張雪門，浙江鄞縣人，我國(guó)著名的學(xué)前教育專家。生于1891年3月10日。早在三十年代， 他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。本站今天為大家精心準(zhǔn)備了張雪門的學(xué)前教育課程思想,希望對(duì)大家有所幫助!

　　張雪門的學(xué)前教育課程思想1

　　在我國(guó)，比較有影響的課程設(shè)計(jì)包括張雪門的“行為課程”理論、陳鶴琴的“活教育”課程觀等。“行為課程”理論認(rèn)為課程是“適應(yīng)生長(zhǎng)的一切有價(jià)值的材料”，對(duì)學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，生活就是教育。而“行為課程”就是指孩子們?cè)趯W(xué)前教育機(jī)構(gòu)生活的實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)的是以兒童行為為中心，注重行為的實(shí)踐，并依據(jù)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣和能力，擬定中心活動(dòng)，配合實(shí)際教材，如掃地、種植、挑水、拔草等進(jìn)行教育活動(dòng)的實(shí)踐。因此，在張雪門看來(lái)，教師一定要注意兒童的實(shí)際行為，要常常運(yùn)用來(lái)自生活的力量。他認(rèn)為，教師若真的這樣做了，那就是行為課程。

　　一、幼兒園課程的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)與行為

　　課程的本質(zhì)，集中地反映課程的基本特性。那么課程是什么呢?從他的著述中我們可以看到，張雪門關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時(shí)期發(fā)生了一些變化，經(jīng)歷了從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變。

　　在早些年的著作《幼稚園的課程》中張雪門認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)，用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”幼稚園的課程是什么呢?“就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備。”

　　何為行為課程?“生活就是教育;五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。這份課程包括了工作、游戲、音樂(lè)、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活：它從生活而來(lái)，從生活而開展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。”幼稚園課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。行為課程“首先應(yīng)注意的是實(shí)際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花，能夠?qū)嶋H行動(dòng)的，都應(yīng)讓他們實(shí)際去行動(dòng)。從行動(dòng)中所得的認(rèn)識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí);從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問(wèn)題;從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制拖馱環(huán)境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而代表不了實(shí)際行為。”

　　從張雪門的上述論述中，我們可以看到，他強(qiáng)調(diào)讓兒童在親身的行動(dòng)和活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童發(fā)展才更有價(jià)值。因此可以說(shuō)，張雪門先生對(duì)幼稚園課程的理解更深入更科學(xué)了。

　　二、課程和教材來(lái)源于兒童直接的活動(dòng)

　　課程是經(jīng)過(guò)選擇的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，是兒童的直接的實(shí)際的行為和活動(dòng)。課程是兒童生長(zhǎng)需要的材料。而兒童不僅是自然的人，也是社會(huì)的人。因此，為兒童發(fā)展所選擇的經(jīng)驗(yàn)，必須具有社會(huì)意義，同時(shí)又必須適合兒童發(fā)展的需要，但首先應(yīng)從兒童的生活環(huán)境中搜集材料。這些材料的來(lái)源，“仍不外由于兒童的本身和其所接觸到的環(huán)境。”即是說(shuō)，幼稚園課程來(lái)源于學(xué)前兒童直接的活動(dòng)。

　　教材是課程的支柱，是課程目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段。課程確定以后，選擇和編寫教材就成為非常關(guān)鍵的因素。根據(jù)這四種活動(dòng)及其要求，張雪門把幼稚園課程劃分為以下具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容就形成了幼稚園的教材。

　　首先，張雪門先生確定了選擇幼稚園教材的標(biāo)準(zhǔn)或條件。他認(rèn)為，教材的功能在于滿足兒童的需要，自然應(yīng)在兒童的生活里選材。教材應(yīng)該從兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中選擇有價(jià)值的部分，加以合理的組織。

　　真正適合兒童發(fā)展的教材，應(yīng)該符合以下四個(gè)條件：

　　1、教材必須合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要

　　兒童必須學(xué)習(xí)人類積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于社會(huì)的發(fā)展變化的，人類積累的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值也是變化。從古代遺傳下來(lái)的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的需要，有的甚至?xí)�阻礙社會(huì)的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童，他們是要在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展的。因此，為兒童選擇的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該適合現(xiàn)實(shí)生活的需要。

　　2、教材必須合于社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)

　　由于我國(guó)幅員遼闊，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從北到南，各地差異比較大，所編寫的教材，不能把全國(guó)各地的所有情況都照顧到，而各地的情況有是時(shí)刻在變化的。因此，教材應(yīng)該符合社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)，只能注意最大多數(shù)的普遍要求。

