資料，考查相關(guān)的生態(tài)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)等。 [透析考向] �、僖阅车氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)為背景資料，考查有關(guān)生態(tài)農(nóng)業(yè)的區(qū)位條件分析、主導(dǎo)區(qū)位因素的判斷等。 ②能根據(jù)材料分析某生態(tài)農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比較的優(yōu)點(diǎn)，綜合題往往會要求論述該生態(tài)農(nóng)業(yè)的效益。 [學(xué)法指導(dǎo)] 在解答此類題目時，首先要明確生態(tài)農(nóng)業(yè)一般會有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益。然后要注意觀察生態(tài)農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)圖中或者材料中的相關(guān)信息，如下幾個方面：①農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)是否多樣化，產(chǎn)品是否多樣；②農(nóng)業(yè)是否產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠裱娱L；③農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境是否能維護(hù)；④廢棄物是否資源化。特別注意：若是農(nóng)業(yè)主要是種植業(yè)，則要關(guān)注該地土壤的肥力來源、該地農(nóng)村的能源來源、甚至秸稈的處理等。 �。�2）清潔生產(chǎn) 清潔生產(chǎn)包含了生產(chǎn)全過程和產(chǎn)品整個生命周期全過程對污染物進(jìn)行控制。對生產(chǎn)過程而言，清潔生產(chǎn)包括節(jié)約原材料與能源，盡可能不用有毒原材料并在生產(chǎn)過程中就減少它們的數(shù)量和毒性；對產(chǎn)品而言，則是從原材料獲取到產(chǎn)品最終處置過程中，盡可能將對環(huán)境的影響減少到最低。 [透析考向] ①以某地的清潔生產(chǎn)為背景資料，考查有關(guān)工業(yè)的區(qū)位條件分析、主導(dǎo)區(qū)位因素的判斷等。 �、谀芨鶕�(jù)材料分析某清潔生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)圖，考查工業(yè)的投入產(chǎn)出聯(lián)系，考查清潔生產(chǎn)的綜合效益等。 [學(xué)法指導(dǎo)] 在解答此類題目時，先要夯實(shí)基礎(chǔ)知識如工業(yè)的區(qū)位因素、工業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)因素的判斷、工業(yè)聯(lián)系等。然后要注意觀察清潔生產(chǎn)關(guān)聯(lián)圖中或者材料中的相關(guān)信息，如下幾個方面：①廢棄物的處理是否再生資源化；②工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠裱娱L；③工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是否多樣化。 2.低碳經(jīng)濟(jì)與新能源開發(fā) 低碳經(jīng)濟(jì)的特征是以減少溫室氣體排放為目標(biāo)，構(gòu)筑低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過發(fā)展清潔能源，包括風(fēng)能、太陽能、核能、地?zé)崮芎蜕镔|(zhì)能等替代煤、石油等化石能源以減少二氧化碳排放。隨著“低碳”的出現(xiàn)，“低碳社會”、“低碳城市”——各行各業(yè)蜂擁而上統(tǒng)統(tǒng)冠以“低碳”二字，使“低碳”成為一種時尚。同時也成為高考的熱點(diǎn)。 �。�1）陽光經(jīng)濟(jì) 陽光經(jīng)濟(jì)即由太陽能引發(fā)的全新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，鼓勵太陽灶、太陽能熱水器、太陽能取暖器和太陽能光伏發(fā)電等一批產(chǎn)品和技術(shù)在日常生活中的廣泛運(yùn)用，改善現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)。在考試中頻頻涉及到有關(guān)太陽能的開發(fā)和利用，如上海的屋頂太陽能發(fā)電，光伏公路，還有將光伏發(fā)電與水產(chǎn)養(yǎng)殖有機(jī)結(jié)合的“漁光一體”模式等。 [透析考向] 在考題中往往借助某地的太陽能的開發(fā)利用為背景資料，考查有關(guān)太陽能的開發(fā)區(qū)位條件、太陽能開發(fā)的優(yōu)缺點(diǎn)、影響太陽輻射能多少的因素等，在往年的高考考題中還涉及到太陽高度角的計(jì)算、太陽方位的判斷等知識點(diǎn)，也是要關(guān)注的。 [學(xué)法指導(dǎo)] �、偬柲艿睦梅绞剑汗怆娹D(zhuǎn)換、光熱轉(zhuǎn)換； �、谔柲艿膬�(yōu)缺點(diǎn)：清潔可再生、能量巨大、取之不盡用之不竭；較分散、受天氣、季節(jié)的影響，利用效率低，成本高。 �、塾绊懱柲茌椛淞康囊蛩兀禾柛叨冉腔蚓暥龋禾柛叨冉窃酱螅┰酱髿獾穆窂骄驮蕉�，大氣對太陽輻射的削弱作用越小，則到達(dá)地面的太陽輻射越強(qiáng)，太陽高度角越大，等量太陽輻射散布的面積越小，太陽輻射越強(qiáng)。海拔高度：海拔越高空氣越稀薄，大氣對太陽輻射的削弱作用越小，則到達(dá)地面的太陽輻射越強(qiáng)。天氣狀況：晴天云少，對太陽輻射的削弱作用小，到達(dá)地面的太陽輻射強(qiáng)。例如四川盆地多云霧陰雨天氣，太陽輻射消弱強(qiáng)，太陽輻射成為我國最低值區(qū)。另，不同季節(jié)白晝時間的長短影響日照時間，大氣污染程度影響太陽輻射的強(qiáng)度。 ④太陽能開發(fā)的區(qū)位條件：太陽能資源豐富；大面積可利用空間；有充足的資金；有廣闊的市場或者電能儲運(yùn)條件好�？偨Y(jié)為有光、有地、有資金、有市場等。 （2）風(fēng)能開發(fā) 太陽能的一種轉(zhuǎn)化形式，在水平氣壓梯度的作用下，空氣沿水平方向運(yùn)動形成風(fēng)。在考試中頻頻涉及到有關(guān)風(fēng)能的開發(fā)和利用，如西北地區(qū)風(fēng)電的綜合開發(fā)等。 [透析考向] 在考題中往往借助某地的風(fēng)能的開發(fā)利用為背景資料，考查有關(guān)風(fēng)能的開發(fā)區(qū)位條件、風(fēng)能開發(fā)的優(yōu)缺點(diǎn)、影響風(fēng)能的因素、風(fēng)力開發(fā)對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響等，在往年的高考考題中還涉及到風(fēng)向的判斷等知識點(diǎn)。 [學(xué)法指導(dǎo)] �、亠L(fēng)能的利用方式往往采用風(fēng)力發(fā)電的方式。 �、陲L(fēng)能的優(yōu)缺點(diǎn)：清潔可再生；不穩(wěn)定、不可控、利用效率低，設(shè)備投資成本高，往往存在儲運(yùn)問題。 �、塾绊戯L(fēng)能的因素：水平氣壓梯度力是產(chǎn)生的直接動力，決定風(fēng)力的大�。痪囡L(fēng)源地遠(yuǎn)近距風(fēng)源地越近，則風(fēng)力越大，反之越��；地形平坦開闊，風(fēng)力較大；狹管效應(yīng)加大風(fēng)力；從地勢高處到低處，加大風(fēng)力，反之減小風(fēng)力；植被覆蓋率高，減小風(fēng)力。 �、茱L(fēng)能開發(fā)的區(qū)位條件：風(fēng)能資源豐富；大面積可利用空間；有充足的資金；有廣闊的市場或者電能儲運(yùn)條件好�？偨Y(jié)為有光、有地、有資金、有市場等。 3.生態(tài)文明建設(shè) 習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人“乘涼”而“種樹”，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。在近幾年考題中涉及到的華北地區(qū)霧霾的防治、北方地區(qū)風(fēng)沙防治、黃土覆蓋區(qū)的水土流失、農(nóng)村秸稈的綜合利用、城市垃圾的分類回收利用等都是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。 �。�1）華北地區(qū)的霧霾防治 霧霾天氣是一種大氣污染狀態(tài)，霧霾是對大氣中各種懸浮顆粒物含量超標(biāo)的籠統(tǒng)表述，尤其是PM2.5（空氣動力學(xué)當(dāng)量直徑小于等于2.5微米的顆粒物）被認(rèn)為是造成霧霾天氣的“元兇”。我國霧霾天氣多發(fā)在北方地區(qū)，尤其是冬季，給人們身心健康帶來極大危害，備受人們關(guān)注。 [透析考向] 在考題中往往借助某地區(qū)某次的霧霾天氣為背景資料，考查有關(guān)霧霾產(chǎn)生的原因、危害與防治措施�？疾闀r往往與必修一中的大氣運(yùn)動、天氣系統(tǒng)相結(jié)合進(jìn)行考查，側(cè)重于學(xué)生的綜合思維能力的考查。 [學(xué)法指導(dǎo)] 解答此類題目的關(guān)鍵是掌握霧霾產(chǎn)生的原因，特別注意霧霾產(chǎn)生與天氣之間的關(guān)系。 霧霾產(chǎn)生的原因：人們往環(huán)境中排放的大氣污染物超過環(huán)境的自凈能力。 霧霾產(chǎn)生的天氣條件：①低溫條件，尤其是出現(xiàn)逆溫時更易產(chǎn)生；②空氣濕度較大，但未形成降水，易產(chǎn)生霧霾；③風(fēng)力較小，或者靜風(fēng)條件下易產(chǎn)生霧霾等。 �。�2）黃泛平原風(fēng)沙區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理 黃泛平原風(fēng)沙區(qū)主要集中于黃河故道周邊地帶，是中國生態(tài)環(huán)境極其脆弱的地區(qū)，該風(fēng)沙區(qū)經(jīng)過多年綜合治理，已從“春種一壺籽，秋收一瓢糧”變成了如今“沙地河道花果飄香，平川農(nóng)田糧豐林茂。” [透析考向] 在考題中以區(qū)域圖為背景資料，考查有關(guān)水土流失、土地荒漠化的知識點(diǎn)，涉及到水土流失、土地荒漠化或者沙塵暴的成因、危害和防治措施等，考查時往往與必修一中的大氣運(yùn)動、天氣系統(tǒng)、風(fēng)力作用、流水作用相結(jié)合進(jìn)行考查，側(cè)重于學(xué)生的綜合思維能力、知識遷移運(yùn)用能力的考查。 [學(xué)法指導(dǎo)] 土地荒漠化產(chǎn)生的自然原因：①干旱的氣候；②動力條件：大風(fēng)；③物質(zhì)條件：疏松的沙質(zhì)沉積物；④植被覆蓋率差等。 水土流失產(chǎn)生的自然原因：①氣候條件：降水多且集中；②地形條件：地形起伏大，流水侵蝕強(qiáng)烈；③土壤條件：土壤越疏松，越易水土流失；④植被覆蓋率差。 人為原因?yàn)槿丝诩ぴ觯毨c發(fā)展的需求導(dǎo)致人們不合理的行為，加速的水土流失與土地荒漠化進(jìn)程。 �。�3）農(nóng)村秸稈綜合利用 每年夏收和秋冬之際，總有大量的小麥、玉米等秸稈在田間焚燒，產(chǎn)生了大量濃重的煙霧，不僅成為農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的瓶頸問題，甚至成為殃及城市環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住＾r(nóng)作物秸稈資源的綜合利用對于促進(jìn)農(nóng)民增收、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展意義重大。 [透析考向] 此考點(diǎn)考查形式多樣，多采用區(qū)域圖、關(guān)聯(lián)圖、餅狀圖、條形圖等多種形式，考查有關(guān)秸稈的產(chǎn)生、分布以及秸稈利用的優(yōu)缺點(diǎn)評價等，考查學(xué)生的人地協(xié)調(diào)觀和綜合思維。 [學(xué)法指導(dǎo)] 解答本題的關(guān)鍵是熟知秸稈的來源大多是玉米、小麥?zhǔn)斋@后的廢棄物，因此要掌握中國不同地區(qū)的小麥、玉米的播種和收獲時間。另外要熟知秸稈的幾種常見的處理方式及優(yōu)缺點(diǎn)：秸稈焚燒、秸稈發(fā)電、秸稈作為牲畜飼料、秸稈回田、秸稈作為沼氣池原料等。 （4）城市的垃圾分類回收 城市垃圾是城市中固體廢物的混合體，包括工業(yè)垃圾，建筑垃圾和生活垃圾。生產(chǎn)的迅速發(fā)展使居民生活水平提高，商品消費(fèi)量迅速增加，垃圾的排出量也隨之增加，城市垃圾的處理便成為重中之重。在眾多的垃圾處理方式中垃圾的分類回收為最經(jīng)濟(jì)、最有效的方式，如2023年7月1日，《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》正式實(shí)施。該條例對未按要求投放或處理垃圾的個人和單位從嚴(yán)處罰，號稱“史上最嚴(yán)垃圾分類措施” 2005年8月15日，時任浙江省委書記習(xí)近平在安吉縣余村調(diào)研時提出：“綠水青山就是金山銀山。” 2023年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時進(jìn)一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。” 近年來，全國各地積極踐行“兩山”理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的有效途徑。 