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【篇1】中國近代史論文

　　摘要：文化價值觀是一個社會文化的核心和精神導(dǎo)向。在近代中國文化價值觀的變遷明顯落后于中國社會實踐變革的步伐，對社會的推動作用也極其有限；在長期的中西文化爭論中，逐步把現(xiàn)代化作為中國文化價值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)和取向；隨著中國社會轉(zhuǎn)型的加快，中國當(dāng)代核心價值觀深深烙上了時代的烙印。

　　關(guān)鍵詞：文化價值觀；現(xiàn)代化；經(jīng)濟體制；文化

　　價值觀念是社會觀念的靈魂和核心。一定社會的價值觀念就是這個社會中占統(tǒng)治地位的人和群體、階級的社會評價與社會理想。文化價值觀就是作為主體的人以自身需要為尺度對于作為客體的主客觀世界以及彼此關(guān)系的評價而形成總的觀點。文化價值觀念不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進行社會交流的社會的意識，它不僅作用于個人，更多地作用于社會，甚至成為一定社會的精神導(dǎo)向。

　　一、中國近代文化價值觀的演變嚴(yán)重地落后于實踐的要求和時代的步伐

　　1、從時間上看中國文化價值觀的演變落后于社會實踐的發(fā)展

　　第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族面對歷史上沒有遇到過的“千年之變局”，需要當(dāng)時的統(tǒng)治階級對這一切變化做出敏銳的反映，理性的分析，提出切實可行的對策。但是作為統(tǒng)治階級的整體來說，表現(xiàn)的是遲鈍、愚昧和夜郎自大。中國社會占統(tǒng)治地位的仍舊是舊的封建文化價值觀。舊思想的延續(xù)使中國社會在此后的20年中沒有產(chǎn)生任何進展。直到19世紀(jì)60年代，中國出現(xiàn)了以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動，在學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明方面打開了一個缺口，但價值觀依然守舊。洋務(wù)運動三十余年的光陰，中國社會的指導(dǎo)思想沒有任何新的進展，在實踐中也遇到無法克服的種種矛盾。

　　如果把中國近代文化價值觀與社會實踐的演進過程放入世界歷史進程中，以日本為參照，中國新思想落后于社會實踐的特點尤為突出。日本與中國在近代的遭遇極為相似，日本于1853年3月第一次遭受美國的侵略，被迫簽訂了不平等的《日美親善條約》，這比中國第一次遭受西方殖民者的侵略晚13年，日本于1868年開始進行具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的改良運動“明治維新”，而中國于1898才開始進行內(nèi)容相同的“”。且不說兩國變法的結(jié)局不同，單從時間上看，中國遭受侵略要比日本早的多，遭受侵略的程度比日本深的多，中國的社會實際更迫切需要新思想的指導(dǎo)，而相同內(nèi)容的新思想的出現(xiàn)比日本晚的多。新思想出現(xiàn)的嚴(yán)重滯后必然導(dǎo)致社會改革步伐的落后，社會發(fā)展的緩慢。更為重要的是，新思想及改革的滯后，必將喪失許多開展現(xiàn)代化的有利時機與條件，導(dǎo)致社會改革的失敗。美國研究中國的學(xué)者費正清說：一個處于衰敗之中的政權(quán)，越是將改革與現(xiàn)代化的啟動往后推，他自己就越?jīng)]有力量做這件事。