　　3、教材必須合于兒童目前生長(zhǎng)階段的需要

　　進(jìn)幼稚園的兒童，他們“非動(dòng)作無(wú)以促進(jìn)生活的健全，也非動(dòng)作無(wú)以滿足好奇的欲望。”“不是動(dòng)這樣，便是動(dòng)那樣。動(dòng)作是整個(gè)的，其流轉(zhuǎn)演變，無(wú)痕跡可分，知識(shí)技能僅為動(dòng)作的結(jié)果而已!”“所以教材要適合兒童生長(zhǎng)現(xiàn)階段中的需要，得看能不能拋開分類的抽象知識(shí)，變成了直接的具體的行動(dòng)。”

　　4、教材必須合于兒童目前的學(xué)習(xí)能力

　　教材應(yīng)適合現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)能力，諸如搖船、蕩秋千等，可以用來(lái)聯(lián)系兒童的平衡感;用拋球可以發(fā)展兒童的投準(zhǔn);用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等，可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力等等。

　　上述四種標(biāo)準(zhǔn)是互相聯(lián)系的，選擇教材，應(yīng)該進(jìn)行全面的思考。

　　三、幼稚園課程的特點(diǎn)：整個(gè)的、直接的 、偏重個(gè)體發(fā)育的。

　　1、整個(gè)的 ：幼稚園的課程不能像中學(xué)和大學(xué)的課程一樣采用分科組織，而是“一種具體的整個(gè)活動(dòng)。”在幼稚園，各種科目都變成兒童生活的一面，不能分而且不必分。“不獨(dú)這科與那科不分，有時(shí)候甚至一種科目當(dāng)作兒童自己生活之表現(xiàn)，科目與人都無(wú)法分了”。

　　2、直接的 ：幼稚園的課程應(yīng)注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，讓兒童通過(guò)親身活動(dòng)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童具有更大的發(fā)展價(jià)值。

　　3、偏重個(gè)體發(fā)育 ：幼稚園時(shí)期，兒童正處于6～7歲以下，其身體的發(fā)展比其他任何時(shí)候都迅速，而且兒童的情緒、興趣、性情等心理的發(fā)展，都與這個(gè)時(shí)期有密切關(guān)系。所以，幼稚園課程應(yīng)更多地重視兒童本體，而不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)制約性，同樣不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

　　四、幼稚園課程的編制 ：學(xué)科式的課程不適合兒童生活

　　如何編制幼稚園課程?張雪門認(rèn)為首先必須明確“兒童是什么”。為此，他提出了五個(gè)小問(wèn)題：兒童是不是和空的東西一樣?兒童是不是和植物一樣?兒童是不是和動(dòng)物一樣?兒童是不是從不完備到完備的一段里程?兒童究竟是什么?

　　兒童是生長(zhǎng)的有機(jī)體。兒童的全部生活是人的生長(zhǎng)的一段，他有自己的生理和心理。他用自己的生理和心理，與其當(dāng)時(shí)的環(huán)境相接觸，因而發(fā)生交互的反應(yīng)，促進(jìn)自己的生長(zhǎng)。這就是兒童的本體。

　　兒童因身心與環(huán)境相互作用的結(jié)果而生長(zhǎng)，在這種生長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童獲得的是經(jīng)驗(yàn)。人類的經(jīng)驗(yàn)按其性質(zhì)分為三種：認(rèn)識(shí)、知識(shí)、技能。這三種經(jīng)驗(yàn)不一定能同時(shí)獲得。而即使獲得的經(jīng)驗(yàn)，也要經(jīng)過(guò)重新構(gòu)建和改造。按范圍來(lái)講，經(jīng)驗(yàn)有自然經(jīng)驗(yàn)和人為經(jīng)驗(yàn)。自然經(jīng)驗(yàn)無(wú)目的，在生長(zhǎng)上是堆積的經(jīng)驗(yàn);人為的經(jīng)驗(yàn)是有目的的，按一定的步驟所獲得的，在生長(zhǎng)上是有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。

　　張雪門認(rèn)為，編制幼稚園課程時(shí)應(yīng)特別注意三點(diǎn)：

　　1、幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒(méi)有分明的界限;他們看宇宙間的一切的一切，都是整個(gè)兒的。

　　2、幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的希求;編制課程時(shí)，不能忽視社會(huì)的希求，但更應(yīng)注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。

　　3、幼稚園的課程，應(yīng)根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。

　　因此，幼稚園的課程不能是學(xué)科式的，學(xué)科式的課程不適合兒童生活的。

　　根據(jù)幼稚園課程的特點(diǎn)，張雪門構(gòu)建了幼稚園課程結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教育目標(biāo)。認(rèn)為幼稚園課程由游戲、自然、社會(huì)、工作與美術(shù)、故事和歌謠(言語(yǔ)與文學(xué))、音樂(lè)、常識(shí)等方面組成。每一方面都包括許多具體的內(nèi)容。

