決定論的含義與真假問題的哲學(xué)基礎(chǔ)論文

　　我們的生活是不斷變化的，我們的世界也是不斷變化的，但這變化是亂行無定的、抑或還是有定規(guī)的呢？這就是決定論問題，一個(gè)重大哲學(xué)原理。它關(guān)系到我們應(yīng)該如何看待自然界的變化與發(fā)展，對(duì)之是否可以預(yù)計(jì)和控制，而且也牽連著人類社會(huì)的前途和個(gè)人命運(yùn)的展望與把握，聯(lián)系著人的自由、創(chuàng)造、道德與責(zé)任。從而，歷代思想家、哲學(xué)家們大都本著各自的立場(chǎng)對(duì)決定論問題提出了自己的觀點(diǎn)。然而時(shí)至今日，這個(gè)問題依然沒有獲得公認(rèn)的解決，爭(zhēng)論更是廣泛和深入。本文先簡述決定論問題的古今爭(zhēng)論，接而分析現(xiàn)代科學(xué)揭示的各種“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)意義，然后論述決定論的確切含義、形成根據(jù)以及決定論是否真正存在的問題。

　　一、決定論問題的古今爭(zhēng)論

　　歷史表明，關(guān)于決定論的思想隨著人類對(duì)于事物變化發(fā)展的因果性與規(guī)律性的觀察在世界上很早就出現(xiàn)了。我國商、周時(shí)代的卜卦活動(dòng)和關(guān)于卜卦的學(xué)說《易經(jīng)》中就已經(jīng)包含了決定論的思想——只當(dāng)一切事物之生滅是有定數(shù)的方才可以通過占卜來預(yù)測(cè)(當(dāng)時(shí)的哲人把“太極”作為萬物的元始與統(tǒng)制)；春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“天行有�！被颉疤煊谐５馈敝�認(rèn)識(shí)的形成又使決定論思想進(jìn)一步明確化(這基本上是一種規(guī)律決定論)。然而，中國古代的決定論也是不完善的，因?yàn)橐环矫嫦嘈庞心芡扑恪斑^去未來”可得知“五百年前五百年后”的通慧大師，但另一方面又認(rèn)為有“法力無邊”的玉皇大帝和如來佛祖，這樣的神明是不遵守固定法則的至高無上的自由主宰，世界會(huì)隨它們的意愿而無規(guī)變化。

　　西方人的決定論思想也產(chǎn)生得很早，西方哲學(xué)史上有西方人決定論思想形成發(fā)展的脈絡(luò)，這也是一個(gè)決定論與非決定論反復(fù)爭(zhēng)論的歷史過程。在古希臘時(shí)代，首先出現(xiàn)了兩種性質(zhì)不同的決定論：一是赫拉克利特和德謨克利特所代表的自然決定論，他們相信規(guī)必然律和因果關(guān)系的普遍存在，主張世界“古往、現(xiàn)在與未來的一切都是有定數(shù)的”。二是畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的觀念決定論，他們也相信世界是有秩序的，但說這種秩序是來自“數(shù)”或“理念”或神；柏拉圖又將這種觀念決定論發(fā)展為目的論，認(rèn)為世界萬物都是由神的目的所決定的。后來的宗教神學(xué)繼承了這種決定論，認(rèn)為一切都是由全知全能的上帝決定的(但對(duì)于上帝決定論又分為一次決定論和不斷決定論兩種理解)。

　　亞里士多德以后，西方早期的決定論受到兩種思想的動(dòng)搖。一是斯多葛派的自由意志論(他們?cè)谧匀挥^上主張必然性，但在社會(huì)倫理領(lǐng)域主張自由意志論)，二是伊壁鳩魯?shù)摹霸�子自�?dòng)偏斜說”的提出把本質(zhì)意義的偶然性帶入了自然界。從此，自由意志和偶然性就成了反對(duì)決定論的兩大理由和支持非決定論的兩大根據(jù)。決定論問題的論戰(zhàn)由此而在西方哲學(xué)史上拉開了帷幕。再后，古希臘—羅馬時(shí)代的懷疑主義學(xué)派反對(duì)因果性而宣揚(yáng)不可知論，擯棄一切確定的論斷，成為極端非決定論的早期代表。

　　歐洲中世紀(jì)是宗教神學(xué)的一統(tǒng)天下，上帝決定論統(tǒng)治了這個(gè)漫長的黑暗時(shí)代，人民大眾在嚴(yán)格的宿命論觀念中忍受著教會(huì)的壓迫剝削。

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給近代西方帶來了思想解放和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，上帝決定論也逐漸為新的哲學(xué)所拋棄；科學(xué)研究對(duì)自然規(guī)律和因果關(guān)系的不斷揭示使自然決定論的觀念日益增強(qiáng)，產(chǎn)生了許多堅(jiān)定的自然決定論者，斯賓諾莎、霍爾巴赫和拉普拉斯是其中的三位代表人物，他們?cè)谧约旱闹�作中先后提出了三個(gè)自然決定論的典型表述。

　　斯賓諾莎是一個(gè)堅(jiān)持從世界本身說明世界的唯物主義哲學(xué)家，他確信因果關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域都是普遍存在的，作為世界本原的“實(shí)體”通過普遍存在的因果關(guān)系鏈網(wǎng)必然地決定著自然和社會(huì)中的一切事物之運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他在其名著《倫理學(xué)》中寫道：“每個(gè)個(gè)體事物或者有限的且有一定的存在的事物，非經(jīng)另一個(gè)有限的，且有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作，而且這一個(gè)原因也非經(jīng)另一個(gè)有限的，且有一定存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作；如此類推，以至無窮�！盵1]25－26]同時(shí)，“每一個(gè)意愿只有為另一個(gè)原因所決定，才可以存在，可以動(dòng)作，而此另一個(gè)原因又復(fù)為另一個(gè)原因所決定，如此類推以至無窮�！盵1]29再者，作為世界本原的“實(shí)體”雖然不再為他物所決定而是自己決定自己的“第一原因”，但它也沒有自由意志而只能依其本性必然地行動(dòng)，除了產(chǎn)生現(xiàn)已存在的自然狀態(tài)和秩序之外，不能再產(chǎn)生別的替代樣式[1]29－30。這樣，斯賓諾莎就把世界描述成了一個(gè)因果必然性的決定論系統(tǒng)，這里沒有偶然性，沒有自由意志，沒有超自然的目的論，一切皆由“實(shí)體”的本性因果必然地惟一決定了，人應(yīng)該平靜而理智地面對(duì)所遇到的一切有幸和不幸，這是自然的法則。

　　霍爾巴赫是另一位杰出而徹底的唯物主義哲學(xué)家，他也堅(jiān)信因果關(guān)系普遍而必然地存在于世界的一切事物之中，并以物質(zhì)的必然因果法則對(duì)偶然性觀點(diǎn)和自由意志論作了嚴(yán)密而系統(tǒng)的批判，由此而提出了他的決定論：“宇宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無窮的鎖鏈，這些原因和結(jié)果，不斷地這一些從那一些中產(chǎn)生出來。只要我們稍加思索，我們就會(huì)不得不承認(rèn)，我們所見的一切都是‘必然的’，或不能不是現(xiàn)在這個(gè)樣子的；我們所看到的一切東西，以及超乎我們視覺以外的一切東西，都按照一定的法則而活動(dòng)”[2]51。以至狂風(fēng)巨浪中的一粒沙、一滴水的運(yùn)動(dòng)跡線都是嚴(yán)格地決定了的，在激烈政治動(dòng)亂中人們的每一言一行也是由因果關(guān)系必然地安排了的[2]51－52�？傊�，一切都在因果必然性的秩序之中，霍爾巴赫的決定論是絕對(duì)嚴(yán)格的，不允許有絲毫的偶然性；并認(rèn)為一個(gè)極微小的原因也會(huì)決定未來的一個(gè)巨大結(jié)果[2]52，但世界上決沒有找不到原因的東西(如果一時(shí)找不到的話也不能承認(rèn)它沒有原因)，哪怕混亂的狀態(tài)其實(shí)也是有嚴(yán)格原因的必然現(xiàn)象。

