淺談俄國文學(xué)中的“多余人”

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的淺談俄國文學(xué)的文章論文，希望對大家有所幫助。

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的淺談俄國文學(xué)的文章論文，希望對大家有所幫助。　　、

　　文學(xué)，是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識的方式和手段。接下來由小編為大家整理出淺談俄國文學(xué)中的“多余人”，僅供參考，希望能夠幫助到大家！

　　他是一個受過高等教育的地主，盡管他有“黃金一般的心靈”，卻總是懶洋洋地躺在床上胡思亂想；雖然他在心中已經(jīng)制定出了種種整頓自己領(lǐng)地的改良計劃，可年復(fù)一年始終沒有寫出來，更不用說現(xiàn)實了。他整天躺臥在一間既當(dāng)臥室、又當(dāng)書齋和客廳的房子里。他的書架上放著兩三本發(fā)黃的書，壁上的圖畫牽著蜘蛛網(wǎng)，鏡子照不出東西來，由于灰塵多，可以把它當(dāng)做記事牌。筆和紙都干枯發(fā)黃了，如果把鵝毛筆向墨水瓶里伸下去，說不定就會有只蒼蠅嗡嗡地從里面沖出來……他雖然只有32歲，卻沒有年輕人的朝氣�；蛘邊s是跟死了一般，到了最后，這位善良，有教養(yǎng)而又懶惰的、被現(xiàn)在人稱作“廢物”的人終于無聲無息地死去了。

　　他就是被稱為“多余人”的最后代表——奧勃洛莫夫。

　　在文學(xué)史上，“多余人”是19世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識分子的一種典型。這類形象幾乎無一例外地躍現(xiàn)于俄國進(jìn)步作家的筆端，形成了引人注目的“多余人”系列形象。以普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金（《葉甫蓋尼·奧涅金》）為“始祖”，此后萊蒙托夫的畢巧林（《當(dāng)代英雄》）、赫爾岑的別里托夫（《誰之罪》）、屠格涅夫的羅亭（《羅亭》）、岡察洛夫的奧勃洛莫夫（《奧勃洛莫夫》）等形象無不膾炙人口。

　　這種人出身高貴，受過良好的教育。他們對現(xiàn)狀不滿，但只是徒然看清了社會的本質(zhì)，無奈沒有出路�！八麄冇肋h(yuǎn)站不到反動統(tǒng)治者一邊，也永遠(yuǎn)站不到人民一邊�！彼麄兛释麗矍�，常常以自己的才華與堂堂的儀表點燃少女的愛情之火，但當(dāng)愛情真的到來時，卻又退縮不已。他們不認(rèn)真對待自己的生命。也不認(rèn)真對待別人的生命甚至愛情、友誼，正可謂一種多余的人。但是，他們絕不是渾渾噩噩的庸俗之輩，他們對現(xiàn)實、對生活、對周圍的一切，始終保持著一種難得的清醒，對自己的內(nèi)心與行為，則習(xí)慣于做公正而步伐深刻的剖析和幾乎殘酷的拷問。正如當(dāng)代英雄畢巧林所說：“我早就不是靠心活著，而是靠頭腦活著�！彼麄兩踔撩髅靼装椎刂�道自己的內(nèi)心永遠(yuǎn)也不會滿足，精神的'痛苦永遠(yuǎn)也不會擺脫。那么，這一切究竟是為什么？他們的痛苦究竟從何而來？

　　“我活著是為什么呢？我生來是為什么目的呢？”（《當(dāng)代英雄》）這正是“多余人”痛苦的原因所在。他們的痛苦來自完全超越物質(zhì)生活需要的形而上的純粹精神的追求。當(dāng)然這種追求和痛苦不可能脫離“多余人”生活的時代和社會，是黑暗、窒息的農(nóng)奴制社會扼殺了他們的理想、熱情和行動的能力；是農(nóng)奴制改革這一深刻的歷史變動以及各派政治力量、各種社會思潮的激烈碰撞加劇了他們的精神焦慮和探索。

　　“多余人”之所以是多余的，就在于他們既不滿于現(xiàn)實，又無力去改變現(xiàn)實，既不愿與貴族統(tǒng)治集團同流合污，卻又不能與貴族社會的生活環(huán)境徹底決裂，更無法掙脫貴族階級的種種偏見的束縛。但是從“多余人”共同的獨立表現(xiàn)來看，譬如與周圍環(huán)境的隔膜，于社會責(zé)任的游歷，對愛情和婚姻的拒絕，對待生命包括死亡無所謂的態(tài)度等等，其“多余”并非客觀意義上的真正的多余，而是表現(xiàn)為一種主體的主觀態(tài)度：對社會生活持批判的態(tài)度。而這種態(tài)度又是緣于找不到生活目標(biāo)、人生意義而對自身存在產(chǎn)生懷疑進(jìn)而對社會、對人生產(chǎn)生一種“多余”感。就像屠格涅夫筆下的“多余人”費嘉·拉夫列斯基以無限惆悵、悲憤的心情對自己喊到：“燒完吧！無用的生命！”（《貴族之家》）

　　正是“多余人”自視多余這種主觀態(tài)度以及與此相應(yīng)的種種言行，使周圍的人們也理所當(dāng)然的視其為“多余人”，將其排斥于世俗的生活之外，以致他們成為真正可有可無的“多余人”。