　　2、從作用來看中國文化價值觀對社會實踐的作用極其有限性

　　中國近代史上新的文化價值觀對社會實踐的作用極其有限性。任何一個社會出現(xiàn)的新思想與其指導(dǎo)下的實踐結(jié)果都會有一定的差距，但歷史上的中國在這方面的反差尤為突出。以興辦民用工業(yè)、軍事工業(yè)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動，在甲午中日戰(zhàn)爭的失敗中宣告富國強兵目的破產(chǎn)。爾后出現(xiàn)的轟轟烈烈的“”僅存在103天，唯有京師大學(xué)堂的成果被保存下來。在資產(chǎn)階級革命思想指導(dǎo)下的辛亥革命，推翻了幾千年的封建帝制，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)建立資產(chǎn)階級共和國的最終目的。中國出現(xiàn)的社會改良運動和革命，不僅沒有使中國走向富國強兵的道路，相反20世紀(jì)初的中國依然是軍閥混戰(zhàn)。在回顧當(dāng)時的情況時寫道：“多少次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞下去，環(huán)境迫使人們活不下去”（1）。在中國近代史上，每一次社會改革或革命都收效甚微。中國近代社會改革和改良呈現(xiàn)出按部就班的遞進式，雖然可以避免因改革步驟過大而激化矛盾，但這種遞進式的改革也以失敗而告終。如果與日本相比較，日本不僅表現(xiàn)在新思想出現(xiàn)的周期短，而且，在遭受西方殖民侵略后，第一次向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果“明治維新”，不僅在內(nèi)容上超出中國同時期的“洋務(wù)運動”，并且一舉使日本走上富國強兵的道路，相比之下，更可以看出新思想對中國社會實踐作用的有限性，這不能不引起人們的深思。

　　二、現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代文化價值觀演變的標(biāo)準(zhǔn)及趨向

　　中國現(xiàn)代文化格局是社會主義文化占主導(dǎo)地位，中國的傳統(tǒng)文化和資本主義文化價值觀邊緣化。作為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)文化是落后于現(xiàn)時代的，但是中國傳統(tǒng)文化中一些適應(yīng)現(xiàn)代化或促進現(xiàn)代化的因素，我們要繼承其精華，使之成為現(xiàn)代化的組成部分；對于資本主義文化，我們也要繼承其優(yōu)秀的部分，因為這些是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展共同的文明成果。社會主義文化作為人類社會一種先進的文明形態(tài)，其先進性自不待言。但是，社會主義文化并不是高枕無憂，也不是隨著社會的發(fā)展能自覺地保持其先進性。由于中國的社會主義是建立在經(jīng)濟文化比較落后的基礎(chǔ)上的，其經(jīng)濟、政治因素對社會主義文化的發(fā)展有明顯的制約作用。這就使得社會主義文化的優(yōu)越性得不到充分得發(fā)揮，在同資本主義文化的較量中呈現(xiàn)出守勢。所以，社會主義文化也面臨著再發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化精華部分轉(zhuǎn)型后，使之成為社會主義文化的有機組成部分，而社會主義文化也要吸收資本主義文化的合理成分，這就需要有一個取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代化。

　　資本主義產(chǎn)生及工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化作為一種歷史現(xiàn)象已初見端倪，幾個世紀(jì)以來，它沖出歐洲，逐步影響到世界的每一個角落，成為當(dāng)今世界生活的最普遍現(xiàn)象。現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想等各個領(lǐng)域，引起社會的深刻變化�，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進行的過程，是追趕、達到和保持世界先進水平的國際競爭�，F(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會開始，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會�，F(xiàn)代化實質(zhì)是人類社會發(fā)展必然要經(jīng)歷的一種共同現(xiàn)象。

　　中國文化價值觀的轉(zhuǎn)型要以現(xiàn)代化作為標(biāo)準(zhǔn)，并不是我們今天才認(rèn)識到的。鴉片戰(zhàn)爭以來中國近百年現(xiàn)代化文化之爭中，這個問題已經(jīng)逐漸明朗了。中國近代史上有幾次大規(guī)模的中西文化之爭，參加辯論者要么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化，進而主張以中國傳統(tǒng)文化為未來文化的構(gòu)建方向；要么認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化，從而主張以西方文化為構(gòu)建方向。很長一個時期內(nèi)，這兩種觀點關(guān)于中國未來文化的構(gòu)建并沒有跳出這兩個方向。到了20世紀(jì)30年代，又一次掀起“中國文化本位論”和“西化論”之爭，這一次爭論在構(gòu)建中國未來文化的方向方面發(fā)生了質(zhì)的變化。在這場爭論中，不論是主張“西化論”者還是主張“中國文化本位論”者，都逐步產(chǎn)生一種新的認(rèn)識，即用“現(xiàn)代化”這個概念來取代“西化”、“中國化”等概念。20世紀(jì)30年代的文化爭論是二十年代爭論的繼續(xù)和擴大，從“東方化”引出中國本位觀點，從“西化”引出“現(xiàn)代化”的觀點，表明思想界對中國未來文化發(fā)展道路在逐步深化。這里提出的現(xiàn)代化的概念與后來西方提出的現(xiàn)代化的概念是基本一致的。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：現(xiàn)代化“表示，一般人己漸覺得以前西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因為它是西洋的，而是因為它是近代的或現(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不因為我們的文化是中國的，而是因為我們的文化是中古”（2）。我們的前人在中西文化之爭中，逐步摸索到文化價值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，這就是現(xiàn)代化。實踐證明這個標(biāo)準(zhǔn)是正確的。