　　以上斯賓諾莎和霍爾巴赫的決定論都是以嚴(yán)格必然的因果關(guān)系鏈維系的因果決定論，但這二者也有一個(gè)明顯的不同：斯賓諾莎的決定論是以“實(shí)體”為基點(diǎn)——第一原因——發(fā)出一束無限伸展的“射線式”因果關(guān)系鏈，可稱為射線決定論。霍爾巴赫則認(rèn)為不能存在“第一原因”，主張宇宙因果關(guān)系鏈?zhǔn)菬o限循環(huán)的圓圈——自然事物“是更替地作著原因和結(jié)果；它們就是這樣地形成一個(gè)生與滅、配合與解體的巨大的圓圈，這個(gè)圓圈既不能有開端，也沒有終結(jié)�！盵2]33從因果關(guān)系的性質(zhì)上看，霍爾巴赫的圓圈體系更合理些。

　　拉普拉斯是一位近代自然科學(xué)家，他在普遍成立于宏觀世界的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上提出了一個(gè)科學(xué)形式的決定論：“我們應(yīng)該把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先前狀態(tài)的結(jié)果，隨后狀態(tài)的原因。暫時(shí)設(shè)想有一位有超人的智力的神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，它并且能夠廣泛地分析這些數(shù)據(jù)，那么它就可以把宇宙中最重的物體和最輕的原子的運(yùn)動(dòng)，均納入同一公式之中。對(duì)于它，再也沒有什么事情是不確定的，未來和過去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼前。”[3]36(這個(gè)決定論后來密爾在其《邏輯體系》中作了重述)顯而易見，拉普拉斯的決定論表述有其鮮明的特點(diǎn)：第一，它不僅是一種存在論的哲學(xué)論斷，而且是以科學(xué)定律的形式試對(duì)世界的過去和未來定量計(jì)算，原則上要給出一切時(shí)刻的精確的宇宙物理圖像，因而也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義的且有科學(xué)性質(zhì)的物理決定論。第二，斯賓諾莎和霍爾巴赫的決定論的理論基礎(chǔ)或立論根據(jù)是定性的因果關(guān)系或因果必然性，拉普拉斯的決定論的立論根據(jù)則不僅是因果關(guān)系，而主要是定量的經(jīng)典力學(xué)規(guī)律。因此，拉普拉斯決定論可以稱為規(guī)律決定論，或因果律決定論(經(jīng)典力學(xué)規(guī)律是因果律)；相應(yīng)斯賓諾莎決定論則可稱為因果決定論或因果性決定論。由于后來統(tǒng)計(jì)規(guī)律的產(chǎn)生以及發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)規(guī)律對(duì)微觀領(lǐng)域不適用，故而拉普拉斯的經(jīng)典力學(xué)規(guī)律決定論就被貶稱為“機(jī)械決定論”，在當(dāng)今成了批判的對(duì)象(但由于一切統(tǒng)計(jì)規(guī)律都不與動(dòng)力學(xué)因果律真正矛盾，故而當(dāng)今論者的批判意見并不真正有效，拉氏決定論表述的主要缺陷乃在于它沒有處理無限問題，參見后面分析)。

　　另一方面，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中也有許多持自由意志論的哲學(xué)家，像笛卡爾、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、詹姆士、柏格森、薩特等人，都是著名的自由意志論者。由于認(rèn)為自由意志不遵守因果關(guān)系和客觀規(guī)律，那么上述哲學(xué)家原則上都是不支持決定論的。笛卡爾主張人是憑自由意志而自由行動(dòng)的：“我們也當(dāng)認(rèn)為自己不止是機(jī)器，而還更進(jìn)一步，因?yàn)槲覀冊(cè)诮邮苷胬頃r(shí)，并非出于必然，而是自由的�！盵4]14薩特也認(rèn)為，自由之為自由，僅僅是由于自由的選擇永遠(yuǎn)是無條件、無根據(jù)的，所以，人的選擇和行動(dòng)并不遵循什么規(guī)律，而是絕對(duì)偶然的[5]24。這樣，即便自然事物具有必然性，但由于人的自由行動(dòng)的干預(yù)，世界在總體上就不能是決定論的。因此，詹姆士說：“自由意志的實(shí)用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質(zhì)方面和表面現(xiàn)象上，人們有權(quán)希望將來不會(huì)完全一樣地重復(fù)過去或模仿過去。”[6]62也就是說，自由意志論是希望將來不重復(fù)過去，一切是可變的，世間不斷出現(xiàn)不能預(yù)定的新東西—這就是非決定論的本質(zhì)意義。此外，羅素主張因果關(guān)系的概然性，認(rèn)為一切規(guī)律皆有例外，所以他也不贊成嚴(yán)格的決定論；尚在發(fā)展中的西方后現(xiàn)代主義學(xué)派向近代傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，他們反對(duì)基礎(chǔ)論(否定世界有本原)和本質(zhì)論(否定現(xiàn)象—本質(zhì)關(guān)系)，主張非確定性，從而也反對(duì)一切決定論。

　　但是，也不是一切自由意志論者都主張非決定論。首先，萊布尼茨雖然主張心靈活動(dòng)不遵循自然規(guī)律，但他又認(rèn)為心靈和物體的運(yùn)動(dòng)都是上帝預(yù)先安排好的，世界萬物都處于一種“前定的和諧”之中，這也是一種決定論的景圖，屬于上帝決定論。其次，康德的自由意志論主張人的自在本體是自由的，但在現(xiàn)象世界上，人的行動(dòng)又是可有因果關(guān)系的，且符合自然規(guī)律。于是，在康德的哲學(xué)中，現(xiàn)象世界可以是決定論的。再者，黑格爾主張自由與必然相統(tǒng)一(自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí))，那么他的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也不真正反對(duì)決定論。