無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山” 恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，完全符合恩格斯所揭示的自然界良性循環(huán)運(yùn)行規(guī)律，告誡人類要妥善處理好與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。 習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，深刻分析了人與自然的關(guān)系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為建設(shè)美麗中國開辟了嶄新的思路。全國各地?zé)o數(shù)實(shí)例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。 今年5月，習(xí)近平總書記在山西視察時指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚(yáng)“右玉精神”，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理。 山西省右玉縣是一個典型的風(fēng)口沙漠縣，從建國初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發(fā)動群眾植樹造林，治理風(fēng)沙，創(chuàng)造了綠色奇跡，造福了右玉人民。 類似的例子在全國還有很多。塞罕壩幾代人堅(jiān)持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變?yōu)槊利惖木G洲。隨著內(nèi)蒙古庫布其沙漠的植被恢復(fù)，不僅對降低京津地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害產(chǎn)生積極影響，還使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。甘肅省嘉裕關(guān)市用10年時間，把戈壁灘治理成宜業(yè)宜居的生態(tài)城市。 陜西省延安市寶塔區(qū)棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產(chǎn)糧食80-100斤，人均產(chǎn)糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進(jìn)行植樹造林，治理水土流失，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人均兩畝高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)糧食600-800斤，人均產(chǎn)糧1360斤。現(xiàn)在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。 良好的生態(tài)環(huán)境是安徽最大的優(yōu)勢之一。長期以來，安徽省委省政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，大力推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。 1989年3月，安徽省委在石臺縣召開山區(qū)會議提出“五八綠化規(guī)劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區(qū)抓住這一機(jī)遇，以占全省2.5%的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務(wù)，森林覆蓋率由1988年的28.7%提高到1997年的54.4%。當(dāng)時，安徽財(cái)力薄弱，全省用于“五八綠化規(guī)劃”的省財(cái)政補(bǔ)助資金每年只有2000萬元，在省委與各級黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務(wù)。1996年12月，原國家環(huán)保局批準(zhǔn)池州成為我國第一個國家級生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。 2023年，安徽在全國率先建立林長制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區(qū)六大片區(qū)，設(shè)立旌德縣等30個不同類型的林長制改革示范區(qū)先行區(qū)，建立了省市縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村完備的“林長制”組織體系。這些地區(qū)根據(jù)自身實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了試點(diǎn)工作�？梢哉f，“林長制”的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“綠水金山就是金山銀山”創(chuàng)造了安徽模式，提供了安徽經(jīng)驗(yàn)。 探索綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的有效路徑 今年3月，習(xí)近平總書記在浙江視察時強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會的共識和行動，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。 對此，我們應(yīng)學(xué)深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結(jié)合實(shí)際探索創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)美麗中國的具體行動。 良好的生態(tài)環(huán)境如果用好了，可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，不僅可以將良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)做資本進(jìn)行運(yùn)營，還要學(xué)會經(jīng)營生態(tài)環(huán)境，在治理改造基礎(chǔ)上對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)利用，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益社會效益。 比如，安徽淮北對采煤塌陷區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理。塌陷淺的地方填土造地，發(fā)展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)旅游等。 再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區(qū)，有14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)35.5萬人，大水來時一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區(qū)的劣勢，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因?yàn)楹樗荒芊N糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機(jī)遇，大力推行林權(quán)制度改革，在60多萬畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發(fā)展楊樹板材加工柳編加工等產(chǎn)業(yè)。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨養(yǎng)魚養(yǎng)珍珠。多措并舉，全縣累計(jì)解決26萬人的就業(yè)問題，其中貧困人口20萬人以上�，F(xiàn)在兩洼生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，林業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營生態(tài)環(huán)境的成功范例。 新疆維吾爾自治區(qū)有關(guān)部門支持農(nóng)民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護(hù)和發(fā)展了名貴中藥材大蕓，每畝價值3000元-5000元，顯著增加了農(nóng)民收入。 內(nèi)蒙古自治區(qū)沙漠中生長了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進(jìn)口產(chǎn)品取得成功。同時，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調(diào)動了農(nóng)民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，還增加了農(nóng)民收入。 下大力氣保護(hù)好綠水青山 在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。 良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優(yōu)質(zhì)的食用農(nóng)產(chǎn)品，是全人類永恒的需求。發(fā)展多功能大循環(huán)農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發(fā)展農(nóng)家樂民宿經(jīng)濟(jì)等旅游產(chǎn)業(yè)。 當(dāng)前，全國各地正在大力推進(jìn)新基建項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議，在建設(shè)這些大項(xiàng)目的同時，要選擇一批投入較低性價比高的“強(qiáng)安全不污染保生態(tài)多就業(yè)能賺錢高品質(zhì)利健康惠民生”的“短平快好省優(yōu)”技術(shù)和項(xiàng)目。 山水林田湖草是一個生命共同體。在一個地方種樹種草，首先要弄清這個地方的生態(tài)原貌，根據(jù)原來植物生長的特點(diǎn)規(guī)律來選擇樹種草種，科學(xué)合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態(tài)。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態(tài)性適地性經(jīng)濟(jì)性需求性觀賞性。 其中，生態(tài)性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學(xué)搭配，否則單一樹種容易發(fā)生病蟲害;不同樹種對雨水的吸納量和土壤中水分的涵養(yǎng)量差距很大;選擇對有益氣體釋放量大對有害氣體吸收量多的樹種;根據(jù)適地性經(jīng)濟(jì)性需求性發(fā)展經(jīng)果林。 踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進(jìn)一步深化改革，加快制度體制創(chuàng)新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時，還應(yīng)統(tǒng)一思想，整合力量，采取扎實(shí)舉措，為建設(shè)美麗中國做出更大貢獻(xiàn)。 《略論生態(tài)文明建設(shè)》 【摘要】黨的報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。本文談?wù)勆鷳B(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、地位與措施。 【關(guān)鍵詞】報(bào)告;生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式 一、生態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)涵 三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。 生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提�？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。 二、生態(tài)文明的突出地位 為什么報(bào)告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題?一個非常重要的對策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨�、觀念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)“地球村”的意識，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，破解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。 三、生態(tài)文明建設(shè)的措施 建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。 (一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。 