　　張雪門是20世紀(jì)中國(guó)幼兒教育史上具有杰出貢獻(xiàn)的教育大家，在幼教改革之路上，他為中國(guó)的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)，就是在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想也必定在幼兒教育之路上引領(lǐng)著我們，為我們指明方向，將我們帶到科學(xué)教育幼兒的大道上。

　　【附】陳鶴琴的“活教育”課程觀針對(duì)傳統(tǒng)教育書本萬(wàn)能的舊觀念所形成的課程固定、教材呆板的死教育現(xiàn)象，分別在學(xué)前課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織、實(shí)施等方面提出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。陳鶴琴在研究20世紀(jì)20、30年代學(xué)前教育課程實(shí)際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的學(xué)前教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問(wèn)題。即培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“同情心和服務(wù)他人的精神”;“應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能”;“應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的能力”;“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神，消除懼怕情緒。”根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然、大社會(huì)為中心。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、楊花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、荷花，秋菊和冬雪等。社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的社會(huì)化發(fā)展具有更大的作用。在課程內(nèi)容組織上強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的整體性，并以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。即健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)文活動(dòng)，這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。在課程實(shí)施上，提出了“整個(gè)教學(xué)法”，也就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。

　　【評(píng)：在20世紀(jì)的中國(guó)教育界,有四位著名的教育家,他們?cè)谑聵I(yè)上互相關(guān)心,互相支持,互相尊重,親密合作,共求進(jìn)步;他們的高尚風(fēng)范在幼教領(lǐng)域中反映得尤為顯著,他們對(duì)幼兒教育都作出了卓越的貢獻(xiàn),是中國(guó)幼兒教育的先驅(qū)。這四位教育家是誰(shuí)?就是陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟。他們的思想極其相似，追根溯源，全部來(lái)自美國(guó)的杜威先生�！�

　　張雪門的學(xué)前教育課程思想2

　　張雪門(1891～1973),浙江鄞縣人,我國(guó)著名的學(xué)前教育專家。早在三十年代, 他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學(xué)前教育, 特別是幼稚園教育,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論研究, 寫出了進(jìn)200萬(wàn)字的著作, 大大豐富了我國(guó)學(xué)前教育思想寶庫(kù)。在他的著作中, 有關(guān)幼稚園課程方面的理論與思想占據(jù)極其重要的位置。這些著作主要包括：《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》《課程組織法》《幼稚園教育概論》《幼稚園教材研究》《幼稚教育新論》《中國(guó)幼稚園課程研究》《增訂幼稚于思念行為課程》等。這些著作被收入戴自俺主編、北京少年兒童出版社1994年出版的《張雪門幼兒教育文集》(上、下卷)。雖然這些著作的許多內(nèi)容是重復(fù)的, 但是, 從中我們能夠非常明顯地張雪門先生的學(xué)前教育課程理論與思想。這些思想涉及課程的本質(zhì)、幼稚園課程的內(nèi)容與來(lái)源、幼稚園課程的編制與組織的等方面, 而他的學(xué)前教育課程思想則集中地體現(xiàn)在他的“行為課程”的理論與思想。

　　(一) 課程的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)與行為

　　研究課程, 不能不探討課程的本質(zhì)問(wèn)題。課程的本質(zhì), 集中地反映課程的基本特性。那么課程是什么呢?從他是著述中我們可以看到, 張雪門關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時(shí)期發(fā)生了一些變化，經(jīng)經(jīng)歷了從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變。

　　在早些年份的著作《幼稚園的課程》中張雪門認(rèn)為,“課程是經(jīng)驗(yàn); 是人類的經(jīng)驗(yàn), 用最經(jīng)濟(jì)的手段,按有組織的調(diào)制, 用各種的方法,以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”幼稚園的課程是什么呢?“就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備。”(上卷24頁(yè))