　　由以上所述，我們已看到，不論在古代還是在近代或近現(xiàn)代，一直都存在著決定論與非決定論兩種相反觀點(diǎn)的對(duì)立，在決定論方面也有理論根據(jù)上的差別和分歧。到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展在微觀領(lǐng)域和復(fù)雜系統(tǒng)中又揭示出了許多新的隨機(jī)事件或不確定性現(xiàn)象，又加劇了人們對(duì)決定論問題的爭(zhēng)議。這些新的不確定性現(xiàn)象，首先是量子力學(xué)理論(波函數(shù))對(duì)微觀事件(之觀測(cè)結(jié)果)的統(tǒng)計(jì)性(幾率)描述和關(guān)于微觀粒子的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系(不能同時(shí)準(zhǔn)確測(cè)定其位置和動(dòng)量等值)。其次，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展也揭示出復(fù)雜大系統(tǒng)中具有非線性因果關(guān)系、漲落現(xiàn)象、“分叉點(diǎn)”問題和“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)等不確定性現(xiàn)象，它們似都不遵循原因與結(jié)果的確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是許多論者把這些新的不確定性現(xiàn)象稱為“本質(zhì)上的偶然性”事件，并認(rèn)為它們已否定了因果確定性、摧毀了嚴(yán)格的決定論。隨之，國內(nèi)外也相應(yīng)提出了名目繁多的新理論，如西方的“非因果決定論”和“不完全決定論”；國內(nèi)的“辯證決定論”、“哲學(xué)決定論”和“多元決定論”等[7]。這些新理論盡管名稱不同，但都是一種兼容了非線性因果關(guān)系、各種統(tǒng)計(jì)規(guī)律和“本質(zhì)上的偶然性”的新式?jīng)Q定論，在嚴(yán)格的機(jī)械決定論和極端的非決定論之間開劈中間道路。它們都建立在一個(gè)新的共識(shí)之上——即認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)揭示出來的各種新的隨機(jī)事件與偶然性現(xiàn)象否定了因果律(因果確定性或必然性)的普遍存在。這些論者們步科學(xué)新發(fā)現(xiàn)而動(dòng)，并以不同的方式與風(fēng)格來著手批判或摧毀建立在因果律之上的舊式?jīng)Q定論，在國內(nèi)外掀起了一股否定嚴(yán)格決定論的浪潮。但由于各種新的隨機(jī)現(xiàn)象仍然服從統(tǒng)計(jì)規(guī)律，不是絕無章法的混亂現(xiàn)象，又使這些論者們不得贊同極端的非決定論。因此，建立一種介于嚴(yán)格決定論與極端非決定論之間而又能概括科學(xué)新進(jìn)展的新式?jīng)Q定論就成了自然趨勢(shì)。至于如何具體建構(gòu)這種新理論，不同的論者基于各自的立場(chǎng)與學(xué)識(shí)而各取方案：有人通過修改舊決定論的概念含義而沿用其名稱來表述新的決定論；有人維持近代概念的原有含義而修改其名稱；還有人則采用部分修改部分否定的折衷方案。于是就出現(xiàn)了上述內(nèi)容類同而表述方式和名稱各異的各種新式?jīng)Q定論，其實(shí)都是某種折衷理論，它們之間的爭(zhēng)論實(shí)際上主要乃是概念定義方式上的爭(zhēng)論。當(dāng)然，堅(jiān)持嚴(yán)格決定論和極端非決定論的人現(xiàn)在仍有存在，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)還是可以有進(jìn)行多種解釋之余地的。

　　總之，從古至今，決定論問題經(jīng)過了人類兩三千年的研究和爭(zhēng)論，現(xiàn)在仍未真正達(dá)成共識(shí)，在概念與實(shí)質(zhì)兩方面還需繼續(xù)研究。

　　二、“本質(zhì)上的偶然性”之實(shí)質(zhì)分析

　　現(xiàn)代科學(xué)揭示出的上述“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象或隨機(jī)事件已被廣泛談?wù)�，并已成為許多論者否定因果確定性和嚴(yán)格決定論的基本根據(jù)。但這也不是一致公認(rèn)的結(jié)論，已有一些深入一步的研究分析表明，它們?nèi)灾皇且恍┈F(xiàn)象問題，是對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的表觀理解，而缺乏實(shí)質(zhì)性分析。下面我們?cè)囎饕恍��?shí)質(zhì)分析(我們已經(jīng)在《因果關(guān)系研究》一書中對(duì)于各種不確定性現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)意義作了系統(tǒng)的研究分析，這里將其要點(diǎn)簡述如下)。

　　1.量子力學(xué)中的不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)分析

　　即量子力學(xué)波函數(shù)對(duì)微觀物質(zhì)的原本運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的描述是有因果確定性的。量子力學(xué)的不確定性只發(fā)生在上述第二個(gè)環(huán)節(jié)中，這個(gè)環(huán)節(jié)屬于測(cè)量環(huán)節(jié)。因?yàn)槲⒂^物質(zhì)(或粒子)的原本狀態(tài)是不可見的隱態(tài)存在，從單個(gè)量子(微觀粒子)到其在宏觀儀器上的表現(xiàn)，是一個(gè)微觀客體與宏觀儀器組成的整體現(xiàn)象，人們看見一觀測(cè)到的“微觀粒子”實(shí)際乃是微觀粒子本身與測(cè)量設(shè)備—顯示介質(zhì)(乳膠、云室、屏幕、照相板等)以及各種背景和操作因素相互作用的產(chǎn)物，這是一個(gè)“波包縮編”過程，一個(gè)從微觀隱態(tài)到宏觀可見態(tài)的層次過渡。但由于現(xiàn)有的量子力學(xué)理論不是關(guān)于測(cè)量的理論，量子力學(xué)波函數(shù)并不描述微觀測(cè)量過程之波包縮編的物理機(jī)制，即它未能完備描述測(cè)量過程對(duì)微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的各種影響作用，因而它就不能對(duì)微觀粒子的可見態(tài)給出精確的描述，只能給出一個(gè)發(fā)現(xiàn)的幾率。

　　由上分析明示，量子力學(xué)不是測(cè)量理論，量子力學(xué)的波動(dòng)方程和波函數(shù)乃是描述微觀物質(zhì)原本狀態(tài)(隱態(tài))的數(shù)學(xué)模式，此描述是有因果確定性的。量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)性(幾率)描述乃是發(fā)生在以波函數(shù)之模平方預(yù)言微觀過程之觀測(cè)結(jié)果P的測(cè)量環(huán)節(jié)上。波函數(shù)對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)的原因描述是不完備的.，正如玻姆所言：“它依靠的是對(duì)人們尚不知道的過程的一種平均作用”[9]。海森伯也認(rèn)為，量子力學(xué)的幾率描述代表著進(jìn)行測(cè)量時(shí)的實(shí)驗(yàn)狀況，這里的統(tǒng)計(jì)性描述的出現(xiàn)是與知識(shí)不完備有關(guān)的，對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的不完備的認(rèn)識(shí)一定是量子論的每一個(gè)表述的本質(zhì)部分。因而，現(xiàn)在已有越來越多的物理學(xué)家認(rèn)為，～P關(guān)系乃是一種并不必然違反個(gè)體因果律的系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分布。這也就是說，微觀過程本身原是具有因果確定性的，這里的“不確定性”乃發(fā)生于不適合量子力學(xué)波函數(shù)描述的測(cè)量環(huán)節(jié)上，它是由未計(jì)量因素的未知作用所造成，屬于原因作用的未確定而非因果對(duì)應(yīng)的不確定。所以，量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)性描述并不真的否定微觀過程具有因果確定性，它也不是真正的“本質(zhì)上的偶然性”。

　　其次，量子力學(xué)還有一個(gè)著名的“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”，這是海森伯公式△X·△P≥h/4π的物理意義：在一次測(cè)量中，不可能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的位置與動(dòng)量。其他諸如時(shí)間與能量或頻率之間也有這種測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。這就意味著人們永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的存在狀態(tài)，它們將常在不確定之中。但進(jìn)一步的分析表明，測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系乃是人們采用經(jīng)典力學(xué)描述宏觀物體的概念和術(shù)語(如粒子、位置、動(dòng)量、時(shí)間、頻率等)去描述微觀物質(zhì)狀態(tài)所導(dǎo)致的問題，它只表明，對(duì)于微觀對(duì)象用經(jīng)典力學(xué)物理量來測(cè)量—描述時(shí)，將不能同時(shí)得到精確的全部數(shù)據(jù)。但這并不意味著微觀物質(zhì)沒有自己的確定狀態(tài)(上面已述，波函數(shù)對(duì)于微觀物質(zhì)不可見的原本狀態(tài)的描述是有因果確定性的)。量子物理學(xué)家玻姆已經(jīng)指出，微觀過程是“一種真實(shí)的、具體的和確定性的物理過程——即一種能夠以精確數(shù)學(xué)細(xì)節(jié)加以描述的過程——而測(cè)量行為則不可避免地阻礙了正在加以測(cè)量的東西�！盵9]因此，量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系，只是表明人們難以準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的一些物理量，而不是說它們本身也不能確定地存在，即只是“測(cè)不準(zhǔn)”而已。當(dāng)人們不對(duì)這些粒子進(jìn)行觀測(cè)時(shí)，它們?cè)�是帶著各種確定的物理量而存在和運(yùn)動(dòng)的(對(duì)微觀過程進(jìn)行“回溯性測(cè)量”可以證明這一點(diǎn)，海森伯也這樣認(rèn)為的[10])。