　　現(xiàn)代化這個標(biāo)準(zhǔn)與社會主義文化價值觀在本質(zhì)上有許多共同之處。社會主義價值觀作為社會主義經(jīng)濟、政治的反映，是和現(xiàn)代化的進程緊密地聯(lián)系在一起的。18世紀(jì)的第一次現(xiàn)代化浪潮和科學(xué)社會主義的誕生緊密地聯(lián)系在一起，19世紀(jì)末期的第二輪現(xiàn)代化浪潮和社會主義國家的誕生緊密的聯(lián)系起來，20世紀(jì)70年代的第三波現(xiàn)代化浪潮和社會主義的改革緊密地結(jié)合起來。社會主義的文化作為社會主義政治、經(jīng)濟的反映，必然要體現(xiàn)出現(xiàn)代化的內(nèi)涵。社會主義文化價值觀要體現(xiàn)出先進性，就必須緊跟世界潮流，反映世界潮流。社會主價值觀要贏得與其他文化相比較的優(yōu)勢，就必須吸收和借鑒世界上的一切進文明。而現(xiàn)代化就是先進文明的載體和集中體現(xiàn)。用現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國價值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，更能體現(xiàn)文化價值觀構(gòu)建的內(nèi)涵。

　　當(dāng)然中國文化價值觀的現(xiàn)代化離不開中國的傳統(tǒng)文化，因為它是現(xiàn)代化價值觀的基礎(chǔ)和起點，離開了中國的傳統(tǒng)文化，社會主義文化價值觀的建設(shè)就變成了無本之木，無水之源。對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，過去常認(rèn)為要么是促進現(xiàn)代化的進程；要么是阻礙現(xiàn)代化的進程。通過長時間實踐，我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化有些方面是阻礙現(xiàn)代化進程的，有些方面促進現(xiàn)代化進程的，客觀地承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中。社會主義文化建設(shè)當(dāng)然離不開中國的傳統(tǒng)文化，這不僅因為它是中國現(xiàn)代文化的歷史根源，而且因為它的許多因素，包括進步的與落后的、積極的與消極的，已經(jīng)廣泛地存在于中國現(xiàn)代文化之中，否認(rèn)它們的存在是違背歷史事實的，把他們排出于中國傳統(tǒng)文化之外是不可能的。正如許多學(xué)者所說的，中國傳統(tǒng)文化已成為過去，但中國的傳統(tǒng)文化仍然存在。承認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的前提。

　　我們要歷史地看待中國的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化不斷地得到增添和發(fā)展，例如，兩漢時期的文化就明清時期的文化思想有很大不同，傳統(tǒng)文化在中國歷史的不同時期的作用并不一致。在它欣欣向榮、居于世界領(lǐng)先地位時，能夠?qū)κ澜缥幕�予以積極的響應(yīng)，也能以開放的姿態(tài)對待外來文化，接受外來合理的因素來豐富和發(fā)展自己；在他走向衰落、落后并受到其他文化沖擊時，又有排外的態(tài)度，這時它的封閉性、保守型也就表現(xiàn)的特別突出�？创�中國的傳統(tǒng)文化，不僅要站在歷史的高度，也要把它放在歷史的長河中去觀察，既避免了的觀點同時也克服了文化保守主義的傾向。