　　由上可見(jiàn),課程就是經(jīng)驗(yàn)。但是, 需要注意的是, 張雪門先生并不把所有的自然經(jīng)驗(yàn)都看作課程。因?yàn)樽匀唤?jīng)驗(yàn)太、零碎太紊亂，自然經(jīng)驗(yàn)的獲得太不經(jīng)濟(jì),自然經(jīng)驗(yàn)僅有適合簡(jiǎn)單環(huán)境的常識(shí), 不足以供高深專業(yè)的需求。在他看來(lái), 課程是有選擇的經(jīng)驗(yàn), 是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，“是適應(yīng)生長(zhǎng)基本價(jià)值的選品,歲時(shí)代而變遷”。張雪門先生批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校把課程僅僅看作是“知識(shí) ”乃至“書本”的傾向, 認(rèn)為要改造民族, 首先要打破有關(guān)課程的謬見(jiàn)，恢復(fù)課程的本來(lái)面目。課程的本來(lái)面目是什么?“課程原是人類生活有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。只為這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有絕大的幫助, 所以人類要想滿足自己的需要、適合社會(huì)的生活, 便不得不想學(xué)得這些經(jīng)驗(yàn)。”(上卷,178) 而“其實(shí)課程的范圍很大, 技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、理禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn), 都包括在課程里。”(上卷,339)“課程非但是人類生活的經(jīng)驗(yàn), 尤其是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的選品。”(上卷,339)這些經(jīng)驗(yàn)不是一經(jīng)過(guò)選定就固定不變的,而是隨著時(shí)代需要有變遷, 適應(yīng)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)于是也有變遷, 而課程的內(nèi)容更不得不隨之而變。“所謂變更課程的內(nèi)容者, 不過(guò)適應(yīng)當(dāng)代的需要,以合于生長(zhǎng)的原則罷了。”(上卷,340)

　　課程是一個(gè)變化的范疇和概念,人們對(duì)于課程的理解也會(huì)發(fā)生變化。張雪門先生也是這樣。在20世紀(jì)30年代, 他把課程主要理解為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)選擇的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和材料, 這種經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的變化而變化。到60年代, 他對(duì)課程的本質(zhì)有了新的理解。在《增訂幼稚園行為課程》中, 張雪門提出了“行為課程”的概念，并系統(tǒng)論述了他關(guān)于行為課程的思想。何為行為課程?“生活就是教育; 五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐, 就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂(lè)、故事等材料, 也和一般的課程一樣, 然而這份課程, 完全根據(jù)于生活: 它從生活而來(lái), 從生活而開展, 也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。”(下卷1088)幼稚園課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。行為課程“首先應(yīng)注意的是實(shí)際行為,凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花, 能夠?qū)嶋H行動(dòng)的, 都應(yīng)讓他們實(shí)際去行動(dòng)。從行動(dòng)中所得的認(rèn)識(shí), 才是真實(shí)的知識(shí); 從行動(dòng)中所發(fā)生的困難, 才是真實(shí)的問(wèn)題; 從行動(dòng)中所獲得的勝利, 才是真實(shí)的制拖馱環(huán)境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演,然而代表不了實(shí)際行為。”

　　從張雪門的上述論述中, 我們可以看到, 他對(duì)課程本質(zhì)的理解從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到行為, 只是從重點(diǎn)為經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向重點(diǎn)為行為,或者說(shuō)是注重經(jīng)驗(yàn)到注重直接的經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)讓兒童在親身的行動(dòng)和活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn), 這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童發(fā)展才更有價(jià)值。因此可以說(shuō), 張雪門先生對(duì)幼稚園課程的理解更深入更科學(xué)了。

　　(二) 課程和教材來(lái)源于兒童直接的活動(dòng)

　　課程是經(jīng)過(guò)選擇的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn), 是兒童的直接的實(shí)際的行為和活動(dòng)。課程是是兒童生長(zhǎng)需要的材料。而兒童不僅是自然的人, 也是社會(huì)的人。因此, 為兒童發(fā)展所選擇的經(jīng)驗(yàn),必須具有社會(huì)意義, 同時(shí)又必須適合兒童發(fā)展的需要, 但首先應(yīng)從兒童的生活環(huán)境中搜集材料。這些材料的來(lái)源, “仍不外由于兒童的本身和其所接觸到的環(huán)境。”即是說(shuō), 幼稚園課程來(lái)源于學(xué)前兒童直接的活動(dòng)。

　　那么, 兒童的直接的活動(dòng)有哪些呢。張雪門認(rèn)為, 可以構(gòu)成兒童課程來(lái)源的直接的活動(dòng)有如下四種: 1. 兒童自發(fā)活動(dòng);2.兒童與自然界接觸而升的活動(dòng); 3. 兒童與人事界接觸而剩生的活動(dòng); 4.人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn), 而合于兒童的需要者。

　　教材是課程的支柱, 是課程目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段。課程確定以后, 選擇和編寫教材就成為非常關(guān)鍵的因素。根據(jù)這四種活動(dòng)及其要求,張雪門把幼稚園課程劃分為以下具體內(nèi)容，這些具體內(nèi)容就形成了幼稚園的教材。