　　鑒于上述兩方面的實(shí)質(zhì)性分析，我們已看到，量子力學(xué)并未真正發(fā)現(xiàn)微觀領(lǐng)域存在“本質(zhì)上的偶然性”，人們談?wù)撝械奈⒂^過程的不確定性，實(shí)乃是由于量子力學(xué)涉及測(cè)量問題和相應(yīng)的不完備描述所導(dǎo)致的未知原因作用引起的；關(guān)于原子核衰變事件的隨機(jī)性實(shí)際也是由于量子力學(xué)對(duì)其衰變過程的非機(jī)制性統(tǒng)計(jì)描述所造成[11]。量子理論并沒有清晰明確地給出關(guān)于微觀過程的實(shí)在圖像，它們至今仍是不確知的暗箱事件，故“知識(shí)不完備”問題定然難免，這正是其不確定性現(xiàn)象的基本原因。

　　2.系統(tǒng)科學(xué)中的不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)分析

　　與量子力學(xué)互應(yīng)，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也在復(fù)雜大系統(tǒng)中揭示出了許多新的不確定性現(xiàn)象，主要有非線性因果關(guān)系問題、漲落現(xiàn)象、“分叉點(diǎn)”問題和“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)等幾種，它們也被一些人視為是“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象。下面我們也對(duì)其實(shí)質(zhì)意義進(jìn)行簡要分析。

　　(1)非線性因果關(guān)系分析。復(fù)雜大系統(tǒng)中的因果關(guān)系也相應(yīng)復(fù)雜化了，出現(xiàn)了一些“非線性”特征，表現(xiàn)為：系統(tǒng)中各種不同原因的作用不能簡單地相加，總體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不能簡單地還原為各局部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的加和；一個(gè)原因可能引出多種結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也可能有多種原因；結(jié)果有時(shí)會(huì)反作用于原因。這看似破壞了因果之間的單向?qū)��?yīng)關(guān)系，否定了因果確定性。但我們的研究表明，“非線性因果關(guān)系”仍是一種嚴(yán)格的因果關(guān)系，這里的原因仍然有其確定的結(jié)果。

　　一方面，復(fù)雜系統(tǒng)中各種不同原因的作用不能簡單相加的問題，這表明系統(tǒng)中的相互作用復(fù)雜化和層次化了。正如數(shù)學(xué)上的非線性關(guān)系是由于變量之間存在著相乘作用引起的一樣，系統(tǒng)中的非線性因果關(guān)系也是由于其內(nèi)各種因素或局部運(yùn)動(dòng)之間存在著橫向的交互聯(lián)系和相互作用。正是這種橫向的交互關(guān)系的存在，而使得系統(tǒng)的總體狀態(tài)不能是其各元素各部分的原因作用之簡單相加的結(jié)果，它也不能夠簡單地還原為各元素各部分的存在和運(yùn)動(dòng)，也即線性關(guān)系失效了。然而，系統(tǒng)內(nèi)部的交互聯(lián)系和相互作用的存在也只是把系統(tǒng)結(jié)合成為了一個(gè)有機(jī)的整體，使人們難以在其中分離出獨(dú)立的二體因果鏈，但此系統(tǒng)的前一總體狀態(tài)仍然對(duì)其后一總體狀態(tài)有著嚴(yán)格的因果規(guī)定性。由于因果確定性(原因?qū)�結(jié)果的嚴(yán)格規(guī)定性)本來也只是對(duì)完全原因或封閉系統(tǒng)之總體狀態(tài)而言的，故這種非線性關(guān)系就并不破壞嚴(yán)格意義的因果確定性了，它也不是一種“本質(zhì)上的偶然性”。

　　另一方面，關(guān)于“一因多果、多因一果”之說，實(shí)乃一種不嚴(yán)格的表述。研究表明，關(guān)于“一個(gè)原因可能引出多種結(jié)果”的現(xiàn)象，實(shí)際乃是由于把一種變化根據(jù)當(dāng)作原因而讓它在不同的條件下產(chǎn)生了不同的結(jié)果(例如說一個(gè)火種放在油中能燃燒而放入水中則生煙)，或是讓同樣的原因在不同的條件下產(chǎn)生出不同的結(jié)果，或是將一個(gè)結(jié)果的不同部分當(dāng)做了不同的結(jié)果。這里的問題乃在于沒有從完全原因和完全結(jié)果上講關(guān)系，其所言的“原因”實(shí)乃部分原因，因?yàn)椤安煌�的條件”也是原因成分(為外因，上例中，火種與油的相互作用是一種原因，火種與水的相互作用則是另一種原因)；或其結(jié)果只是部分結(jié)果。再說，宏觀隨機(jī)事件，由于其中存在著試驗(yàn)操作因素的未知作用，故它們不是真正的“一因多果”事件；微觀隨機(jī)事件中也存在著測(cè)量條件的多種未知作用，故兩個(gè)看來同樣的微觀實(shí)驗(yàn)之不同的觀測(cè)結(jié)果，也不是真正的“同因異果”。因果確定性本來只是對(duì)完全的原因和結(jié)果而言的，部分原因與部分結(jié)果之間的不確定關(guān)系并不破壞因果確定性的本義。同樣，關(guān)于“多因一果”現(xiàn)象，也是由于把表面類同的不同東西當(dāng)成了“相同結(jié)果”所致的近似判斷，這種“相同結(jié)果”之間其實(shí)存在著許多的內(nèi)部差異，從而對(duì)應(yīng)著不同的原因。例如，手搖打字機(jī)和電腦所打印出的“相同文件”，二者在打印時(shí)間與字跡形色細(xì)節(jié)上仍是存在差異的不同結(jié)果；木棒和鐵棒所敲響的鑼聲(之音色)也不一樣；不同初始條件所致的“熱平衡狀態(tài)”其內(nèi)部分子的運(yùn)動(dòng)跡線也是不完全相同的。故這也不破壞嚴(yán)格的因果對(duì)應(yīng)性。

　　總的說，世界上或系統(tǒng)中的事物是普遍地互相聯(lián)系的，任何一個(gè)因素作用都會(huì)引發(fā)一連串相關(guān)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也必定由多種因素綜合導(dǎo)致，確定對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格因果關(guān)系只對(duì)孤立或封閉系統(tǒng)的前后總體狀態(tài)而有效。其他各種“二體”因果關(guān)系(包括上述的“一因多果”“多因一果”關(guān)系)皆是忽略了大量次要因素的近似因果關(guān)系，才引出了一些因果不確定對(duì)應(yīng)的假象，曲解了因果關(guān)系的本來意義。再則，自控系統(tǒng)中的反饋?zhàn)饔脝栴}，也并不是“結(jié)果對(duì)原因的反作用”，而實(shí)際是多個(gè)因果過程的接續(xù)：前一原因引起一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果狀態(tài)轉(zhuǎn)而又作為一個(gè)新的原因再作用于原來曾是原因的東西而使之成為一個(gè)新的結(jié)果(構(gòu)成一個(gè)轉(zhuǎn)圈式因果鏈)，如此多次循環(huán)構(gòu)成一個(gè)自動(dòng)控制過程。這里我們不應(yīng)把時(shí)間上多個(gè)不同的因果過程混淆成為一個(gè)因果過程。三體問題和多體問題也都應(yīng)從系統(tǒng)角度來看待，因果關(guān)系才能理順�？傊�，所謂“非線性因果關(guān)系”的各種現(xiàn)象，實(shí)際都不構(gòu)成因果確定對(duì)應(yīng)關(guān)系的反例，它們也不是“本質(zhì)上的偶然性”。