要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴(yán)峻的國情意識;強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績意識;強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。 (二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。 要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。 (三)建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。 告別“黑色文明”要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 (四)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。 完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合評價體系，實(shí)行政績督察制和行政問責(zé)制，對那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。 摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。 摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運(yùn)行的倒逼機(jī)制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實(shí)踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當(dāng)前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理三個方面進(jìn)行優(yōu)化，以此推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)。 關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護(hù);法制建設(shè) 一、政府生態(tài)文明建設(shè)研究的理論研究 廣義上說，生態(tài)文明建設(shè)在我國一直沒有中斷過。國內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點(diǎn)是對生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護(hù)這個單一的層面。二是高度認(rèn)同應(yīng)摒棄以點(diǎn)源化、末端化和碎片化調(diào)整機(jī)制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點(diǎn)到面，認(rèn)為應(yīng)該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學(xué)化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機(jī)制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，無法查漏補(bǔ)缺，因而會影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進(jìn)。 第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進(jìn)的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開出更有效的藥方。當(dāng)前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應(yīng)然邏輯還有待進(jìn)一步關(guān)注。 第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細(xì)化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實(shí)際和具體實(shí)踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。 第三，生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)的“地方化”研究有待強(qiáng)化。在地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境污染的整體性與經(jīng)濟(jì)效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術(shù)評估意見、環(huán)境修復(fù)費(fèi)用的計(jì)算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內(nèi)予以準(zhǔn)確應(yīng)對。 二、江蘇省生態(tài)文明建設(shè)存在的主要問題 （一）缺乏龍頭法，機(jī)械復(fù)制與宏觀宣示的地方立法較多 《江蘇省環(huán)境保護(hù)條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設(shè)法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細(xì)致規(guī)范與深入落實(shí)。設(shè)區(qū)的市在立法結(jié)構(gòu)片面追求“高大上”的情況較為嚴(yán)重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結(jié)構(gòu)的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項(xiàng)卻在立法時追求“條例”等“結(jié)構(gòu)完整”的立法形式，造成立法的機(jī)械復(fù)制、重復(fù)立法。 （二）公眾參與不足 江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經(jīng)高度重視相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進(jìn)來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。 （三）在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足 制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內(nèi)部各要素分割，而是應(yīng)該將各個部分結(jié)合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權(quán)無疑處于核心地位，圍繞行政權(quán)形成與其他權(quán)力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設(shè)的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強(qiáng)行政應(yīng)訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應(yīng)訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。 （四）智庫資源分布不均衡 江蘇作為科教文化大省，省內(nèi)具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內(nèi)分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進(jìn)步。 三、促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)的措施 （一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃 促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（主要包括總體目標(biāo)、指標(biāo)體系、重點(diǎn)領(lǐng)域及重點(diǎn)工程、重點(diǎn)任務(wù)、保障機(jī)制和措施等）的編制、批準(zhǔn)、效力及其實(shí)施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線制度。 （二）生態(tài)環(huán)境保護(hù) 首先，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”應(yīng)規(guī)定生產(chǎn)生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應(yīng)含納其他方面，以較為全面的保護(hù)措施進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。 其次，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其特殊性保護(hù)對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構(gòu)成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設(shè)中的立法應(yīng)針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設(shè)，這是政府生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。同時，立法應(yīng)對地方的特殊保護(hù)對象，如生態(tài)保護(hù)特區(qū)、生態(tài)保護(hù)引領(lǐng)區(qū)、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿(mào)區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應(yīng)，運(yùn)用法律手段進(jìn)行強(qiáng)有力的生態(tài)保護(hù)。 最后，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標(biāo)體系及績效考核結(jié)果、財(cái)政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目及實(shí)施情況、生態(tài)補(bǔ)償資金使用和管理情況、社會反映強(qiáng)烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護(hù)紅線的范圍和內(nèi)容等都應(yīng)當(dāng)聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負(fù)有環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理職責(zé)的部門不依法履行職責(zé)的，有權(quán)舉報(bào)。 （三）生態(tài)環(huán)境治理 首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就其行政保護(hù)這一最基本的手段進(jìn)行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政收費(fèi);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政強(qiáng)制;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政指導(dǎo);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的其他執(zhí)法手段。 其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機(jī)制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進(jìn)區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。 最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點(diǎn)為行政裁決提供了現(xiàn)實(shí)需要。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進(jìn)行全面的體系性重構(gòu)。 參考文獻(xiàn) [1][英]約翰斯通著，郝方昉譯.恢復(fù)性司法：理念價值與爭議[M].北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2023. 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[6]王珊.馬克思主義生態(tài)思想與我國生態(tài)制度建設(shè)研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2023. 綠色發(fā)展是以生態(tài)文明為價值取向，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以綠色經(jīng)濟(jì)為基本發(fā)展形態(tài)，通過開發(fā)綠色技術(shù)，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展同以往的黑色發(fā)展方式不同，其重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是貫徹綠色發(fā)展的重要方面。