　　首先,張雪門先生確定了選擇幼稚園教材的標(biāo)準(zhǔn)或條件。他認(rèn)為, 教材的功能在于滿足兒童的需要, 自然應(yīng)在兒童的生活里選材。教材應(yīng)該從兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中選擇有價(jià)值的部分, 加以合理的組織。但是僅僅這樣, 顯然還是不夠的。真正適合兒童發(fā)展的教材, 應(yīng)該符合以下四個(gè)條件。

　　1. 教材必須合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要

　　兒童必須學(xué)習(xí)人類積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但是, 由于社會(huì)的發(fā)展變化的, 人類積累的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值也是變化。從古代遺傳下來(lái)的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn), 不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的需要, 有的甚至?xí)�阻礙社會(huì)的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童, 他們是要在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展的。因此,為餓兒童選擇的經(jīng)驗(yàn), 應(yīng)該適合現(xiàn)實(shí)生活的需要。

　　2. 教材必須合于社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)

　　由于我國(guó)幅員遼闊, 從城市到農(nóng)村, 從沿海到內(nèi)地, 從北到南, 各地差異比較大,所編寫的教材,不能把全國(guó)各地的所有情況都照顧到，而各地的情況有是時(shí)刻在變化的。因此,教材應(yīng)該符合社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn), 只能注意最大多數(shù)的普遍要求。

　　3. 教材必須合于兒童目前生長(zhǎng)階段的需要

　　進(jìn)幼稚園的兒童, 他們“非動(dòng)作無(wú)以促進(jìn)生活的健全, 也非動(dòng)作無(wú)以滿足好奇的欲望……不是動(dòng)這樣, 便是動(dòng)那樣。動(dòng)作是整個(gè)的,其流轉(zhuǎn)演變, 無(wú)痕跡可分, 知識(shí)技能……僅為動(dòng)作的結(jié)果而已!所以教材要適合兒童生長(zhǎng)現(xiàn)階段中的需要, 句得看能不能拋開分類的抽象知識(shí), 變成了直接的具體的行動(dòng)。”

　　4. 教材必須合于兒童目前的學(xué)習(xí)能力

　　教材應(yīng)適合現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)能力, 諸如搖船、蕩秋千等, 可以用來(lái)聯(lián)系兒童的平衡感; 用拋球可以發(fā)展兒童的投準(zhǔn), 用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等, 可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力;等等。

　　上述四種標(biāo)準(zhǔn)不是各自分裂的, 而是互相聯(lián)系的。選擇教材, 應(yīng)該進(jìn)行全面的思考。

　　(三) 幼稚園課程的特點(diǎn)和編制

　　幼稚園課程是為幼稚園的兒童所設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備的, 應(yīng)能促進(jìn)兒童健康活潑的發(fā)展。因此, 幼稚園課程必須適合兒童的年齡特點(diǎn)。那么這樣的課程應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢?

　　1. 整個(gè)的

　　幼稚園的課程不能像中學(xué)和大學(xué)的課程一樣采用分科組織，而是“一種具體的整個(gè)活動(dòng)。”在幼稚園, 各種科目都變成兒童生活的一面, 不能分而且不必分。“不獨(dú)這科與那科不分, 有時(shí)候甚至一種科目當(dāng)作兒童自己生活之表現(xiàn), 科目與人都無(wú)法分了”。

　　2. 直接的

　　中小學(xué)似的課程多偏重于間接經(jīng)驗(yàn), 而幼稚園的課程應(yīng)注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。讓兒童通過(guò)親身活動(dòng)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn), 對(duì)兒童具有更大的發(fā)展價(jià)值。

　　3. 偏重個(gè)體發(fā)育

　　中小學(xué)時(shí)期, 課程雖然也注意兒童的生理與心理需要, 但不像幼稚園時(shí)期分量大。幼稚園時(shí)期, 兒童正處于6～7歲以下, 其身體的發(fā)展比其他任何時(shí)候都迅速，而且兒童的情緒、興趣、性情等心理的發(fā)展, 都與這個(gè)時(shí)期有密切關(guān)系。所以, 幼稚園課程應(yīng)更多地重視兒童本體, 而不是較地強(qiáng)調(diào)社會(huì)制約性，同樣不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

　　張雪門認(rèn)為, 編制幼稚園課程時(shí)應(yīng)特別注意三點(diǎn)：

　　1. 幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒(méi)有分明的界限;他們看宇宙間的一切的一切, 都是整個(gè)兒的

　　2. 幼稚生時(shí)期, 滿足個(gè)體的需要,實(shí)甚于社會(huì)的希求; 編制課程時(shí), 不能忽視社會(huì)的希求, 但更應(yīng)注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。