　　(2)漲落現(xiàn)象分析。“漲落”也稱“起伏”，指熱力學(xué)系統(tǒng)中表征系統(tǒng)之某種性質(zhì)的物理量(密度、壓強(qiáng)等)在統(tǒng)計(jì)平均值附近不斷地作無規(guī)則的微小變化。它是由系統(tǒng)中大量物質(zhì)微粒的熱運(yùn)動(dòng)造成的。由于漲落現(xiàn)象大量存在而又難以預(yù)計(jì)和控制，故而也成為一種引人注目的偶然性現(xiàn)象。深入一步的分析表明，由于漲落現(xiàn)象是系統(tǒng)內(nèi)部微粒的熱運(yùn)動(dòng)所造成，對(duì)于氣體和液體系統(tǒng)來說，其漲落現(xiàn)象的原因則是大量內(nèi)部分子的熱運(yùn)動(dòng)。物理學(xué)已知，分子的運(yùn)動(dòng)是遵循動(dòng)力學(xué)規(guī)律的，具有因果確定性；那么大量分子熱運(yùn)動(dòng)的集合體(系統(tǒng))也就是一個(gè)嚴(yán)格意義的因果關(guān)系網(wǎng)，而由它們表現(xiàn)出來的漲落現(xiàn)象也就存在于嚴(yán)格的因果關(guān)系中，并且原則上是可以通過對(duì)每個(gè)分子運(yùn)動(dòng)跡線的計(jì)算來預(yù)計(jì)它的，只是由于這種計(jì)算極其復(fù)雜而人力難以進(jìn)行而已。照此道理，由分子以上的物質(zhì)微粒構(gòu)成的系統(tǒng)的漲落現(xiàn)象，都應(yīng)是因果關(guān)系網(wǎng)中的確定性事件，而非“本質(zhì)上的偶然性”。關(guān)于微觀領(lǐng)域的“量子漲落”問題，也即微觀粒子的“波動(dòng)性”，在上面我們已經(jīng)論證微觀粒子的波動(dòng)過程(不可見的原本運(yùn)動(dòng)狀態(tài))是有因果確定性的，因而，量子漲落現(xiàn)象也不會(huì)違反因果確定性�？傊�，漲落現(xiàn)象只是一種人力難以掌控的復(fù)雜事件，是一種可作因果解釋的偶然現(xiàn)象。

　　(3)“分叉點(diǎn)”問題分析。“分叉點(diǎn)”是耗散結(jié)構(gòu)理論中的一個(gè)著名問題，其內(nèi)容是說，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)向遠(yuǎn)離平衡態(tài)演化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種通向不同狀態(tài)的“分叉點(diǎn)”，一個(gè)無限小的擾動(dòng)就可以促成一個(gè)特定的演化方向。鑒于“一個(gè)無限小的擾動(dòng)”是一難以捉摸的偶然現(xiàn)象，故而有人認(rèn)為系統(tǒng)在“分叉點(diǎn)”處就失去了因果確定性。那么應(yīng)該如何看待此問題呢？通過對(duì)一些相關(guān)事例的具體考查而看到：某些系統(tǒng)產(chǎn)生“分又點(diǎn)”時(shí)，就是進(jìn)入了一個(gè)即將發(fā)生變化的“臨界狀態(tài)”，一個(gè)微小的擾動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)變化迅速發(fā)生，就像一絲小風(fēng)就會(huì)使一個(gè)立椎倒向一方一樣。這實(shí)是一個(gè)小原因引發(fā)一個(gè)大結(jié)果的事件。然而，盡管這個(gè)“微小擾動(dòng)”不易掌控和計(jì)量，但畢竟還是一個(gè)實(shí)在的原因作用，它引起的特定變化也是一個(gè)合規(guī)律而發(fā)生的因果事件，這里并沒有因果確定性的真正破壞。分叉理論的提出者普里戈金也認(rèn)為：“小的原因可能產(chǎn)生大的效果，但這個(gè)世界并非是任意而為的�！�…漲落逃脫控制這樣的事實(shí)并不意味著我們不能找出漲落放大所引起的不穩(wěn)定性的原因來�！盵12]“分叉點(diǎn)”處的相變事件是有其確定原因的，不是神秘莫測(cè)之事。

　　(4)“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)分析�！皩�(duì)初值敏感性”乃是混沌系統(tǒng)之隨機(jī)現(xiàn)象的特征效應(yīng)，系統(tǒng)初始條件的微小差別將會(huì)導(dǎo)致后續(xù)狀態(tài)的巨大變化，并且這種“微小差別”是生自系統(tǒng)內(nèi)部的，故此效應(yīng)又稱為“內(nèi)在隨機(jī)性”。這里以“奇異吸引子”現(xiàn)象為例來作考查：吸引子是漩渦中心一類東西，混沌系統(tǒng)的“奇異吸引子”的特征在于，它在整體上是一種穩(wěn)定的無窮層次自相似套嵌結(jié)構(gòu)，但從局部看，它又是不穩(wěn)定的，其內(nèi)部套嵌的小吸引子之間互相競(jìng)爭(zhēng)著，相鄰的運(yùn)動(dòng)軌線互相排斥而迅速分離。研究表明，奇異吸引子乃是分形幾何中的一種分形結(jié)構(gòu)，相鄰內(nèi)部小吸引子之間的邊界也是無窮細(xì)節(jié)的分形——存在著許多微小的差別；正是這些微小的差別致使邊界上的質(zhì)點(diǎn)歸屬不同的吸引子。這也就是說，兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的吸引子之間的質(zhì)點(diǎn)終究歸屬哪一個(gè)吸引子，是由邊界上的微小差別決定的；這種微小的差別(作為原因)將使這些質(zhì)點(diǎn)以后的去向巨大不同(相鄰軌線按指數(shù)分離)。這是一種典型的“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)。其他還有“倍周期分岔現(xiàn)象”和“蝴蝶效應(yīng)”等，也皆是因微小的初始差別或變化導(dǎo)致后續(xù)的巨大變化的事例。

　　上述事例以其微小難辨的差別促成巨大變化的奇特現(xiàn)象使人難以捉摸和不可思議，確實(shí)是一種無從把握的隨機(jī)事件，人力不可能對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量和預(yù)控。但另一方面也應(yīng)看到，“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)也不是絕無原因的亂象，它們每一巨大的變化皆由一種“微小的差別”所引起，這是一種難以把握但又是真實(shí)確定的“原因”；加之混沌系統(tǒng)乃是“確定性系統(tǒng)”，故而又保證了此“小原因”對(duì)大結(jié)果的規(guī)定是有確定性的。所以有些科學(xué)家稱此為“混沌決定系統(tǒng)的偽隨機(jī)性”[13]。這樣一來，“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)也應(yīng)歸屬于認(rèn)識(shí)上的不確定性現(xiàn)象，它們的出現(xiàn)雖不是源于人的無知，但卻是由于人的能力有限所然，也不能算是“本質(zhì)上的偶然性”；就像人們雖然寫不出圓周率π的確切數(shù)值(而無法精確計(jì)算圓的周長)，但每個(gè)圓皆有其確定的周長一樣。