　　我們要站在全球化的高度，以主動的姿態(tài)對中國傳統(tǒng)文化進行揚棄。經(jīng)濟全球化是現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的“文化全球化”步伐加快，世界不同的文化正在融合和碰撞。我們建立的社會主義文化，要想在全球化競爭中有一席之地，就必須在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上把握主動權(quán)，不能消極地等待傳統(tǒng)文化的自生自滅。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)容豐富，在治國安邦、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等實踐中，都給我們留下了極其重要的的寶貴財富。這些傳統(tǒng)文化中的精華我們不僅要繼承，還要積極地予以扶持，使其成為民族特色文化的重要標(biāo)志。對待傳統(tǒng)文化的糟粕，我們要堅決地拋棄。對于傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化的進程沒有阻礙和促進作用的因素我們要積極地賦予時代的內(nèi)涵，促使其轉(zhuǎn)型和更新，跟上時代的步伐。

　　三、市場經(jīng)濟體制對中國文化價值觀帶來了深層次的影響

　　中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，中國的社會轉(zhuǎn)型具有兩大特點：一是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)；二是從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟體制對中國文化價值觀產(chǎn)生了極大的影響。

　　黨的十四大確立中國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這是十一屆三中全會以來中國改革領(lǐng)域所發(fā)生的最重大事件之一。鄧小平同志說：改革是中國的第二次革命。之所以稱之為“革命”，從范圍上講，是指對社會的各個方面，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑以至于人們的思想觀念，都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響；另一方面是指從引起社會變革的深度來說的。

　　經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌首先影響的是中國的傳統(tǒng)文化。文化賴以存在的基石是經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟。新中國建立以后，我們推翻了腐朽、反動的上層建筑。但由于實行計劃經(jīng)濟，有意識地排斥商品經(jīng)濟，導(dǎo)致的后果不是產(chǎn)品經(jīng)濟的出現(xiàn)，而是低生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的自然經(jīng)濟的復(fù)活。黨的十三大對中國國情的認(rèn)識達到了一個新的高度，提出了社會主義初級階段的理論。十三大報告明確指出：社會主義初級階段不是指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這種商品經(jīng)濟不發(fā)達導(dǎo)致的是農(nóng)村存在著大量的手工、半手工的自然經(jīng)濟。在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，不可能建立真正的社會主義文化價值觀，相反，倒是傳統(tǒng)文化價值觀占據(jù)了一定地位。

　　市場經(jīng)濟不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一文化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟所呼喚和創(chuàng)造的文化精神可概括為以下幾個方面：①平等精神②法治精神③自由精神④法律精神⑤務(wù)實精神⑥冒險精神⑦開拓精神⑧創(chuàng)新精神。而這些恰恰是作為計劃經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟的中國國民所缺少的。

　　當(dāng)然，市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它在帶來新的文化價值觀的同時，還帶來一些負(fù)面的影響。諸如：見利忘義，唯利是圖，極端個人主義，無政府主義等。我們國家所建立的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，把市場經(jīng)濟和公有制結(jié)合起來是它的最大特點。在談到社會主義市場經(jīng)濟屬性時說：“社會主義市場經(jīng)濟中的‘社會主義’四個字，不是錦上添花、可有可無，而是起著表明我國市場經(jīng)濟的性質(zhì)，起到畫龍點睛的作用”（3）。社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化價值觀的重建既會帶來機遇也會帶來挑戰(zhàn)。機遇是市場經(jīng)濟將會帶來新的價值觀念，這些觀念有利于沖破傳統(tǒng)文化價值觀的束縛，而挑戰(zhàn)是市場經(jīng)濟所帶來的消極價值觀念將會導(dǎo)致對社會主義文化價值觀的沖擊。