　　3. 幼稚園的課程, 應(yīng)根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。

　　因此, 幼稚園的課程,不能是學(xué)科式的; 學(xué)科式的課程不適合兒童生活的。

　　根據(jù)幼稚園課程的特點(diǎn), 張雪門構(gòu)建了幼稚園課程結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教育目標(biāo)。認(rèn)為幼稚園課程由游戲、自然、社會(huì)、工作與美術(shù)、故事和歌謠(言語(yǔ)與文學(xué))、音樂(lè)、常識(shí)等方面組成。每一方面都包括許多具體的內(nèi)容。

　　游戲活動(dòng)：感覺(jué)游戲、競(jìng)爭(zhēng)游戲、社會(huì)性游戲、猜測(cè)游戲、表演游戲、節(jié)拍游戲等;

　　自然活動(dòng)：飼養(yǎng)小動(dòng)物、種植植物、觀察自然現(xiàn)象、旅游參觀、科學(xué)小實(shí)驗(yàn)等;

　　社會(huì)活動(dòng)：有關(guān)家庭的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、參觀附近的社會(huì)場(chǎng)所和設(shè)施、了解各種職業(yè)的活動(dòng)、了解其他社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)、節(jié)日和紀(jì)念日活動(dòng)等;

　　工作和美術(shù)活動(dòng)：參加家庭與學(xué)校的工作、模擬成人的職業(yè)工作、模仿成人家庭的工作、美術(shù)工藝活動(dòng)等;

　　言語(yǔ)文學(xué)活動(dòng)：自由談話、特殊談話、有組織的團(tuán)體談話和活動(dòng)、述說(shuō)故事(動(dòng)物故事、神仙故事、淺近的科學(xué)故事、笑話、寓言、名人故事、傳說(shuō))和歌謠(兒歌、民歌、謎語(yǔ)、游戲歌)等;

　　音樂(lè)活動(dòng)：聽音樂(lè)、辨音、擬音、唱歌、演奏簡(jiǎn)單的樂(lè)器等;

　　常識(shí)活動(dòng)：關(guān)于衣、食、住、行方面的生活活動(dòng),關(guān)于家庭、鄰里、工廠、商店、公共機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體方面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，關(guān)于節(jié)日和紀(jì)念日的活動(dòng), 以及其他自然方面的活動(dòng)。

　　(四) 幼稚園課程的編制

　　如何編制幼稚園課程?張雪門認(rèn)為首先必須明確“兒童是什么”。為此, 他提出了五個(gè)小問(wèn)題：兒童是不是和空的東西一樣?兒童是不是和植物一樣?兒童是不是和動(dòng)物一樣?兒童是不是從不完備到完備的一段里程?兒童究竟是什么?

　　兒童是生長(zhǎng)的有機(jī)體。兒童的全部生活都的生長(zhǎng)的一段,他有自己的生理和心理。他用自己的生理和心理, 與其當(dāng)時(shí)的環(huán)境相接觸, 因而發(fā)生交互的反應(yīng), 促進(jìn)自己的生長(zhǎng)。這就是兒童的本體。

　　兒童因身心與環(huán)境相互作用的結(jié)果而生長(zhǎng), 在這種生長(zhǎng)的過(guò)程中, 兒童獲得的是經(jīng)驗(yàn)。人類的經(jīng)驗(yàn)按其性質(zhì)分為三種：認(rèn)識(shí)、知識(shí)、技能。這三種經(jīng)驗(yàn)不一定能同時(shí)獲得。而即使獲得的經(jīng)驗(yàn), 也要經(jīng)過(guò)重新構(gòu)建和改造。按范圍來(lái)講, 經(jīng)驗(yàn)有自然經(jīng)驗(yàn)和人為經(jīng)驗(yàn)。自然經(jīng)驗(yàn)無(wú)目的, 在生長(zhǎng)上是堆積的經(jīng)驗(yàn);人為的經(jīng)驗(yàn)是有目的的, 按一定的步驟所獲得的, 在生長(zhǎng)上是有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。

　　張雪門的學(xué)前教育課程思想3

　　張雪門，幼年研讀四書五經(jīng)，后畢業(yè)于浙江省立第四中學(xué)(現(xiàn)寧波一中)，1912年就任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長(zhǎng)。他在青年時(shí)期就對(duì)幼兒教育發(fā)生興趣，通過(guò)到滬寧一帶參觀，目睹當(dāng)時(shí)一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會(huì)辦的幼稚園對(duì)幼兒的不良影響，深感痛心，遂立志投身幼教。1918年，他與幾位志趣相投者創(chuàng)立了當(dāng)?shù)氐谝凰�中�?guó)人自辦的幼稚園——星蔭幼稚園，并任園長(zhǎng)。1920年4月，又與人合辦兩年制的幼稚師范。同年，應(yīng)邀到北平任孔德學(xué)校小學(xué)部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大學(xué)任職員，同時(shí)在教育系學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)期間，他得到教育系主任、中共黨員高仁山先生的悉心指導(dǎo)，計(jì)劃用一年時(shí)間研究福祿貝爾，一年時(shí)間研究蒙臺(tái)梭利，再用一年時(shí)間研究世界各國(guó)的幼稚教育，然后以畢生精力研究我國(guó)的幼稚教育。不久，他的譯著《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺(tái)梭利及其教育》相繼問(wèn)世。

