關(guān)于孟子的成語故事

　　成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它代表了一個故事或者典故。以下是小編為大家收集的關(guān)于孟子的成語故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　孟子的成語故事1

　　1、孟母三遷

　　戰(zhàn)國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：”這才是我兒子應該住的地方呀!”

　　后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!

　　2、五十步笑百步五十步笑百步

　　戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

　　戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢?”

　　孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�

　　孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

　　3、始作俑者

　　這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也�！�

　　戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子殺死人，有什么不同嗎?”

　　梁惠王回答說：“沒有什么不同的�！�

　　孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”

　　梁惠王說：“也沒有什么不同�！�

　　孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”

　　根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。

　　4、一暴十寒

　　戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

　　孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?

　　5、孟母斷織

　　孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，(見他回來，)便問道：“學習怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣。”孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火?”孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患�！泵献勇牶髧樍艘惶�，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

　　6、仁者無敵

　　梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”

　　孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農(nóng)時，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”

　　7、何謂大勇

　　北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：把無法戰(zhàn)勝的對象看作能戰(zhàn)勝一樣。如果先估量敵方然后才前進思慮勝敗然后交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢?不過是無所畏懼罷了。孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施舍的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：你崇尚勇嗎?我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去侮辱;反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。”

　　8、浩然之氣

　　公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”

　　孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了�！�

　　9、專心致志

　　戰(zhàn)國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：

　　弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋;而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多么鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

　　這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什么本事。

　　孟子接著問：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠?qū)Ｐ闹轮玖T了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不愿輔佐他，辭別他離開齊國的呀�！�

　　成語“專心致志”由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。

　　10、天吏無敵

　　尊崇賢達任用能人，讓杰出的人來治理國家，那么天下的士人都會高興，愿意在這樣的朝廷里任職;市場上的貨不收稅，滯銷的貨物依法予以征購，那天下的商人都會高興，愿意在這樣的`市場做買賣;關(guān)卡只進行稽查而不征收稅金銀，那天下的行旅都會高興，愿意在這樣的道路上行走;耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在這樣的田地上耕種;居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會高興，愿意遷到這樣的地方來居住。如果誰真的能實行這五項，那么鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領(lǐng)子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來還沒有成功過。要是這樣就能無敵于天下，無敵于天下的人就是天吏，如此而不能稱王天下的還從未有過�！�

　　11、明察秋毫

　　孟子說：“假如有個人向大王稟告說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎?”宣王說：“不會。”

　　12、緣木求魚

　　孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣�！毙�王說：“像這么嚴重嗎?”孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍�！�

　　孟子的成語故事2

　　1、孟子休妻

　　孟子一生所取得的成就，與母親的教導是分不開的。

　　一天，孟子的妻子獨自一人在屋里，叉開腿蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”

　　孟母說：“什么原因？”

　　孟子說：“她叉開腿蹲在地上�！�

　　孟母問：“你怎么知道的？”

　　孟子曰：“我親眼看見的�！�

　　孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀�！泵献勇犃嗣夏傅慕虒Ш螅�認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

　　2、斷機教子

　　根據(jù)孟子相關(guān)資料介紹，孟子一開始對學習非常有興趣，可時間長了就開始厭煩了，常常逃學。被孟母發(fā)現(xiàn)后特別生氣，當著孟子的面拿起剪刀將織布機上的經(jīng)線全部剪斷，并道：我織布供你讀書不易，這織布機上的布全部都是一絲一線織起來的，現(xiàn)今割斷后無法再織。而學問亦是一點一滴積聚起來的，你的學習與我織布是同樣的道理，你常常逃學如何可以成為有用之材呢”？

　　這就是著名的“斷機教子”傳說。后來再經(jīng)過孟母三遷、斷機以教的事，孟子受到了深刻的教育與啟發(fā)，至此以后勤奮學習，最終成為我國歷史上眾所皆知的儒學大師。

　　拓展資料：

　　作者簡介

　　人物生平

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰），戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。

　　孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，孔子之孫）的門人。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過武力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。

　　孟子的出生距孔子之死（公元前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

　　和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┪覀兯�見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。

　　但《漢書。藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼失佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書。文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。

　　漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。

　　主要封贈

　　戰(zhàn)國齊宣王在稷下學宮冊封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元豐六年），升鄒國公。1330年（元至順元年），加贈為鄒國亞圣公。1530年（明嘉靖九年），奉為亞圣，罷公爵。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞圣奉祀官。

　　著作簡介

　　《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。

　　其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。

　　《孟子》是四書中篇幅最長，部頭最重的一本，有三萬五千多字，直到清末都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。

　　《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經(jīng)典著作之一。

　　《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》�！庇衷唬骸坝谑峭硕�論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇�！贝艘嘀髅献幼宰�。

　　清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國中期。

　　《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。