　　“多余人”受到西方先進(jìn)思想的熏陶，同時，又處在俄國農(nóng)奴制和沙皇專制的落后環(huán)境中，身上帶有思想啟蒙者和農(nóng)奴主的雙重性質(zhì)。他們一方面是“對俄國的官場和他們出生的社會環(huán)境（通常是貴族社會的環(huán)境）的疏遠(yuǎn)，對于這個環(huán)境中自己在精神上和道德上的優(yōu)越意識”；另一方面是“心智的疲憊、深刻的懷疑、言行的脫節(jié)、對社會的消極性”。

　　這兩方面不同的性格特征，集中在同一個人的身上，彼此消長，構(gòu)成了一對既對立又統(tǒng)一的矛盾。而“多余人”也就是在這對矛盾的沖突中產(chǎn)生和演變的。當(dāng)先進(jìn)思想剛剛影響到貴族中的先進(jìn)分子，而絕大多數(shù)人還在“深受其害而不自知”的蒙昧狀態(tài)時，“多余人”作為言語和思想的“巨人”的性質(zhì)，是鮮明而且具有進(jìn)步意義的，但是一旦要求他們表現(xiàn)在行動上時，他們就顯示出了固有的局限性。

　　從奧涅金的憂郁苦悶，到畢巧林的以惡抗惡，到羅亭的言行脫節(jié)、拉夫列茨基的懶散淡漠，再到奧勃洛莫夫的徹底毀滅，俄國文學(xué)忠實地反映了俄國貴族先進(jìn)知識分子思想的覺醒、迷惘、求索、沒落的過程，同時，也生動地記錄了“多余人”二重性沖突的產(chǎn)生、發(fā)展、激化、消失的演變。他們并不是作者的簡單臆造，而是俄國優(yōu)秀現(xiàn)實主義作家根據(jù)真實的現(xiàn)實生活創(chuàng)造的屬于俄羅斯的時代典型。

　　“多余人”之所以成為“多余人”，最根本的原因在于它的二重性沖突。這種沖突具體在文化的沖突、先進(jìn)意識與階級地位的沖突、歷史使命與社會現(xiàn)實的沖突。知識分子通常都是聯(lián)結(jié)進(jìn)步文化與人民的橋梁。他們往往是最先接受外來文化影響的。因而，在19世紀(jì)初西方文化大量涌入俄國的時候，貴族的先進(jìn)知識分子就成了這兩種文化沖突的首當(dāng)其沖的體現(xiàn)者。

　　他們一方面很好的吸收西方文化及其所代表的生命的創(chuàng)造、樂觀主義、積極精神、秩序以及對個性和勞動的重視。另一方面，其文化意識的深層卻又無法克服本土文化中由農(nóng)奴制、封建專制的社會以及地理環(huán)境、歷史發(fā)展等多種因素共同造成的神秘主義、悲觀主義、無所作為、無個性的群體性文化以及懶惰、軟弱、空想等的先天不足。

　　因此，盡管他們的俄羅斯文化舊有的群體性已經(jīng)被西方文化的個體性打破，但是，這種個體性在俄國當(dāng)時的文化氛圍中，又不可能得到充分的發(fā)展，加之西方文化本身的不完善，使得它不可能在這些知識分子的深層文化意識中形成一種可以轉(zhuǎn)化為行動的變革力量。

　　“多余人”正是介于“上層”與“底層”之間的過渡帶，他們既不是完全“上層”的，也不是完全“下層”的，而是兼兩者特點共有的中間階層，是二者交流與相互作用的作用者。他們意識到了自己所處階級的腐朽和行將幻滅，但苦于受到本階級固有思想、經(jīng)濟和歷史諸多原因的束縛，使他們無法完全脫離出來，而只能在社會邊緣游離。社會一方面對貴族知識分子提出了行動的要求，另一方面卻又沒有發(fā)展到可以使他們實現(xiàn)歷史使命的成熟階段。最終造成了“多余人”的歷史使命與社會現(xiàn)實的沖突。他們是“歐洲思想和俄國秩序之融合”的產(chǎn)物，注定只能成為“聰明的廢物”。

　　“認(rèn)識你自己”這一赫然鐫刻在古希臘德爾菲神廟金頂上的箴言，表達(dá)了人類的一個古老執(zhí)著的夙愿。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，人類在物質(zhì)文明的高速膨脹和日益嚴(yán)重的社會危機以及一次次空前嚴(yán)重的社會災(zāi)難面前再次失落了“自我”�！岸嘤嗳恕闭�是眾多尋找靈魂的覺醒者中的一位。

　　“多余人”的形象是俄國文學(xué)史上的一個過渡人物，他們在表現(xiàn)自我的迷惘和痛苦的同時也體現(xiàn)了那些有著深刻覺悟意識的知識精英們的探索和彷徨！他們是一個結(jié)束也是一個開端，是后來俄國文學(xué)出現(xiàn)新人形象的一個開端！或許對于當(dāng)時俄國社會來說他們是多余的，但對俄國文學(xué)甚至整個世界文學(xué)來說他們那深入人心的形象是不可替代的。