　　早在本世紀(jì)30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國(guó)的幼稚教育分為4類：

　　培植

　　他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類。它們都是以“陳腐的學(xué)問(wèn)，忠孝的道德，嚴(yán)格的管理，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”，為造就士大夫服務(wù)的。他在1933年發(fā)表的《我國(guó)三十年來(lái)幼稚教育的回顧》一文中，對(duì)這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板、唱歌、識(shí)字、積木等科目，一個(gè)時(shí)間一個(gè)時(shí)間規(guī)定在功課表上，不會(huì)混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣，全部活動(dòng)不脫教師的示范，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料，如果教師不給，兒童自然不能自由取用，且放置的地方很高，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下，……兒童是被動(dòng)的、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識(shí)技能，都是浮面的，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了。”在這里他對(duì)蒙養(yǎng)院管理上的嚴(yán)肅主義的弊端的揭露可以說(shuō)是十分具體、十分深刻的。

　　培養(yǎng)

　　他指出，教會(huì)辦的幼稚園，都是以宗教為本位的，它們?cè)诮逃�目�?biāo)方面，總是以基督教教徒為標(biāo)準(zhǔn)，力圖通過(guò)宗教教育毒害幼兒，使之將來(lái)成為虔誠(chéng)的信徒和帝國(guó)主義溫馴的奴仆。張雪門對(duì)這類教會(huì)幼稚園也曾作了具體描述，說(shuō)他們“有美麗的教室，小巧的設(shè)備，在一時(shí)動(dòng)作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會(huì)兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲;早晨相見(jiàn)，放學(xué)話別，‘上帝祝福’詩(shī)一樣的調(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。他們的心兒是甜美的，精神是活潑的。因?yàn)樗麄兯�受的材料都是從西洋直接的翻譯過(guò)來(lái)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多少教育者的匠心精選。至于教法，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們，利用國(guó)內(nèi)教會(huì)出身年輕的女子。”張雪門對(duì)此和許多愛(ài)國(guó)者一樣，深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認(rèn)為教會(huì)幼稚園的保姆只是為教會(huì)盡職而不是為教育服務(wù)，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會(huì)幼稚園作為帝國(guó)主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國(guó)民族的反抗，積極的是在制造各國(guó)的洋奴。”

　　發(fā)展

　　他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大、最多的思考機(jī)會(huì)，是從意大利和美國(guó)傳入我國(guó)的。前者通過(guò)教具進(jìn)行日常生活的訓(xùn)練、感官的訓(xùn)練和知識(shí)的訓(xùn)練;后者則利用生活環(huán)境中日常所見(jiàn)所聞的事物為教學(xué)材料，按時(shí)令的變化，從兒童的動(dòng)機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)和編制課程。而在這兩種教育思想中，美國(guó)的兒童本位教育思想對(duì)我國(guó)幼教界的影響，又遠(yuǎn)勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來(lái)也是贊成這種兒童本位教育思想的，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，他已認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)完全不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和時(shí)代的需要，認(rèn)為教育如果不考慮社會(huì)需要，那就沒(méi)有多大效果。

　　改造

　　他認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)的貧、弱、愚、私則在于國(guó)內(nèi)封建的勢(shì)力未曾鏟除，而國(guó)際上帝國(guó)主義的侵略日益加甚。此后若誠(chéng)欲改革中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育，應(yīng)通過(guò)教育“培養(yǎng)國(guó)民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣，團(tuán)結(jié)的能力，客觀的態(tài)度，自動(dòng)的精神，并喚起民族的意識(shí)及反帝國(guó)主義的情緒。”所以，教育是改造中國(guó)的關(guān)鍵，而幼稚教育應(yīng)居其始。他強(qiáng)調(diào)的兒童，便是下一代的民族，凡現(xiàn)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小，也決不例外，他認(rèn)為優(yōu)秀民族實(shí)基于幼稚教育，并提出改造民族的幼稚教育有4項(xiàng)具體目標(biāo)：“一是鏟除我民族的劣根性;二、喚起我民族的自信心;三、養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;四、鍛煉我民族為爭(zhēng)中華之自由平等而向帝國(guó)主義作奮斗之決心與實(shí)力。”基于這種認(rèn)識(shí)，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化;二是國(guó)家民族的需要;三是兒童的心理發(fā)展。因?yàn)檫@樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念、民主生活和科學(xué)頭腦�？傊�，他認(rèn)為幼稚教育的目標(biāo)必須隨時(shí)代的前進(jìn)而改變，符合時(shí)代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求。