　　為此，社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化價值觀取向要著重解決以下幾個問題：

　�。╨）文化價值觀取向要體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟與社會主義基本制度的有機結(jié)合，它必然反映社會主義制度和價值理想的要求。在我國社會主義制度下，中國主流的價值理想，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以集體主義為核心內(nèi)容的思想文化。所以，集體主義是基本價值取向，這是我們當(dāng)代的主旋律，是保證和促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、民族振興的基本精神支柱。

　�。�2）文化價值觀要體現(xiàn)市場經(jīng)濟的共性。市場經(jīng)濟在其發(fā)展中逐步形成了一系列適應(yīng)社會化大生產(chǎn)，有利于提高效率、促進社會進步的基本原則與機制，這是全人類集體智慧的結(jié)晶，并反映特定的社會制度屬性，如產(chǎn)權(quán)清晰、公平競爭、法律基礎(chǔ)、開拓進取、效率優(yōu)先等。社會主義市場經(jīng)濟下的文化價值觀必須注意吸收這些人類社已經(jīng)創(chuàng)造的先進、文明成果。站在“巨人”的肩膀上，實現(xiàn)趕超發(fā)展。當(dāng)前，特別要樹立公平、公正、平等的文化價值觀。在市場經(jīng)濟條件下，公平地映了市場交換的本質(zhì)要求和交換當(dāng)事人的基本關(guān)系。它要求每個人都應(yīng)該平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機會，諸如擇業(yè)、教育訓(xùn)練、參與民主管理、以致參政的機會，等等。這種機會平等不承認(rèn)任何的種族差別，不承認(rèn)性別、年齡、血統(tǒng)、門第、封建宗法等級的差別和特權(quán)，只承認(rèn)勞動者自身能力努力程度的差別。這種機會平等與效率優(yōu)先原則是相適應(yīng)的。因此，它理應(yīng)成為社會主義市場經(jīng)濟條件下文化價值觀的基本趨向。

　�。�3）文化價值觀要兼顧經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益和人的價值。建立社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展經(jīng)濟本身并不是我們的最終目的，我們的最終目的是為了實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展。這就要求社會義市場經(jīng)濟的生產(chǎn)經(jīng)營活動在追求利潤最大化的同時，并兼顧社會效益、生態(tài)環(huán)境以及阻止扭曲人們價值的做法，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益和人的價值的統(tǒng)一。

　　參考文獻：

　�。�1）選集（第4卷）[M].人民出版社1991年版，第1470頁

　�。�2）馮友蘭：三松堂全集[M].河南人民出版社，第225頁

　�。�3）文選（第1卷）[M].人民出版社2004年版，第78頁

　　作者簡介：王松德：河南行政學(xué)院，（1963-），男，漢族，副教授，研究方向：中國特色社會主義理論。

【篇2】中國近代史論文

　　摘要問題討論法教學(xué)是創(chuàng)新教育教學(xué)方法之一，能夠較好調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性。本文通過闡述問題討論法在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的必要性和具體實施方案以及運用過程中應(yīng)該注意的事項，以期增強學(xué)生的問題意識，提高《綱要》教學(xué)的實效性。

　　關(guān)鍵詞問題討論法教學(xué)中國近現(xiàn)代史綱要

　　中圖分類號：G642文獻標(biāo)識碼：A

　　ApplicationofProblemDiscussionintheTeachingof

　　"OutlineofChineseModernHistory"

　　XUYing

　　(BasicTeachingDepartment,BroadcastingMovieandTelevisionCollege,

　　ZhongyuanUniversityofTechnology,Zhengzhou,He'nan450044)

　　AbstractDiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbettermobilizetheenthusiasmofstudentstoparticipateintheclassroom.Thispaperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"OutlineofModernChineseHistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"Outline"ofteachingeffectiveness.