綠色發(fā)展是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益最優(yōu)化的一種生態(tài)化經(jīng)營理念，它要求企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具有把企業(yè)建成生態(tài)企業(yè)的意識和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產(chǎn)出的集約化方式生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)高效，無廢、無害、無污染的綠色工業(yè)生產(chǎn)。綠色發(fā)展實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，它是以樹立生態(tài)價值觀為靈魂，運(yùn)用綠色技術(shù)多層次地循環(huán)利用自然資源，創(chuàng)立無污染、著重于避免廢物的生產(chǎn)系統(tǒng)，建立物質(zhì)多層次利用的生態(tài)體系，從企業(yè)自身的發(fā)展模式到產(chǎn)品的整個加工生產(chǎn)過程以及產(chǎn)品的營銷策略等都將本著保護(hù)環(huán)境的原則，最大限度地降低廢棄物對環(huán)境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物對環(huán)境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發(fā)展是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益共贏的目標(biāo)的根本手段。綠色發(fā)展是節(jié)約資源、解決環(huán)境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發(fā)展生產(chǎn)的基本要求，在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程當(dāng)中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程的物質(zhì)量以及產(chǎn)品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環(huán)境有害的廢棄物的產(chǎn)生。 綠色發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)及人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)系到全面小康社會的建成，關(guān)系到中國特色社會主義新勝利的取得，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展的目標(biāo)要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)發(fā)展低碳綠色產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，建立綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人們的生活方式、消費(fèi)方式走向低碳、環(huán)保和健康，實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)的偉大目標(biāo)。 綠色發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的國務(wù)院常務(wù)會議首次提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使綠色經(jīng)濟(jì)成為中國政府治國理政的新發(fā)展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯(lián)合國氣候變化峰會和2023年11月12日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)”。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中明確提出要“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)” 企業(yè)綠色發(fā)展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。 1.一些企業(yè)對生態(tài)化建設(shè)缺乏足夠的認(rèn)識 我國綠色發(fā)展仍處于探索發(fā)展階段，一些企業(yè)缺乏環(huán)保意識，對自身的生態(tài)化建設(shè)認(rèn)識不足，仍然采取粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一些企業(yè)仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發(fā)展模式，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中盲目追求企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，輕視甚至于無視生態(tài)環(huán)境效益。有的企業(yè)不愿意主動承擔(dān)的環(huán)境污染治理成本，對企業(yè)自身造成的環(huán)境問題往往視而不見。 2.國家對綠色發(fā)展的政策支持力度不夠 綠色發(fā)展要求實(shí)施綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，會產(chǎn)生一部分環(huán)境成本，從而增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，致使綠色產(chǎn)品往往較其他同類產(chǎn)品價格偏高，因此綠色發(fā)展需要政府相關(guān)部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發(fā)展缺乏政策支撐，沒有充分調(diào)動企業(yè)綠色生產(chǎn)的積極性。我國促進(jìn)綠色發(fā)展的政策支持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主要表現(xiàn)在：第一，財(cái)政支持力度不夠。綠色發(fā)展，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品需要投入大量的財(cái)力和物力，這些極大地增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，但政府給予的相關(guān)補(bǔ)貼不足，沒有對綠色產(chǎn)品進(jìn)行足夠的價格補(bǔ)貼；第二，我國對促進(jìn)企業(yè)綠色生產(chǎn)的稅收政策的支持力度不足。國家對企業(yè)的綠色生產(chǎn)行為的稅收補(bǔ)貼程度不夠，沒有對綠色發(fā)展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強(qiáng)綠色發(fā)展的政策支持。 3.綠色發(fā)展的法律保障相對滯后 法律保障是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。我國環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律起草時間較晚，與市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律的發(fā)展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環(huán)利用的相關(guān)法律法規(guī)缺失，對由企業(yè)造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事糾紛等沒有明確規(guī)定。我國制定的污染防治法、環(huán)境保護(hù)法、綠色消費(fèi)法、綠色生產(chǎn)法等一系列法律還存在責(zé)任不明確的問題，使得執(zhí)法部門在執(zhí)法的過程中，難以有效地追究責(zé)任人的責(zé)任，對違法者難以實(shí)施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。 4.許多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足 綠色發(fā)展離不開綠色技術(shù)的支撐。但是我國很多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足。首先，我國綠色技術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)基礎(chǔ)較為薄弱，創(chuàng)新能力有限，生態(tài)工藝應(yīng)用較少，技術(shù)選擇環(huán)境較差，創(chuàng)新能力普遍不足，特別是對一些中小企業(yè)而言，低技術(shù)能力是綠色技術(shù)創(chuàng)新的主要障礙。其次，雖然綠色技術(shù)發(fā)展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關(guān)，尚未充分發(fā)揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個理念，未在各個產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和設(shè)計(jì)上落實(shí)，技術(shù)和工藝上的瓶頸不突破，導(dǎo)致了綠色技術(shù)創(chuàng)新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，嚴(yán)重阻礙了綠色發(fā)展。與發(fā)達(dá)國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發(fā)展的技術(shù)體系，設(shè)備效果差、資源綜合利用技術(shù)水平低等。 另外，由于綠色產(chǎn)品要求的綠色技術(shù)水平高、資金投入大、市場獲利不穩(wěn)定，企業(yè)對于綠色技術(shù)的開發(fā)力度有限，致使企業(yè)在平衡利潤的前提下，對綠色技術(shù)的創(chuàng)新動力不足。 三、企業(yè)綠色發(fā)展的對策 針對我國企業(yè)綠色發(fā)展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。 1.加強(qiáng)綠色發(fā)展的宣傳力度 長期以來，我國一些企業(yè)粗放型發(fā)展方式，造成資源環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展。要把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)，綠色發(fā)展，首先必須提高企業(yè)的生態(tài)意識。所以，加強(qiáng)社會輿論對綠色發(fā)展的宣傳力度顯得十分必要。增強(qiáng)社會輿論的宣傳力度可以從以下幾個方面入手：一方面，可以強(qiáng)化新聞媒體對造成環(huán)境污染的企業(yè)進(jìn)行曝光，這樣有利于提高公眾對綠色企業(yè)的認(rèn)知度，普及綠色發(fā)展相關(guān)知識及其對公眾生活與生態(tài)環(huán)境的益處，讓大眾了解綠色發(fā)展能夠給人們的生活帶來怎樣的變化，提高公眾對綠色發(fā)展的支持力度。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體對綠色發(fā)展的先進(jìn)單位應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄骱捅碚�，對于污染�?yán)重的企業(yè)予批評，這樣能夠引起社會的廣泛關(guān)注又能引導(dǎo)大眾崇尚綠色消費(fèi)，鼓勵企業(yè)走生態(tài)化的發(fā)展道路。 2.促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向 企業(yè)觀念直接影響企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)觀念的生態(tài)化是綠色發(fā)展的精神動力，制定長遠(yuǎn)的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，塑造企業(yè)生態(tài)文化以及學(xué)習(xí)先進(jìn)的綠色發(fā)展理念能夠有效地促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。 首先，企業(yè)管理者應(yīng)對環(huán)境問題具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，成為環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的所謂注重效益就要損害企業(yè)自身利益的錯誤觀念，建立起生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)先的價值原則，因?yàn)樯鷳B(tài)優(yōu)先并不等同于不發(fā)展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；企業(yè)應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境成本納入到企業(yè)生產(chǎn)成本中去，制定有效的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，大力推動企業(yè)生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)。 