　　張雪門最主要的思想主要集中在兩個(gè)方面：

　　一、行為課程理論

　　張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論。所謂課程，在張雪門的早期思想中將它理解為經(jīng)驗(yàn)，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”

　　他強(qiáng)調(diào)“幼稚生對(duì)于自然界和人世界沒(méi)有分明的界限，他看宇宙間的一切的一切，都是整個(gè)兒的。”所以他認(rèn)為在編制課程的時(shí)候不能完全將自然和社會(huì)割裂開來(lái)，這不符合幼兒的實(shí)際。另外他認(rèn)為“幼兒園的課程，須根據(jù)兒童自己的直接經(jīng)驗(yàn)”，也就是要根據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)幼兒的興趣和需要編制課程。

　　關(guān)于行為課程的方法，張雪門認(rèn)為應(yīng)該采用單元教學(xué)法，認(rèn)為應(yīng)該打破學(xué)科之間的界限，將不同內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，這一點(diǎn)與陳鶴琴的教育方法相似。

　　二、關(guān)于見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)

　　早在上世紀(jì)初期，張雪門就認(rèn)識(shí)到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒，對(duì)于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當(dāng)時(shí)，我國(guó)幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問(wèn)題，在幼稚師范學(xué)校的學(xué)習(xí)都是教科書上的活動(dòng)，準(zhǔn)幼師們都成了只會(huì)紙上談兵的人物，而甚少有與兒童接觸的機(jī)會(huì)。張雪門針對(duì)這一問(wèn)題提出了幼兒教師的見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)思想，強(qiáng)調(diào)真正知識(shí)的獲得，是通過(guò)自己直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，也就是要自己動(dòng)手實(shí)踐——即“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的觀點(diǎn)。

　　關(guān)于見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)思想，張雪門特意編寫了《實(shí)習(xí)三年》一書，他認(rèn)為實(shí)習(xí)包括這樣幾個(gè)部分：一是參觀，用以幫助形成對(duì)幼兒園的基本觀念;二是見(jiàn)習(xí)，張雪門認(rèn)為：“見(jiàn)習(xí)是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗(yàn)，再經(jīng)過(guò)一次行為的表演，使得他們的認(rèn)識(shí)更清楚，管你那更堅(jiān)定。”三是試教，即讓師范生們參與幼稚園的事物處理，包括行政、教師業(yè)務(wù)等。四是輔導(dǎo)社會(huì)建設(shè)。

　　張雪門見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)的思想很好地實(shí)現(xiàn)了書本與實(shí)踐之間的集合，讓師范生有機(jī)會(huì)將書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，結(jié)合實(shí)際更靈活的學(xué)習(xí)教科書上的知識(shí)，對(duì)我們現(xiàn)在的幼兒示范教育也有很大的影響。

　　張雪門的學(xué)前教育思想是在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情總結(jié)出來(lái)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會(huì)辦的幼稚園，一個(gè)是為了培植士大夫，一個(gè)是為了宣揚(yáng)宗教思想，根據(jù)這一現(xiàn)狀，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應(yīng)完全以兒童為本位”。也就是要根據(jù)兒童的需要和興趣出發(fā)，給兒童更多的空間去實(shí)踐、思考。這與杜威的兒童中心主義，認(rèn)為兒童是教育的主體有很大相似之處。

　　另外，研究中國(guó)當(dāng)時(shí)學(xué)前教育家的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張雪門，陳鶴琴，陶行知的思想都有許多相通之處。張雪門的行為課程強(qiáng)調(diào)“課程即經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)讓幼兒獲得直接經(jīng)驗(yàn)，而陳鶴琴的“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”和陶行知的“教學(xué)做合一”的核心正是讓幼兒動(dòng)手實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn);其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際，符合幼兒的興趣和需要，這也與陳鶴琴的“大自然、大社會(huì)都是活教材”，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，對(duì)我們現(xiàn)代的學(xué)前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義。

　　縱觀張雪門的一生，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著，即便在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，他與我國(guó)幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學(xué)校，等到抗戰(zhàn)結(jié)束，他更是去到臺(tái)灣進(jìn)行幼兒教育工作，直到晚年因?yàn)檠奂膊坏貌浑x開育幼院，但是在疾病纏身的情況下，他仍然編寫了《幼稚教育》、《幼稚園行為課程》等專著。他的對(duì)幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學(xué)習(xí)。