　　3.事理分析

　　以上我們對(duì)于量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)揭示出來的微觀過程與復(fù)雜系統(tǒng)中的一些不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)意義作了簡要分析，已經(jīng)看到它們都不真是破壞因果確定對(duì)應(yīng)性的“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象。其不確定性皆由于原因的不能確定計(jì)量所引起，而非因果對(duì)應(yīng)性的否定。再從事理上分析，當(dāng)今談?wù)摰摹氨举|(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象，乃是原因?qū)�結(jié)果的不完全規(guī)定的事件(而非完全無規(guī)的亂象)；但這“不完全規(guī)定”之性征，是介于“完全規(guī)定性”與“完全無規(guī)性”之間的，應(yīng)是兩種對(duì)立作用的中和效應(yīng)——具體應(yīng)是遵因果性與反因果性兩種對(duì)立性質(zhì)一同作用所造成。于是這就意味著相關(guān)原因事物同時(shí)具有著遵循因果關(guān)系和違反因果關(guān)系兩種性質(zhì)。然而，要讓一事物既遵循因果關(guān)系而同時(shí)又不遵循因果關(guān)系，或讓一性質(zhì)對(duì)一物態(tài)既規(guī)定而又不規(guī)定，乃是明顯違反邏輯的矛盾之事，定然不能真實(shí)存在。那么是否可以設(shè)想原因中一些因素遵因果性而另一些因素反因果性呢？若是如此，世界上就得存在一類遵因果性的東西和一類反因果性的東西；而人類科學(xué)實(shí)際上只是發(fā)現(xiàn)有前者，而從未發(fā)現(xiàn)有完全反因果性的東西(無因之果或無果之因)存在；故此設(shè)想也不能成立。一物要么嚴(yán)格遵循因果關(guān)系，要么完全不遵循因果關(guān)系，“半遵半不遵”乃是悖理之言，而全無因果性之物又不見存在。所以，那種“不完全規(guī)定”的“本質(zhì)上的偶然性”從事理邏輯上也是不能存在的。另外，伊壁鳩魯關(guān)于原子能作直線和斜線兩種運(yùn)動(dòng)之學(xué)說，乃是未經(jīng)證實(shí)的思辨猜想，也不能支持有“本質(zhì)上的偶然性”存在。數(shù)千年的人類實(shí)踐知識(shí)已確認(rèn)了“自然齊一性”原理，現(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)了“基本粒子全同性”規(guī)律，那么當(dāng)科學(xué)已表明因果關(guān)系大量存在而一些疑難的不確定性隨機(jī)現(xiàn)象也都能作出合理的因果解釋的情況下(即并未發(fā)現(xiàn)有因果關(guān)系真正失效的地方)，我們就能夠得出：“相同的物質(zhì)具有相同的屬性，相同的原因皆有相同的結(jié)果”的結(jié)論，因果關(guān)系對(duì)于一切事物都嚴(yán)格成立，“本質(zhì)上的偶然性”當(dāng)不存在。之所以有許多的人都傾向于認(rèn)可微觀過程和復(fù)雜系統(tǒng)的隨機(jī)事件對(duì)于因果確定性的挑戰(zhàn)，本是出于對(duì)科學(xué)的誠信與尊重，但他們?cè)谧鹬乜茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，只是直接援引科學(xué)新事實(shí)來作出理論判斷，缺乏對(duì)它們的實(shí)質(zhì)意義進(jìn)行深入分析，流于事情的表觀理解之中，故其判斷難免偏頗或失當(dāng)。我們上面通過對(duì)于這些不確定性隨機(jī)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)分析已經(jīng)表明，這些不確定性現(xiàn)象實(shí)是原因不詳之事，而非真的違反了因果確定性。爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)的理解�？茖W(xué)的結(jié)論有其成立的嚴(yán)格條件，不可隨意擴(kuò)大其有效范圍。

　　三、決定論的含義與真假問題

　　上面第一節(jié)中我們已簡述了古今人們對(duì)于決定論問題的不同觀點(diǎn)，由之看到了“決定論”的概念一直處在變化發(fā)展之中，其確切含義至今尚未統(tǒng)一界定；它的真假問題——究竟存在還是不存在——更是人們長期爭(zhēng)論的話題，至今也尚無定論。下面我們根據(jù)有關(guān)研究來對(duì)這兩個(gè)問題試作分析，希能有助于它們獲得解決。

　　1.決定論的含義分析

　　在至今以來關(guān)于“決定論”的眾多定義中，有許多是把它述為一種關(guān)于世界上因果關(guān)系和客觀規(guī)律普遍存在的學(xué)說或理論。但有進(jìn)一步的研究則表明，這類定義并不確切：因?yàn)橐蚬�關(guān)系和客觀規(guī)律的普遍存在只是意味著變化發(fā)展有客觀必然性，但對(duì)于一個(gè)開放系統(tǒng)而言，這并不能導(dǎo)致根據(jù)初始條件對(duì)其未來發(fā)展?fàn)顩r有決定性和預(yù)言性(因?yàn)闀r(shí)刻有外部干擾作用進(jìn)來破壞其決定性)從概念邏輯上講，所謂“決定論”，其本義在于“決定”二字，在于對(duì)未來的已經(jīng)“決定”了，而不僅只是說未來的發(fā)展有不隨意志轉(zhuǎn)移的客觀必然性。若一個(gè)世界或系統(tǒng)之未來發(fā)展不能決定或預(yù)言，它就不能是“決定論”的。通過領(lǐng)會(huì)古今各種決定論的意旨，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)一種基本思想，構(gòu)成一切決定論的本質(zhì)意義，它就是：“過去、現(xiàn)在和未來的一切事物之存在與變化皆在定數(shù)之中”(“定數(shù)”即已安排好了之義)，簡言之，“一切皆有定數(shù)”。若偏離或舍棄了這個(gè)基本思想，它就不能成為一種決定論，至少已不是嚴(yán)格意義的決定論了。但是，這一基本思想只是指示“有定數(shù)”，而并未指示這種定數(shù)是由何而來或誰給出的；后者乃是各種決定論所要具體論究的重要問題，并明確體現(xiàn)在它的決定論定義之中。

　　由第一節(jié)所述已知道，古代的決定論有三種，一是因果決定論，以因果關(guān)系普遍而必然地存在為根據(jù)，由它決定世界的古往今來之定數(shù)；另一種是神靈決定論，它的定數(shù)由上帝、真主或佛祖的法力來安排；再一種是目的論，它由某種超自然的目的性規(guī)定了古往今來的一切定數(shù)。實(shí)際上，目的論也可以歸入神靈決定論。

　　由于神靈決定論和目的論隨著科學(xué)文化的發(fā)展而逐漸為歷史所拋棄，只有因果決定論長期流傳下來，并且在內(nèi)容上不斷充實(shí)，成為了近代決定論的主流。又則，近代社會(huì)、特別是西方近代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，揭示出了許多自然規(guī)律，這些規(guī)律以數(shù)學(xué)形式表述，具有精確定量的特點(diǎn)，能夠把事物存在與變化的各種定數(shù)具體地計(jì)算出來，比定性的因果推理關(guān)系大大前進(jìn)了一步。于是，規(guī)律又進(jìn)入了決定論的定義和根據(jù)之中，補(bǔ)充和發(fā)展著因果決定論，并有取而代之的趨勢(shì)。例如，拉普拉斯決定論就是在因果決定論的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了力學(xué)規(guī)律的內(nèi)容，使它成為了一種有操作意義的規(guī)律決定論。進(jìn)而，如今還有一些論者已完全用規(guī)律來定義決定論，或只承認(rèn)規(guī)律決定性。