　　Keywordsproblemdiscussionmethod;teaching;OutlineofChineseModernHistory

　　《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱《綱要》）是我國高等學(xué)校本科學(xué)生必修的一門歷史課程，其內(nèi)容主要介紹中國自1840年以來抵御帝國主義侵略、爭取中華民族獨立自強、實現(xiàn)中國人民解放的歷史，使大學(xué)生進一步認(rèn)知中國的國史、國情，并增強對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義以及社會主義的信念，提高運用科學(xué)的歷史觀和方法論分析評價歷史問題和社會發(fā)展規(guī)律的能力。要想達到這樣的教學(xué)目的，問題討論法教學(xué)是一個很好的手段。

　　1“問題討論法”在《綱要》教學(xué)中的必要性

　　“問題討論法”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)�，獲取知識的方法，也是一種以學(xué)生自己的活動為中心的教學(xué)方法。首先由教師提出問題，引起學(xué)生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問題的本質(zhì)，最后由教師總結(jié)，達到解決問題的目的。很多中學(xué)思政課都采用了問題討論法教學(xué)，但是進入大學(xué)以來，因為許多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認(rèn)為采用問題教學(xué)法在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)進度上都有難度，因而不再用這種教學(xué)方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問題討論法教學(xué)，只要創(chuàng)立問題合理，教師引導(dǎo)有方，會起到事半功倍的效果。

　　第一，“問題討論法”教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《綱要》課的興趣�！毒V要》課部分內(nèi)容和中學(xué)課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學(xué)過程中如果簡單重復(fù)課本內(nèi)容，就很難突出重點、挖掘新意。對“90后”大學(xué)生來說，他們對重復(fù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說教的形式，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)，發(fā)揮他們的主觀能動性，問題討論法教學(xué)就顯得非常重要。第二，“問題討論法”教學(xué)有利于對學(xué)生歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)�！毒V要》課講述了1840年至今170年的歷史，時間跨度長，重大的歷史事件和歷史問題紛繁復(fù)雜，很多學(xué)生面對這些問題，摸不著頭緒，不能準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問題討論教學(xué)法采用問題導(dǎo)入，讓學(xué)生深入認(rèn)識問題的本質(zhì)，以及引起問題的前因后果，由此及彼的認(rèn)識相關(guān)問題，舉一反三，觸類旁通，能夠科學(xué)地理解和掌握中國歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問題討論法教學(xué)還可以提高學(xué)生評價歷史問題、辨別是非的能力。在對問題的討論過程中，通過對有關(guān)歷史事件、人物的分析，讓學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使問題簡單化，讓學(xué)生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學(xué)生對這些歷史問題知道的史料少，容易被誤導(dǎo)，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭議的、并且容易讓學(xué)生歷史思想混亂的問題明確的提出來，讓他們在問題討論中比較分析，通過以事實為根據(jù)的爭辯，找出問題的本質(zhì)所在，存真去偽，從而達到是非分明的目的，很好地解除學(xué)生的困惑，也提高了他們分析歷史問題辨別是非的能力。

　　2問題討論法教學(xué)的具體實施方案

　　“問題討論法”教學(xué)的關(guān)鍵是在教和學(xué)的過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體或中心作用。正確運用該教學(xué)法，學(xué)生主動學(xué)習(xí)的舞臺就可以很好的搭建，學(xué)生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨角戲了，教學(xué)效果也大打折扣。所以說“問題討論法”的實施是有條件的，需要從以下幾個方面實施：

　　2.1討論問題的內(nèi)容準(zhǔn)備

　　課堂問題討論，教師要通過展示某個教學(xué)問題，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對這一問題的看法或?qū)δ承┯^點進行比較全面的論證。所以，我們老師提出問題時要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來，所提問題要讓學(xué)生感興趣，只有這樣，他們才會話有所說，理有所辯。一般來說，問題的選擇要遵照這樣幾個原則：第一，符合歷史學(xué)規(guī)律前提下，有典型性和針對性。問題討論教學(xué)的目的是使教學(xué)任務(wù)更好的完成，所選擇的問題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學(xué)目的，要抓住理解和應(yīng)用理論的關(guān)鍵提出問題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學(xué)生知識和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類旁通的作用。第二，設(shè)問要生動具體。創(chuàng)設(shè)問題要達到明確具體，易于學(xué)生理解，題目形式要生動，問題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學(xué)生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎(chǔ)上，將本課程要選擇的問題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問題，要注意設(shè)立問題之間的關(guān)聯(lián)性，問題的敘述要有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，涉及的知識要從學(xué)生已有知識出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個學(xué)生了解但又不完全知道的問題，讓學(xué)生討論，既可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，又可以讓學(xué)生有話可說，經(jīng)過討論辯駁，讓學(xué)生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭之前的清嘉慶朝時，中國已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭的一個導(dǎo)火索，沒有鴉片，帝國主義同樣會找其它借口侵略中國，這樣就會使學(xué)生深入理解帝國主義對中國進行侵略的歷史必然性，學(xué)生就會清醒認(rèn)識到要想改變落后就要挨打的被動局面，就必須有新的進步社會形態(tài)來代替封建主義，讓學(xué)生對中國歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認(rèn)知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。