其次，加強(qiáng)對全體員工進(jìn)行環(huán)境教育，以提高全體員工的環(huán)境意識，使全體員工樹立生態(tài)文明觀念，自覺地按照環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行工作，并能對消費(fèi)者進(jìn)行綠色知識的宣傳和綠色消費(fèi)的引導(dǎo)。同時要制訂企業(yè)道德規(guī)范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵他們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的積極性，樹立企業(yè)的綠色形象。 3.加大綠色發(fā)展的政策支持力度 政府應(yīng)建立健全綠色發(fā)展財(cái)稅支持政策，加大對綠色發(fā)展中的關(guān)鍵設(shè)備與技術(shù)引進(jìn)的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發(fā)展融資渠道等措施在經(jīng)濟(jì)上給予企業(yè)大力支持。 第一，加大對綠色發(fā)展的財(cái)政投入。我國綠色發(fā)展尚不成熟，一些企業(yè)仍舊維持傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)模式，對于那些向新型生態(tài)化工業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變的企業(yè)來說，大量的清潔生產(chǎn)設(shè)備和關(guān)鍵技術(shù)的引進(jìn)顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數(shù)企業(yè)無法負(fù)擔(dān)，這就需要政府部門有力的財(cái)政扶持，鼓勵企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色發(fā)展。政府必須加大對綠色發(fā)展的投資，形成綠色發(fā)展的資金支持體系，推進(jìn)綠色發(fā)展的創(chuàng)建與發(fā)展。 第二，對綠色發(fā)展進(jìn)行必要的物價補(bǔ)貼。政府應(yīng)對綠色產(chǎn)品在售價上進(jìn)行差額補(bǔ)貼，并規(guī)定其銷售價格接近于同類可替代產(chǎn)品的市場價格；政府應(yīng)對企業(yè)陳舊設(shè)備的更新?lián)Q代進(jìn)行補(bǔ)貼。落后的生產(chǎn)設(shè)備是不足以滿足環(huán)保要求的，政府可以通過價格優(yōu)惠等財(cái)政補(bǔ)貼措施，鼓勵企業(yè)更換生產(chǎn)設(shè)備。 第三，完善稅收政策。政府應(yīng)對企業(yè)排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業(yè)固體廢棄物等征收環(huán)境污染稅；通過調(diào)查與信息采集、定時明查暗訪等措施，評估企業(yè)的污染排放情況，對減排效果明顯的企業(yè)實(shí)施稅收優(yōu)惠獎勵政策，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，更新設(shè)備，加快傳統(tǒng)企業(yè)的生態(tài)化建設(shè)。稅收已經(jīng)日益成為國家促進(jìn)綠色發(fā)展的有力工具之一，激勵性稅收優(yōu)惠政策能增強(qiáng)綠色發(fā)展的主動性，這種激勵性稅收優(yōu)惠尤其適合鼓勵綠色發(fā)展，許多發(fā)達(dá)國家都制定了相應(yīng)的激勵性稅收優(yōu)惠政策以促進(jìn)綠色發(fā)展。 第四，完善排污收費(fèi)、排污權(quán)交易制度。目前我國的排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)很低，有的企業(yè)寧愿交排污費(fèi)也不采取措施治理污染，由于收費(fèi)低，大大削弱了對企業(yè)的制約作用。應(yīng)逐步提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，將費(fèi)改為稅，使那些污染環(huán)境和人體健康的生產(chǎn)廠家無利可圖。 第五，強(qiáng)化綠色消費(fèi)政策。推進(jìn)綠色發(fā)展，需要完善我國的綠色消費(fèi)政策。首先要擴(kuò)大消費(fèi)稅的征收范圍。將耗材多、對環(huán)境污染大的產(chǎn)品對其征收重稅，通過增加生產(chǎn)者的成本，提高市場價格，對消費(fèi)者產(chǎn)生影響，迫使企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。其次，建立的綠色標(biāo)識制度。對于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個生命周期過程均符合特定的環(huán)境保護(hù)要求的綠色產(chǎn)品給予明確境標(biāo)志，表明該產(chǎn)品是綠色產(chǎn)品。人們通過醒目的標(biāo)志制度，認(rèn)清究竟哪類產(chǎn)品屬于環(huán)保產(chǎn)品，哪類產(chǎn)品屬于非環(huán)保產(chǎn)品。同時，由權(quán)威部門發(fā)布印證，可以加大消費(fèi)者的購買信心，還可以加大綠色產(chǎn)品的市場占有率。 4.完善推進(jìn)綠色發(fā)展的法律制度 目前，我國多數(shù)企業(yè)實(shí)施生態(tài)化建設(shè)是極為被動的，原因在于我國相關(guān)法律法規(guī)尚不成熟，因此，推進(jìn)綠色發(fā)展法制建設(shè)顯得尤為重要。 第一，完善綠色發(fā)展的相關(guān)立法 我國民法、行政法等法律法規(guī)的建立已相對成熟，但與綠色發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)還不夠完善，對于一些高污染、高排放的企業(yè)缺少相關(guān)法律依據(jù)對其進(jìn)行處罰，使得生態(tài)環(huán)境惡化趨勢得不到有效控制。所以要擴(kuò)大法律的適用范圍，為綠色發(fā)展提供有力支撐。要不斷完善有關(guān)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，引導(dǎo)企業(yè)注重資源節(jié)約和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)綠色發(fā)展。首先，環(huán)保部門應(yīng)對《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》等相關(guān)法律之于企業(yè)層面的部分進(jìn)行補(bǔ)充和完善，在已制定的相關(guān)法律法規(guī)中加大對不合規(guī)范的企業(yè)的處罰力度；對于《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，可以適當(dāng)增加強(qiáng)制性規(guī)定，比如第20條“產(chǎn)品和包裝物的設(shè)計(jì),……優(yōu)先選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案。”可修改為在技術(shù)許可范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對一些過時的法律法規(guī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚�，對于現(xiàn)行的法律法規(guī)中不適合的內(nèi)容進(jìn)行全面或部分的修改，使得環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)具有更強(qiáng)的操作性和時效性。 第二，加強(qiáng)對企業(yè)的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督 加強(qiáng)對企業(yè)的生產(chǎn)活動的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督審查力度，是維持我國綠色發(fā)展秩序進(jìn)行的重要途徑。各級政府及相關(guān)部門應(yīng)認(rèn)真貫徹落實(shí)國家和地方政府制定的一系列的有關(guān)清潔生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，對企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督審查，對于不符合標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)依法進(jìn)行處理，強(qiáng)制嚴(yán)重污染環(huán)境的企業(yè)實(shí)施停業(yè)整頓，停止企業(yè)的一切生產(chǎn)活動并讓其限期整改，并不定期地對這些企業(yè)進(jìn)行二次抽查。各級政府及相關(guān)部門要提高綠色發(fā)展的認(rèn)識，堅(jiān)持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法效率，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重破壞環(huán)境的違法犯罪行為，實(shí)行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅(jiān)決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。對于違規(guī)企業(yè)，加大懲罰力度。同時，還建立相應(yīng)的監(jiān)督制度，完善監(jiān)督體系，推動綠色發(fā)展。政府需依法履行監(jiān)管職能，加大監(jiān)管力度。應(yīng)當(dāng)完善現(xiàn)行法律關(guān)于環(huán)境影響評價、公開聽證、群眾舉報(bào)等制度和新聞媒體的輿論監(jiān)督制度。要通過對于公眾的教育、培訓(xùn)、宣傳等手段，多方調(diào)動公眾進(jìn)行直接的、面向基層的監(jiān)督，從而形成綠色發(fā)展有效的監(jiān)督機(jī)制。 5.強(qiáng)化綠色發(fā)展管理 所謂綠色發(fā)展管理就是將生態(tài)學(xué)的思想運(yùn)用于企業(yè)管理，把企業(yè)視為生命的有機(jī)體，把企業(yè)的生存與發(fā)展環(huán)境看成是一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，力圖平衡發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的沖突，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。完善綠色發(fā)展管理機(jī)制，有利于企業(yè)推行清潔生產(chǎn)，有助于提升企業(yè)形象；甚至能夠成為企業(yè)走向國際市場的通行證，通過及時的與先進(jìn)的國際管理方式進(jìn)行對接，不斷的完善企業(yè)形象，對企業(yè)自身形成一種嚴(yán)格的約束力。 完善的企業(yè)管理對于綠色發(fā)展來說是至關(guān)重要的。 第一，建立健全生態(tài)化的管理經(jīng)濟(jì)責(zé)任獎勵機(jī)制。創(chuàng)立生態(tài)化獎勵基金，根據(jù)完成既定的生態(tài)化目標(biāo)情況作為企業(yè)評選先進(jìn)單位的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。 第二，完善綠色發(fā)展考核機(jī)制。將綠色發(fā)展生產(chǎn)責(zé)任與企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)責(zé)任相統(tǒng)一，以相同的標(biāo)準(zhǔn)來對待，將責(zé)任落到實(shí)處。 第三，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，為了做好生態(tài)化建設(shè)，必須建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的生態(tài)化企業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制。從企業(yè)內(nèi)部在生態(tài)化的管理上講，沒有專業(yè)的綠色發(fā)展管理人才，就不能很好地可持續(xù)地發(fā)展企業(yè)的生態(tài)化，具備專業(yè)知識的管理人才能夠使企業(yè)在生態(tài)化改造及生產(chǎn)活動中保持高效穩(wěn)定地進(jìn)行，同時專業(yè)人才規(guī)范化的管理與操作能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制顯得至關(guān)重要。 第四，實(shí)行綠色發(fā)展管理團(tuán)隊(duì)制。