　　那么，究竟應(yīng)該如何來界定決定論的確切含義呢？或者說，決定論與因果性、規(guī)律性以及必然性的關(guān)系究竟是怎樣的，三者中何者才是決定論的真正基礎(chǔ)與根據(jù)呢？顯然，要判定這些問題，只能以決定論的基本思想——一切皆有定數(shù)——為準(zhǔn)則。由這一準(zhǔn)則來審視，可認(rèn)為決定論與規(guī)律的關(guān)系最直接。因?yàn)闆Q定論的“定數(shù)”是指一切事物的存在與變化而言的，它既指一切因果性變化過程有定數(shù)，也指一切非因果性變化過程有定數(shù)，還指事物的空間結(jié)構(gòu)與分布狀態(tài)有定數(shù)。但是，因果關(guān)系只是使因果性過程有定數(shù)，必然性也只是使一切變化過程有定數(shù)，這二者都不直接規(guī)定事物之空間結(jié)構(gòu)與分布上的定數(shù)，而空間定數(shù)也是決定論的基本內(nèi)容，這一內(nèi)容又只能由結(jié)構(gòu)規(guī)律來規(guī)定。因此，只有普遍的規(guī)律性才完全符合決定論的要求，它可以構(gòu)成決定論的直接基礎(chǔ)。若是把因果關(guān)系或必然性作為決定論的基礎(chǔ)的話，則總有一些定數(shù)難以直接說明。例如，因果關(guān)系的普遍存在只意味著現(xiàn)在的空間狀態(tài)是由過去的空間狀態(tài)規(guī)定的，但初始狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)又是如何規(guī)定的呢？因果關(guān)系本身不能直接回答這個(gè)問題，必然性同樣也不能回答它，只能求助于事物的結(jié)構(gòu)規(guī)律。不過，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)存在的世界或系統(tǒng)而言，它的初始條件已經(jīng)確定了，這時(shí)只要因果關(guān)系普遍而嚴(yán)格地存在，此世界或系統(tǒng)(封閉系統(tǒng))就是決定論的了；即在這種情況下，普遍而嚴(yán)格的因果關(guān)系可以成為決定論的基礎(chǔ)或根據(jù)。

　　然而，用規(guī)律性作為決定論的基礎(chǔ)或根據(jù)也有其特定的問題，這就是統(tǒng)計(jì)規(guī)律問題。我們知道，動(dòng)力學(xué)規(guī)律能給出對(duì)象的確定數(shù)據(jù)，它直接體現(xiàn)著決定論的意義；但統(tǒng)計(jì)規(guī)律只有系集的大數(shù)確定性，對(duì)于個(gè)別事件，它只能給出一個(gè)幾率描述，規(guī)定一個(gè)大致的答案范圍，而并無確切的定數(shù)。那么，只有統(tǒng)計(jì)規(guī)律性的事物還屬于決定論的范疇嗎？這乃是當(dāng)今論者正在爭(zhēng)論的問題。這個(gè)問題的出現(xiàn)導(dǎo)致了決定論意義的變化，有些論者提出嚴(yán)格決定論與趨勢(shì)決定論之分，后者又被賦予哲學(xué)決定論、辯證決定論和統(tǒng)計(jì)決定論等新名稱。但實(shí)際上，趨勢(shì)決定論乃是在嚴(yán)格決定論與極端非決定論之間的折衷方案，是既要屈從科學(xué)新發(fā)現(xiàn)而又欲堅(jiān)持決定論原則的不得已之為；若敢于放棄決定論原則的話，統(tǒng)計(jì)規(guī)律也可以劃歸非決定論范疇。不過，我們已在上一節(jié)中較系統(tǒng)地論證了統(tǒng)計(jì)規(guī)律并不與因果確定性真正對(duì)立，它的不確定性乃是由于相關(guān)科學(xué)的局限性和人的能力限度等原因造成的，故而統(tǒng)計(jì)規(guī)律并未真正否定嚴(yán)格的決定論，它也不能成為另一種非嚴(yán)格決定論的存在根據(jù)。因此，統(tǒng)計(jì)規(guī)律的存在不會(huì)破壞以普遍的規(guī)律性作為決定論之基礎(chǔ)的結(jié)論。

　　由以上分析我們已看到，“決定論”概念的含義應(yīng)由兩部分組成：一是本義，即認(rèn)為世界上過去、現(xiàn)在和未來的一切事物之存在與變化皆在定數(shù)之中，絕無例外；二是基礎(chǔ)或根據(jù)，世界之所以一切皆有定數(shù)，是因?yàn)槭澜缬幸蚬�性與規(guī)律性，普遍而嚴(yán)格存在的客觀規(guī)律和因果關(guān)系已把世界古往今來的一切皆安排成嚴(yán)格的秩序，規(guī)為定數(shù)。由是，“決定論”概念的確切含義已經(jīng)清楚，我們現(xiàn)在可以給出它的定義：

　　“決定論”宣示：世界上普遍而嚴(yán)格的客觀規(guī)律和因果關(guān)系使得過去、現(xiàn)在和未來的一切事物均在確定的秩序之中，導(dǎo)致宇宙萬象的存在與變化皆有定數(shù)。

　　上面的表述是決定論的完整定義。至于其“定數(shù)”是否可以計(jì)算的問題是不能一概而論的，因?yàn)槭澜缰�巨大與復(fù)雜已限制了人力計(jì)算天地人生等大值定數(shù)的可能，但人們可以按照科學(xué)定律推算各種具體事物的存在狀態(tài)和變化結(jié)果之(一定精度的)數(shù)值。同時(shí)，決定論的存在也為宇宙的全息結(jié)構(gòu)及其相關(guān)的各種預(yù)兆提供了可能或依據(jù)，反之，一些預(yù)兆或預(yù)言的實(shí)現(xiàn)也可引為對(duì)于決定論的支持，非決定論的世界是沒有預(yù)言性的。

　　上述定義也表明，決定論作為一大哲學(xué)原理，也是一種存在論意義的宇宙觀，它宣示了世界之存在與演化的必然性；同時(shí)也指示了事物之變化發(fā)展的可預(yù)計(jì)性，又具有認(rèn)識(shí)論意義。換個(gè)角度看，決定論既是關(guān)于世界總體發(fā)展的必然性原理，也是關(guān)于具體事物存在與變化的確定性法則，它兼有世界決定論和事物決定論二義。再從決定論拒斥自由意志論意義上說，它是一種關(guān)于人類活動(dòng)的物質(zhì)決定論；鑒于決定論否定“本質(zhì)上的偶然性”，它又是一種關(guān)于事物演化的時(shí)空決定論。

　　2.決定論的真假分析

　　上面我們已界定了決定論的概念含義，它是一種關(guān)于由普遍的客觀規(guī)律和因果關(guān)系導(dǎo)致嚴(yán)格的世界秩序的哲學(xué)原理或宇宙觀。當(dāng)然，這只是從概念邏輯上界定了它的內(nèi)涵，至于它是否具有相應(yīng)的外延，即是否真正存在的問題，則還需另行研究分析而定，因?yàn)閺墓胖两褚恢贝嬖谥�各種反對(duì)決定論的觀點(diǎn)。我們先來分析這些反對(duì)觀點(diǎn)的理由。