　　2.2組織好課堂討論

　　課堂討論是問題教學(xué)法的核心，學(xué)生一般按照10人分組，各小組認(rèn)真討論，教師要在教室時刻關(guān)注學(xué)生的活動，留心觀察學(xué)生在討論中所出現(xiàn)的問題，還要避免有些同學(xué)不發(fā)言，盡量使每一位同學(xué)都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學(xué)生發(fā)言。發(fā)言的學(xué)生也要回答其他小組提出的問題，甚至可以對同一問題產(chǎn)生的不同觀點展開辯論。

　　2.3教師歸納總結(jié)

　　通過對某個歷史問題的分析、討論獲得對問題的正確認(rèn)知，以此提高大學(xué)生的分析問題、解決問題的綜合能力是問題討論教學(xué)法的最終目的。所以，教師在學(xué)生討論后要及時的歸納學(xué)生的觀點，并對其進行適當(dāng)?shù)狞c評和歸納總結(jié)。如同學(xué)的發(fā)言是否主動、討論課堂問題發(fā)表的言論觀點是否符合歷史和社會規(guī)律、分析問題是否運用了歷史唯物主義觀點。老師要中肯的指出發(fā)言學(xué)生所得結(jié)論的優(yōu)點和不足，讓學(xué)生學(xué)會分析矛盾，把握重點，使問題教學(xué)法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對“帝國主義侵略給中國帶來了什么”這一歷史問題進行教師歸納總結(jié)時，老師就要明確指出，鴉片貿(mào)易本身就是一種非法貿(mào)易，其致使白銀外流，國民身體素質(zhì)下降，帶給中國人民不可估量的損害。另外，中國政府禁止鴉片貿(mào)易是合情合法合理的措施，英帝國主義以此為借口侵略中國是沒有道理的；第三是帝國主義通過發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是其侵略本性使然，主要是想把中國變成他們原料產(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國主義的侵略，不僅沒有給中國帶來現(xiàn)代化，而且使中國一步步淪為半殖民地半封建社會，最后指出中國近些年的崛起是1978年改革開放帶來的。這樣就使學(xué)生了解到帝國主義侵略是中國發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。

　　3問題討論教學(xué)法在實施過程中應(yīng)注意的問題

　　3.1準(zhǔn)備工作要充分，控制好討論時間

　　運用問題討論法教學(xué)，涉及到的教學(xué)內(nèi)容比較多，這就要求我們歷史學(xué)老師要具有較寬的知識視野和良好的歷史學(xué)、社會學(xué)理論基礎(chǔ)，老師應(yīng)提前準(zhǔn)備好充足的歷史和社會學(xué)資料等，甚至要預(yù)測到討論過程中可能出現(xiàn)的問題。不僅如此，老師還要有序的控制好問題討論，對教學(xué)各個環(huán)節(jié)要進行有準(zhǔn)備的合理的布置和策劃：一般來說，要把需要討論的問題提前布置，要求學(xué)生提前做好預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備，可以給學(xué)生推薦一些書目，擴大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的史論水平。同時教師要控制好課堂討論時間，既讓學(xué)生進入到討論狀態(tài)，又不能影響教學(xué)進度。