綠色發(fā)展管理需要具備專業(yè)技能的管理團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)管理者應(yīng)當(dāng)具備較高的管理權(quán)限，并通曉各部門的生產(chǎn)運(yùn)營狀況，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況來制定生態(tài)管理機(jī)制，將職責(zé)細(xì)化到每一位管理團(tuán)隊(duì)成員身上，這樣做能夠及時地發(fā)現(xiàn)問題，并落實(shí)到相關(guān)責(zé)任人身上，從而確保綠色發(fā)展管理的穩(wěn)步進(jìn)行。 第五，不斷完善綠色發(fā)展管理機(jī)制。企業(yè)應(yīng)根據(jù)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和市場需求不斷地推進(jìn)企業(yè)自身的生態(tài)化管理機(jī)制建設(shè)，與時俱進(jìn)，把生態(tài)化管理滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，這包括全方位的生態(tài)化管理機(jī)制和生態(tài)化的監(jiān)督機(jī)制等。 6.大力推進(jìn)企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新 技術(shù)創(chuàng)新對提高能效、降低能耗、推動新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，我國應(yīng)大力加強(qiáng)綠色技術(shù)創(chuàng)新，通過加大對節(jié)能減排和新能源技術(shù)領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的支持,推動我國綠色技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。國家應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持綠色技術(shù)創(chuàng)新推廣項(xiàng)目，對于成熟的綠色技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過組織、引導(dǎo)和扶持等手段鼓勵其在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用[。企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展，要求從企業(yè)生產(chǎn)方式出發(fā)，充分開發(fā)利用綠色技術(shù)，建造綠色企業(yè)，發(fā)展綠色生產(chǎn)。 傳統(tǒng)企業(yè)生產(chǎn)的主要技術(shù)措施是在生產(chǎn)過程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機(jī)械的、物理的、化學(xué)的和生物的方法，對廢水、廢氣、廢渣進(jìn)行凈化處理。這種方法的主要特點(diǎn)是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)品生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)相分離，即一部分生產(chǎn)過程進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，另一部分生產(chǎn)過程對廢物進(jìn)行凈化處理。這種方法會使污染控制進(jìn)入困境。綠色技術(shù)創(chuàng)新在原則理念上能最大限度的減少工業(yè)技術(shù)中對環(huán)境造成的危害以及隨之導(dǎo)致對人類健康的損害；在生產(chǎn)實(shí)踐中則是從產(chǎn)品的材料設(shè)計(jì)、開發(fā)工藝及管理銷售各個過程中減少資源能源的浪費(fèi)和廢棄物的排放，貫徹綠色發(fā)展的宗旨。企業(yè)大力開展綠色技術(shù)創(chuàng)新是驅(qū)動綠色發(fā)展的重要途徑。企業(yè)推進(jìn)綠色發(fā)展需要能源綜合利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢物回收和再循環(huán)技術(shù)、資源重復(fù)利用和替代技術(shù)、污染治理技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測技術(shù)以及預(yù)防污染的工藝技術(shù)等綠色技術(shù)支持，這些綠色技術(shù)是構(gòu)筑綠色經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是綠色發(fā)展的技術(shù)依托。 企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新在生產(chǎn)中表現(xiàn)為生產(chǎn)工藝的綠色化。生產(chǎn)工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產(chǎn)品的生產(chǎn)全過程中，在資源利用最大化的同時將其對環(huán)境的影響降至最低。綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展模式，要求企業(yè)在生產(chǎn)工藝上有所轉(zhuǎn)變，著力開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物利用技術(shù)和資源轉(zhuǎn)化技術(shù)。 �。�1）企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、無害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實(shí)現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，盡可能少的進(jìn)行環(huán)境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產(chǎn)過程的尾部進(jìn)行凈化處理，而是放在整個生產(chǎn)過程中。清潔生產(chǎn)技術(shù)包括企業(yè)生產(chǎn)過程的清潔和生產(chǎn)產(chǎn)品的清潔兩個方面。通過清潔生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行無廢或少廢生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程和產(chǎn)品消費(fèi)過程變?yōu)闊o污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放和制作產(chǎn)品的綠色化。在企業(yè)生產(chǎn)過程中，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過程無污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放，又要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在使用時也不會對環(huán)境造成損害，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的綠色化。 �。�2）企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)資源化技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。資源化技術(shù)就是將在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物變?yōu)橛杏玫馁Y源或產(chǎn)品的技術(shù)。在我國，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價值甚至比主要有用組份還要大。傳統(tǒng)技術(shù)下共伴生有用組份大多沒有加以利用，和廢料一起排放到環(huán)境中，既浪費(fèi)資源又污染環(huán)境。采用資源化技術(shù)對其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會產(chǎn)生很高的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。綠色技術(shù)創(chuàng)新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應(yīng)用或得到無損害生態(tài)環(huán)境的處理。 《淺談生態(tài)文明建設(shè)》 摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。 關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù) 隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。 一、生態(tài)文明的基本特征 首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。 其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。 再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。 二、生態(tài)文明建設(shè)的提出和主要內(nèi)容 黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時，不僅提出要促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。 三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對策 (一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。 人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。 (二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。 建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。 (三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。 發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路�，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。 (四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排 人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。 生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。 作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會上的一草一目等。 參考文獻(xiàn)： [1]雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].陜西人民教育出版社，2000. [2]劉湘溶.生態(tài)文明論[M].湖南教育出版社，1999. [3]胡錦濤.十七大報(bào)告，2007-10-15. 摘 要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。 “思想”是關(guān)于整個世界或者其中某一領(lǐng)域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對事物的認(rèn)識是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問題。綜觀習(xí)近平生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。 普遍聯(lián)系的“世界辯證圖景” 自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問題的總體看法和根本觀點(diǎn)。它是人類對整個世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機(jī)的新型自然觀。 堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個方面人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。他們在制定唯物史觀和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時大多也是在“生產(chǎn)”“財(cái)富”的范式下來進(jìn)行的。 堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素當(dāng)作一個整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來看，這實(shí)際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素進(jìn)行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。 生產(chǎn)力系統(tǒng)的綠色化和生態(tài)化 社會發(fā)展動力是社會歷史前進(jìn)的推動力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會動力觀。 “綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)價值可以變成經(jīng)濟(jì)價值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在習(xí)近平總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會歷史發(fā)展的根本動力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。 “生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。習(xí)近平總書記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎(chǔ)觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報(bào)復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像習(xí)近平總書記所提出的這樣被如此強(qiáng)調(diào)過。 群眾史觀和以人民為中心的發(fā)展觀 唯物史觀又稱群眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持群眾史觀。 建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點(diǎn)群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。 良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強(qiáng)調(diào)在新時代，民生要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實(shí)現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價值觀。 人在本質(zhì)上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。 新型共同體思想和人類情懷 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強(qiáng)調(diào)全球是一個生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來全人類的共同命運(yùn)，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會還很遙遠(yuǎn)，但是各個國家的命運(yùn)從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見雛形。 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是習(xí)近平總書記對馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實(shí)的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。 人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在社會生活中，人的活動會因?yàn)楦鞣N利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。 總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。 用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強(qiáng)調(diào)法律制度體制機(jī)制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。 由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想對自然社會和人，對實(shí)踐制度和文化，對歷史現(xiàn)在和未來，對民族國家和人類等問題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會經(jīng)濟(jì)制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的自覺運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律社會主義社會建設(shè)規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律和對自然規(guī)律的理論自覺和認(rèn)識深化。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。 院系： 專業(yè)班級： 姓名： 學(xué)號： 生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。 “生態(tài)文明”這個理念的提出，是繼中國特色社會主義“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明”之后的第五個文明，它是中國特色社會主義文明體系中不可缺少的重要組成部分。標(biāo)志著我國進(jìn)入了科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)階段，必將極大地推動我國現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的時代要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的執(zhí)政新理念，是中國特色社會主義文明體系建設(shè)的最新發(fā)展。 2007年10月15日，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中第一次明確提出“生態(tài)文明”，他把“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”作為我國在2023年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一，同時還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”從十七大到十八大的5年間，我國建設(shè)中國特色社會主義、全面建成小康社會任務(wù)的工作穩(wěn)步推進(jìn)過程中，出現(xiàn)了一些新的變化。而十八大報(bào)告更是首次把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大建設(shè)并列的高度，列為建設(shè)中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會任務(wù)的重要組成部分，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進(jìn)入了一個新的階段。 十八大報(bào)告指出：生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持以人為本。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。與十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的具體措施更加具有可操作性：第一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌各種生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)形式的共同推進(jìn)。第二，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。第三，強(qiáng)調(diào)采用市場手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。十八大報(bào)告對生態(tài)文明建設(shè)還提出新的要求：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這次報(bào)告中首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。 我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)生態(tài)文明社會？隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時代的國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時，人類對自然資源的攫取、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞呈現(xiàn)加速和全球化趨勢。全球性的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的凸顯，表明人類已經(jīng)處于生死存亡的緊急關(guān)頭。當(dāng)前我國乃至整個人類社會面臨的主要問題是自然資源日趨短缺、環(huán)境污染十分嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化。 資源短缺問題日趨突出。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，我國所面臨的資源短缺壓力越來越大，土地、淡水、能源、礦產(chǎn)資源與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的矛盾更加突出。首先，我國人口眾多，而資源又相對匱乏，從而導(dǎo)致我國人均資源占有量就更少。其次，我國生產(chǎn)經(jīng)營方式粗放，資源開發(fā)利用技術(shù)和管理水平相對落后，資源利用效率比較低。第三，我國資源供求矛盾突出，一些礦產(chǎn)已經(jīng)不能自給，需要大量進(jìn)口。 環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重。30多年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成果舉世矚目，但是在經(jīng)濟(jì)增長的同時，我們面臨的環(huán)境壓力也極為沉重，水污染、大氣污染、土壤污染、固體廢物及 有害化學(xué)品污染以及環(huán)境物理性污染等集中出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境承載力。 生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化�，F(xiàn)在我國的森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)四大自然生命系統(tǒng)，大氣生態(tài)系統(tǒng)、水源生態(tài)系統(tǒng)和能源礦產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)三大自然環(huán)境系統(tǒng)都遭受到不同程度的破壞。在我們的生活中，環(huán)境污染和生態(tài)惡化的現(xiàn)象仍然沒有得到有效控制，溫室氣體排放、水危機(jī)、沙漠化、氣候異常、土壤酸堿化等一系列生態(tài)問題都沒有得到有效的控制，而且有愈演愈烈之勢。 生態(tài)文明有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶，也是克服危機(jī)的明智之舉。建設(shè)生態(tài)文明，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的作用，而且對于維護(hù)生態(tài)安全，推動可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。 當(dāng)前建設(shè)社會主義生態(tài)文明，應(yīng)從世情、國情出發(fā)，以轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，培養(yǎng)環(huán)保意識，建立生態(tài)環(huán)保體制、機(jī)制，發(fā)展環(huán)保、綠色技術(shù)和開展國際合作等為基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。 在思想上，應(yīng)正確認(rèn)識環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。主要是：從重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并重，從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。要牢固樹立保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的意識，將環(huán)境保護(hù)作為新階段推進(jìn)發(fā)展的重要任務(wù)。 在行動上，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，建立健全生態(tài)文明建設(shè)體制，完善生態(tài)文明建設(shè)長效機(jī)制，發(fā)展環(huán)保技術(shù)和綠色技術(shù)，與國際共同應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)。