我相信您在閱讀過作品之后，已經(jīng)有了非常多的讀后心得。我們可以通過寫讀后感來把自己獨特的見解和想法記錄下來，勵志的句子編輯出于你的需要，為你整理了西方哲學(xué)史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！

西方哲學(xué)史讀后感 篇1

一、何為哲學(xué)

何為哲學(xué)？沒有定論。

有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個最常見的例子：什么是人？

對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！

后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎？二、不能制造工具的動物就是人嗎？顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎？

所以，什么是人？也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

二、智慧之美

我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢？日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。

這就是智慧之美。

西方哲學(xué)史讀后感 篇2

《西方哲學(xué)史》讀后感1500字：

本周繼續(xù)閱讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》，并結(jié)合文中部分文字內(nèi)容進行思考。

其一，“他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛�！�

這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個“善”的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的“善”。

記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼�，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題(因為這樣政府會有補貼)。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。

這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。

其二，“凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位�！�

讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思進取的人，“形而上學(xué)的樂觀主義的人”就像是生活中有追求且目標堅定的人�！靶味�上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰”就好比是自己認清自己的實際情況，并基于此有更明確的目標和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自己的追求，直至成功。

就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現(xiàn)自己的理想，最終實現(xiàn)自己的抱負。

結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕“象牙塔”里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松，應(yīng)該是遠比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間只有一年，把自己陷于“焦慮”中，因為對未來，自己心里是沒有譜兒的。讀后感·比如會害怕時間過的太快，自己沒能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓，等等。

但對于這種種的問題，首先確實是需要時間去盡早地適應(yīng);其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習(xí);對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔(dān)心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。

所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實地，堅定自己的目標，不做不思進取的人。

西方哲學(xué)史讀后感 篇3

在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥迹�竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。

清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂�！倍�后，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海�。　�

斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。

羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實最多的相容。

至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲�！薄�—摘自《西方哲學(xué)史》

當我們開始信仰的時候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！�—筆者

西方哲學(xué)史讀后感 篇4

什么是哲學(xué)？這本是個不可討論的問題。因為我們一旦給某個事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個無窮無盡的過程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個運動的過程，在現(xiàn)有的語言條件下我們根本無法定義它。語言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過某種中介的規(guī)定性。運用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎？我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無法準確地把握哲學(xué)的內(nèi)容；反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無法用某個形式把它表現(xiàn)出來。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)？黑格爾說過：“要理解一個事物的本質(zhì)，必須了解它的過去�！闭軐W(xué)的過去即是探究哲學(xué)的本原。

哲學(xué)的本原是什么？哲學(xué)的起點是什么？我們所做的一切就是不斷探究這個問題的過程。兩千多年來無數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無數(shù)個答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么？其實，我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個命題。我們講什么是什么的時候，這其中的“是”又是什么呢？在語言當中，“是”只是一個連接詞，連接一個概念與另一個概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個命題，只是兩個概念的簡單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認為最初的起點必定是沒有任何中介和規(guī)定性的，它揚棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個世界的最初是“無”，它不包含任何東西，同時它也包含有一切的東西，本原同時也是“有”，這個“有”和“無”是相對的，離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無和有之中，推動著“是”向“無”的運動以及“無”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識當中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無。事物就是在這種“是”運動當中不斷產(chǎn)生。

但又有一個問題，這個“是”是從哪里來的，即萬物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個未知數(shù)。所以黑格爾無法更加準確地論述本原的問題。這有點像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個質(zhì)點，一個抽象意義上的質(zhì)點，然后在一場爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個質(zhì)點，它里面什么都沒有，但同時包含了宇宙萬物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會是質(zhì)點以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰�找到一個揚棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點。

但這個中介點必竟是深奧而又復(fù)雜的�？档抡J為本質(zhì)和具體是兩個層次上的對立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來的，它自身沒有獨立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問題，它以存在為基礎(chǔ)，進一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律�？档聫娬{(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗的宇宙論和理性的宇宙論，其實就是根據(jù)有限和無限的范疇劃分的。經(jīng)驗停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化；理性上升到無限，它把握本質(zhì)存在的運動。理性總想推出一個條件的全體來，這個全體是一個絕對不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無限”。因此，他認為在復(fù)雜繁多的世間萬物當中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。

無論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無法給出的。它只存在理念的無限延續(xù)當中，正如無數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個混沌，茫茫然然，既看不清它的真實面目，又無法感知它的存在，因為它根本不是一個現(xiàn)實世界的東西，而是我們需要運用感性－知性－理性的階段方式去認識它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊�失了，哲學(xué)還存在嗎？一個離開了生物的地球還有思想嗎？我們平時熟視無睹的自然物，或許只是我們感覺到的表象，而它的真實存在我們將永遠無法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠的矛盾運動當中才能澄清�；蛘叻穸ㄖ�否定的最終結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個延續(xù)的過程才是真正的哲學(xué)。

西方哲學(xué)史讀后感 篇5

深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學(xué)家創(chuàng)造的知識體系架構(gòu)也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。

對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！哈哈

超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

西方哲學(xué)史讀后感 篇6

生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。

他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個小學(xué)老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�人，其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學(xué)習(xí)而抱怨，可能會警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學(xué)習(xí)�！吧賶巡慌�力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認為，孩童時代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。

那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負擔(dān)重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學(xué)生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因為小學(xué)生自身沒有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂，與社會、學(xué)校、家庭因為對學(xué)生未來的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會有那么多沖突。

西方哲學(xué)史讀后感 篇7

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

當我懂事后，當我懂事后親身應(yīng)對了死亡后，在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)史讀后感 篇8

大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機器的強力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認為遠不如這三個直觀：“我是誰？”、“我從哪里來？”“我到哪里去？”當然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實驗室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。可能有人要問，那進化論又是什么？個()人認為進化是白魚黑眼上的一點，我在上面提到，科學(xué)的一個特點是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細胞，也就是說進化的源頭還沒找到。

我們?yōu)槭裁匆�把時間浪費在這么無聊的問題上，羅素認為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的？面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的；可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ�活下去的話，我們必須忍受這種不確定性�！绷_素認為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁；而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。

我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。

西方哲學(xué)史讀后感 篇9

羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書，老師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。

看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，但是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。

另外，羅素從時代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。

當然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章，他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。

但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原來話可以說的這么清楚!很幸運在啟蒙時能看到這本書。

總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。

西方哲學(xué)史讀后感 篇10

《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨�，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴重。試問當代大學(xué)生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!

讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是愛智慧，我以為這里的智慧就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學(xué)中的智慧包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而愛智慧標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!

讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是思想和思想的對話。

所謂思想和思想的對話就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進行思想之間的對話時，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是單向性的受到活動而是雙向性的互動活動。那么怎樣才能做到真正地思想和思想的對話呢?

首先我們要有實事求是的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當代大學(xué)生應(yīng)做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!

《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!

西方哲學(xué)史讀后感 篇11

《西方哲學(xué)史》讀后感1000字：

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

西方哲學(xué)史讀后感 篇12

我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞�！�

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。”

這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

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