　　3.2教師的正確引導(dǎo)作用

　　在問題討論教學(xué)實施時，老師要做好對學(xué)生的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明確本次問題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對于“帝國主義侵略給中國帶來了什么?”這一歷史問題，首先要明確解決這一問題的關(guān)鍵是有些學(xué)生可能會受到目前社會上某種不健康觀點的影響，在學(xué)生中會存在著帝國主義的侵略給我們國家輸入了先進的思想或技術(shù)，更甚者會認(rèn)為如果沒有帝國主義的早期侵略，就沒有中國的現(xiàn)代化的認(rèn)識。教師對這些問題要有充分的了解，在學(xué)生討論時要及時給予正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確解決這些問題。

　　3.3啟發(fā)式教學(xué)不容忽視

　　教學(xué)的主體是學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)的采用可以可以讓學(xué)生變成有主體意識的學(xué)習(xí)者。啟發(fā)式教學(xué)是問題討論教學(xué)法要經(jīng)常采用的。第一，設(shè)計討論問題時，老師不能單單從自己的主觀出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學(xué)生所學(xué)習(xí)的專業(yè)、知識視野等來進行問題的選擇。例如，針對文科專業(yè)的學(xué)生，設(shè)計問題時要相對有一定的深度和廣度，而對理工醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生來說則要選擇比較容易一點的問題。第二，要布置任務(wù)，讓學(xué)生充分利用大學(xué)圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜集資料，為進行問題討論做應(yīng)有的素材準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生自己思考與分析，一步一步找出解決問題的關(guān)鍵點，讓學(xué)生自己總結(jié)出規(guī)律，最終解決問題。

　　總之，問題討論法教學(xué)是提高《綱要》課教學(xué)效果的有效方法，如何創(chuàng)設(shè)問題，組織好課堂是一項教學(xué)藝術(shù)，我們要更多地了解青年學(xué)生實際和社會問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗，努力提高課堂教學(xué)的實效性。

　　河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題編號：2009-JKGHAG-0821

　　參考文獻

　　[1]沙健孫.關(guān)于“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)的若干問題.教學(xué)研究,2006.2.

　　[2]金曄.“中國近現(xiàn)代史綱要”課程實踐教學(xué)模式研究.四川理工學(xué)院學(xué)報(社科版),2023.12.

　　[3]錢文艷.“問題教學(xué)法”與“梯度性提升學(xué)生問題能力――以《中國近現(xiàn)代史綱要》課程為例.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版),2009.1.

【篇3】中國近代史論文

　　【摘要】《申報》作為一份在近代中國發(fā)行時間最久，具有廣泛社會影響的報紙，具備著很高的人文社科價值。本文將從史學(xué)、新聞學(xué)和經(jīng)濟學(xué)三個方面角度來分析《申報》在中國近代新聞史上的貢獻。

　　【關(guān)鍵詞】《申報》；歷史回顧；業(yè)務(wù)改革；經(jīng)營創(chuàng)新

　　《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度�？�。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期。《申報》作為中國現(xiàn)代的報紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。

　　一、史學(xué)價值

　　《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖�乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。

　�。ㄒ唬﹫蟮廊珖�性重大事件

　　《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

　�。ǘ�）報道地區(qū)性史實

　　1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市�！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細(xì)節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。

　　二、新聞價值

　　《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。

　�。ㄒ唬┺k報宗旨

　　它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。

　　《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。

　�。ǘ�）輿論監(jiān)督

　　報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖�！渡陥蟆纷詣�(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作�！渡陥蟆芬宦纷邅�，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。

　　（三）時評

　　陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。

　　“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風(fēng)格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。

　　報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路�！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”。“九一八”事變之后，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結(jié)。”此外，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。

　�。ㄋ模┲匾暟l(fā)表副刊性文字

　　這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。

　　三、經(jīng)濟學(xué)價值

　　報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件�！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。

　�。ㄒ唬�廣告

　　該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。

　　《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至停刊，對廣告的形式和內(nèi)容進行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。

　�。ǘ�）更新技術(shù)設(shè)備

　　麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。

　　《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當(dāng)時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。

　�。ㄈ�）知人善任

　　文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。

　　史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。

　　《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。