這篇文章主要介紹了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨要認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，對想寫入黨申請書的朋友非常具有參考價(jià)值，需要 的朋友可以參考下

黨的十七屆四中全會(huì)作出的黨的建設(shè)六大新部署第一條就是“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平”，強(qiáng)調(diào)“黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)”。當(dāng)下，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨不能不認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作。

　　一

　　學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，前提是重視理論學(xué)習(xí)、保持理論興趣。是否具有理論興趣、能否重視思想理論建設(shè)，是衡量一個(gè)階級、一個(gè)政黨是否具有活力和前途的重要標(biāo)志。黨的十七屆四中全會(huì)總結(jié)建黨88年、執(zhí)政60年以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，第一條經(jīng)驗(yàn)就是“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”;黨內(nèi)不適應(yīng)新形勢新任務(wù)要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題，主要是“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對中國特色社會(huì)主義缺乏信心”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央對意識(shí)形態(tài)工作，對思想理論建設(shè)非常重視，多次強(qiáng)調(diào)全黨在集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松意識(shí)形態(tài)工作。

　　從馬克思主義的觀點(diǎn)看，一個(gè)黨、一個(gè)階級是否具有理論興趣，歸根到底取決于其能否和歷史規(guī)律相一致、能否具有追求真理的膽略及遠(yuǎn)大的前途。因此，高度重視黨的思想理論建設(shè)，不僅是中國共產(chǎn)黨保持其先進(jìn)性的根本經(jīng)驗(yàn)，而且是黨的生命力、不可戰(zhàn)勝的力量及偉大前程的集中體現(xiàn)。尤其重要的是，我們黨不僅在革命時(shí)期，而且在改革開放新時(shí)期始終保持著對于理論的興趣。恩格斯曾經(jīng)指出，德國資產(chǎn)階級在其革命時(shí)期，也有理論興趣，并形成了德國古典哲學(xué)寶貴的理論財(cái)富。但是，隨著其掌握權(quán)力，對于金錢和名利的追逐則完全取代了對于理論的興趣。“在包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)的領(lǐng)域，那種舊有的在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了;取而代之的是沒有頭腦的折衷主義，是對職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想。”而“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。在這里，它是根除不了的。在這里，對職位、牟利，對上司的恩典，沒有任何考慮。相反，科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史鎖鑰的新派別，一開始就主要面向工人階級，并且從工人階級那里得到了同情，這種同情，它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過。德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者。”毫不夸大地說，喪失理論興趣，埋頭于功利性事務(wù)，蛻化墮落的苗頭，是喪失無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨本色的開端。因此，認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，首先要反對急功近利和實(shí)用主義。

　　二

　　認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，關(guān)鍵是科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對待馬列主義和中國化的馬克思主義的關(guān)系。我們黨的一貫態(tài)度是不割裂、不取代，就是說，不要將兩者割裂，不要用中國化的馬克思主義取代馬列主義。這種不取代，在黨的經(jīng)典表述中，就是不要將中國同志與馬列“并列”。毛澤東指出，“為什么不應(yīng)當(dāng)將中國共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列呢?我們要普遍宣傳馬克思主義，同時(shí)不反對也不應(yīng)當(dāng)反對宣傳中國的東西。但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論，我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實(shí)際上沒有對馬、恩、列、斯著作做很好的宣傳。所以現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、關(guān)于黨和國家的學(xué)說，宣傳他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，而不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”毛澤東在這里說得很深刻，從根本上說，馬、恩、列是先生，我們是學(xué)生;馬列主義是普遍原理，而中國化的馬克思主義是一國經(jīng)驗(yàn)。

　　鄧小平早在1960年就指出：“不要把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開來，好像它是另外一個(gè)東西。我們在宣傳毛澤東思想的時(shí)候，一定要按照中央的指示，把‘學(xué)習(xí)馬克思列寧主義’和‘學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作’并提。當(dāng)然，也可以單獨(dú)提毛澤東思想，但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西。”鄧小平說得也很深刻，馬列主義是最根本的東西，不要企圖取代馬列主義。

　　中國共產(chǎn)黨人對待馬列主義的這種科學(xué)態(tài)度，不只是一種謙虛，更是實(shí)事求是。這里的根本問題是，如何看待我們對于馬列主義的發(fā)展。毫無疑問，馬克思主義中國化的過程，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，在這一過程中，我們說了一些“老祖宗”沒有說過的話，更做了一些“老祖宗”沒有做過的事，我們確實(shí)有超出馬列的地方，有創(chuàng)新、有發(fā)展，在這方面必須充分肯定，必須理直氣壯。但問題在于，這種發(fā)展是從什么意義上說的?

　　實(shí)際上，目前存在著兩種對于馬列主義的“發(fā)展論”：其一，“階段論”的發(fā)展，把馬克思主義中國化的發(fā)展視為直線式的新階段。這種發(fā)展論有兩大含義：一是全面發(fā)展;二是全面超越。林彪提出的馬克思主義“三個(gè)階段、三個(gè)里程碑”就是這種“發(fā)展論”，其結(jié)果是用馬克思主義中國化的成果取代馬列主義。這種“發(fā)展論”不是我們黨的基本立場和態(tài)度。其二，“結(jié)合論”的發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是把馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，是把馬克思主義運(yùn)用到中國的具體國情和新的時(shí)代中，是具體應(yīng)用式發(fā)展、局部發(fā)展，而不是根本立場、觀點(diǎn)、方法的創(chuàng)新，不是全面超越的發(fā)展。這是因?yàn)椋�馬列主義是從資本主義較為成熟、發(fā)達(dá)的地區(qū)抽象出來的科學(xué)理論，它揭示了從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的整個(gè)歷史時(shí)期的客觀規(guī)律，其基本原理具有普遍適用性。而中國化的馬克思主義則是馬克思主義基本原理在較為特殊的歷史條件下的運(yùn)用，揭示了歷史發(fā)展的曲折多樣。因此，不能以學(xué)中國化馬克思主義代替學(xué)馬列。

　　鄧小平曾指出：“有些同志提出，要以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，毛澤東同志在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有發(fā)展的，但是，講初期的發(fā)展時(shí)期的資本主義，總是馬克思和恩格斯，總是《資本論》;講帝國主義，總還是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》;講社會(huì)主義，列寧和斯大林都有，毛澤東同志也有重要的發(fā)展。所以，不能只是講以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，否則人家問你研究帝國主義以哪個(gè)著作為綱，你怎么答復(fù)?扯不清楚。當(dāng)然，對于帝國主義的論述，毛澤東同志有發(fā)展，例如關(guān)于帝國主義是紙老虎的論斷。但是，《資本論》和《帝國主義是資本主義的最高階段》已經(jīng)把關(guān)于資本主義和帝國主義的基本的理論問題解決了。對待毛澤東思想是一個(gè)很嚴(yán)肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對我們不利，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也不利”。

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