應(yīng)從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問題。抓緊擬訂有利于環(huán)境保護(hù)的價格、財(cái)政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟(jì)政策體系，采取總體制度一次性設(shè)計(jì)、分步實(shí)施到位的辦法，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機(jī)融合；遵循自然規(guī)律，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；進(jìn)一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。應(yīng)動員全社會力量共同參與保護(hù)環(huán)境。必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，齊心協(xié)力保護(hù)環(huán)境。除了國家加大宣傳力度，制定相關(guān)的措施與法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，作為普通公民我認(rèn)為肯應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起。 作為一名大學(xué)生，在全社會大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識的局面下，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活。同時也要形成節(jié)約消費(fèi)光榮、揮霍浪費(fèi)可恥的良好社會風(fēng)尚。在學(xué)校我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大局下個人的責(zé)任與義務(wù)，投身社會，我們更要為生態(tài)文明社會的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的熱情與力量。 建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國，是我們每一個中華兒女的夢想，而這不是靠某個人或某些人可以完成的事，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們大家一起行動，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，相信在不久的將來藍(lán)天白云不再是夢想。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和美麗中國的建設(shè)，讓我們一起努力，貢獻(xiàn)自己的一份力量。 黨的十九屆五中全會提出，推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，并對未來五年乃至更長時期的生態(tài)文明建設(shè)作出戰(zhàn)略謀劃：廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。 生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)既是城市發(fā)展的重要驅(qū)動力，也是提升民生福祉的關(guān)鍵一環(huán)。綠色發(fā)展理念是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新階段的必然趨勢，也是實(shí)現(xiàn)社會和環(huán)境共生共榮可持續(xù)發(fā)展的根本前提。一直以來，沈陽深入貫徹生態(tài)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。在全省率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任體系建設(shè)，不斷提升城市精細(xì)化管理水平，全面強(qiáng)化污染治理，堅(jiān)決打贏大氣治理、水治理、土壤環(huán)境治理污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，統(tǒng)籌實(shí)施山水林田湖草一體化治理和生態(tài)保護(hù)修復(fù)工程，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共生的綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，扎實(shí)完成“十三五”規(guī)劃中各項(xiàng)生態(tài)環(huán)保任務(wù)。 堅(jiān)持綠色發(fā)展，就要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，守住自然生態(tài)的安全邊界。百里水系，千頃綠地，綠水青山既是惠民利民的寶貴資源，也是得來不易的環(huán)保治理成果。我們要充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對城市的重要性，一刻都不能放松，必須常抓不懈，久久為功。要嚴(yán)格落實(shí)主體責(zé)任，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)，在管理上下功夫，不斷完善制度法規(guī)。打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，需要精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，補(bǔ)短板、強(qiáng)監(jiān)管，切實(shí)鞏固好治理成果，堅(jiān)決防止出現(xiàn)反彈。 堅(jiān)持綠色發(fā)展，就要深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建生態(tài)文明體系。傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式不可持續(xù)，應(yīng)當(dāng)以環(huán)保工作為契機(jī)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換升級，向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。要加快推動綠色低碳經(jīng)濟(jì)，全面降低工業(yè)污染和生活污染，保護(hù)綠水藍(lán)天，打造宜居環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)惠民見成效。要進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源管理體制機(jī)制，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，向綠色發(fā)展要效益。 綠色是和諧自然的宜居環(huán)境，綠色是節(jié)約環(huán)�？沙掷m(xù)的科學(xué)發(fā)展，沈陽持續(xù)改善的自然環(huán)境既是人民群眾的切身感受，也是城市品質(zhì)提升文明進(jìn)步的鮮明標(biāo)志。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，是沈陽實(shí)現(xiàn)全面振興、全方位振興的必由之路。“十四五”的宏偉藍(lán)圖即將開啟，“天藍(lán)水清生態(tài)綠”也必將成為未來畫卷的主色調(diào)。堅(jiān)持綠色環(huán)保新發(fā)展理念，生態(tài)文明建設(shè)的腳步永不停歇。第三篇: 生態(tài)文明論文
第四篇: 生態(tài)文明論文
第五篇: 生態(tài)文明論文
第六篇: 生態(tài)文明論文
第七篇: 生態(tài)文明論文
第八篇: 生態(tài)文明論文
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平
一、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀
20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國學(xué)者萊斯特·R.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——B模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。 20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費(fèi)大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的GDP卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2023年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，GDP的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，GDP的增長并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
二、生態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵及構(gòu)成分析
生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī), 政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當(dāng)?shù)奈恢�，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語：
自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。第九篇: 生態(tài)文明論文
第十篇: 生態(tài)文明論文
一、綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇
二、企業(yè)綠色發(fā)展面臨的困境
第十一篇: 生態(tài)文明論文
第十二篇: 生態(tài)文明論文
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。
一、生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1. 生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2. 環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3. 資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4. 協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5. 永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
二、生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1. 生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2. 生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
三、綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式
所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
1. 綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2. 綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的`過程，而綠色消費(fèi)的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3. 綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會的主體消費(fèi)方式。
四、生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1. 以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2. 很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3. 努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4. 貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
五、生態(tài)意識成為社會主流觀念
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實(shí)到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識沒有行動，說明認(rèn)識難免膚淺;僅有行動沒有認(rèn)識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。第十三篇: 生態(tài)文明論文
社會基本矛盾原理的自覺運(yùn)用
第十四篇: 生態(tài)文明論文
第十五篇: 生態(tài)文明論文
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