　　回顧古今各種非決定論，其反對(duì)決定論的基本理由或根據(jù)，在古代主要有兩種：一是主張人有自由意志，二是認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有偶然性(如伊壁鳩魯?shù)脑�子自�?dòng)偏斜說)。在近代和當(dāng)今，自由意志論依然相當(dāng)廣泛地存在，但微觀過程和復(fù)雜系統(tǒng)中的隨機(jī)事件或不確定性現(xiàn)象已成為反對(duì)(嚴(yán)格)決定論的主要根據(jù)。由于隨機(jī)事件也屬于偶然性范疇，所以，總計(jì)古今反對(duì)決定論的基本理由或根據(jù)，也就只有兩種：即認(rèn)為世界上存在自由意志和偶然性。關(guān)于偶然性，我們已在上面第二節(jié)中，對(duì)于微觀過程和復(fù)雜系統(tǒng)中的各種不確定性偶然現(xiàn)象作了專題分析批判，論證了它們都不是真正違反嚴(yán)格的因果性與規(guī)律性的“本質(zhì)上的偶然性”。至于各種經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)中的相對(duì)偶然性事件，則更是些可作因果解釋的復(fù)雜現(xiàn)象，它們不會(huì)破壞決定論的存在。再關(guān)于自由意志問題，經(jīng)過近百年來生理學(xué)家和心理學(xué)家們堅(jiān)持不懈的努力，現(xiàn)代心腦科學(xué)已經(jīng)無可辯駁地證明了各種心理意志過程都具有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，是大腦神經(jīng)活動(dòng)(以及有關(guān)的身體結(jié)構(gòu))引起和支持著一切心理意志活動(dòng)的進(jìn)行；而大腦神經(jīng)(和身體組織)的活動(dòng)乃是物質(zhì)性生理活動(dòng)，它們只能遵照客觀規(guī)律和因果關(guān)系來進(jìn)行。因此，一切超越神經(jīng)生理活動(dòng)而違反客觀因果規(guī)律的自由意志是不能存在的，人類科學(xué)也否定了有獨(dú)立存在的精神實(shí)體。但由于人們?cè)谏�活中學(xué)習(xí)了許多知識(shí)與技能，能夠在一定程度上組織自己的思想與行為去實(shí)現(xiàn)自己的意愿和目的，這也可以視為是一種“自己決定自己”的自由意志活動(dòng)。但這種意義的“自由意志”活動(dòng)是基于神經(jīng)生理活動(dòng)且符合因果規(guī)律而進(jìn)行的(因?yàn)橹�識(shí)與技能是依規(guī)律而習(xí)得和起作用的)，屬于與必然相統(tǒng)一的自由行為，它們并不破壞世界的因果關(guān)系鏈[14]�？傊�，自由意志問題也不能構(gòu)成對(duì)于因果性、規(guī)律性和決定論的反例。這樣，上述兩種對(duì)于決定論的反對(duì)理由就都已化解否棄了。那么，決定論就真的存在無疑了嗎？待我們進(jìn)一步分析之。

　　我們認(rèn)為，除了自由意志和偶然性之外，還有一個(gè)干擾決定論嚴(yán)格存在的自然因素，這就是世界的無限性。因?yàn)闆Q定論的基本含義乃是普遍的因果規(guī)律使得世界的一切皆有定數(shù)，這意味著可以依照因果規(guī)律由世界的先前狀態(tài)規(guī)定其后續(xù)狀態(tài)，有一種因果確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。然而，世界或宇宙的無限性會(huì)破壞因果之間的長程對(duì)應(yīng)性，從而也破壞了決定論的嚴(yán)格存在。道理如下：

　　第一，因果確定性或嚴(yán)格因果關(guān)系的普遍存在只能在一個(gè)孤立或封閉系統(tǒng)中才導(dǎo)致嚴(yán)格的決定論，對(duì)于一個(gè)開放系統(tǒng)則不然。因?yàn)橐粋�(gè)開放系統(tǒng)會(huì)不斷受到外來因素的影響，以它的初始條件或先前狀態(tài)為原因依照因果規(guī)律決定不了它的后續(xù)發(fā)展過程、雖然外來因素也是依照因果規(guī)律確定地起作用的。由此，我們看到了決定論與因果關(guān)系和規(guī)律性的區(qū)別：決定論是指世界或系統(tǒng)的初始狀態(tài)對(duì)其以后全部演化過程的規(guī)定性，為一種長時(shí)程的預(yù)言法則；因果規(guī)律嚴(yán)格說只有瞬時(shí)的規(guī)定性——由前一狀態(tài)嚴(yán)格規(guī)定后一瞬間的存在狀態(tài)而不能保證對(duì)再后的狀態(tài)有嚴(yán)格的規(guī)定(外來因素會(huì)干擾其原先的作用效果)，它們只是一種關(guān)于事物變化機(jī)制的法則。

　　第二，如果世界是有限宇宙的話，它就可以作為一個(gè)孤立或封閉系統(tǒng)來看待，普遍的因果性和規(guī)律性將導(dǎo)致它的決定論；但如果世界是無限大的話，它就不再是一個(gè)系統(tǒng)了，因?yàn)椤盁o限大”沒有止境，是不可想象、不可描述、不可總括的，故而不能作為一個(gè)整體來把握了，而系統(tǒng)則是一個(gè)可以總括的整體。從而，無限大的世界也就沒有了一個(gè)可描述的總體“初始狀態(tài)”來作為因果關(guān)系和規(guī)律的推演起點(diǎn)，決定論因而也無從安立。另一方面，當(dāng)世界是無限大的時(shí)，那么其中的任何一個(gè)有限系統(tǒng)—不論如何巨大—其外都將存在著一個(gè)無限大的環(huán)境，從而將避免不了來自無限環(huán)境的外部影響因素，且時(shí)間越長，影響因素也越多。再則，無限世界的每一事物也將受到來自無限過去之無限遠(yuǎn)處的無限因素的無限影響，這種無限影響也是無從計(jì)量的。同時(shí)，不論未來科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人力所及的范圍總是有限的；盡管數(shù)學(xué)上有表示量無限的極限方法，但可以斷言，科學(xué)絕不可能發(fā)展出描述無限物質(zhì)世界和總括無限環(huán)境影響的實(shí)用方法來，“無限遠(yuǎn)處”永遠(yuǎn)是未知之謎。因此，無限世界中的任何一個(gè)有限系統(tǒng)和事物都將無法確定它所遇到的全部影響因素，從而也就無法確定它們的未來狀態(tài)，故其決定論也無從形成。即從全體和部分兩方面分析，無限世界都不能是決定論的。

　　第三，或許有人會(huì)說，上述道理只是一種認(rèn)識(shí)論的非決定論，而不是實(shí)在意義的非決定論，普遍而嚴(yán)格的客觀規(guī)律和因果關(guān)系必然會(huì)使無限世界的現(xiàn)在狀態(tài)決定它的未來狀態(tài)。其實(shí)，這種辯解并不成理，關(guān)鍵仍在于“無限世界”不能作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)來看待，這并不僅是因?yàn)槿说哪芰τ邢拊斐傻�，而是本來就不可能有“無限大的整體”或“無限大的系統(tǒng)”這種違反邏輯的東西存在(因?yàn)椤盁o限大”是永遠(yuǎn)不能完成其綜合的，故不能當(dāng)作一種已完成的東西來看待)。再說，各種客觀規(guī)律和因果關(guān)系也只能成立于已綜合的事物之中，而無從以“不能綜合的無限狀態(tài)”為初始條件(未完成綜合者不能起確定的原因作用，故因果關(guān)系和規(guī)律皆無從生效)；即不能將因果規(guī)律用于無限情形。所以，決定論對(duì)于無限世界及其一切部分和事物皆不成立的結(jié)論，不僅是認(rèn)識(shí)論的，也是存在論的。

　　綜上所述，雖然自由意志和偶然性問題不足以否定決定論的嚴(yán)格存在，但世界的無限性問題則可以左右它的真假：如果世界是有限宇宙，則決定論為真；若世界是無限大的，則決定論對(duì)于世界及其一切有限部分(系統(tǒng)和事物)都不能成立。但是，在近似意義上，無限宇宙中的某些近似孤立的系統(tǒng)在有限時(shí)段內(nèi)還是可以存在一定精度的決定論的(羅素的“因果線”就屬于這種情形)，因果規(guī)律可以在這些系統(tǒng)中作一定精度的運(yùn)用。具體對(duì)于我們的地球世界而言，如果宇宙是有限的，則地球世界是決定論的；如果宇宙無限大，地球世界原則上應(yīng)是非決定論的，但在一定期限內(nèi)它也可以有近似意義的決定論。

　　另一方面，上述分析結(jié)論還使我們看到了拉普拉斯決定論表述的缺陷所在。實(shí)際上，拉氏決定論表述的主要缺陷并不在于它的嚴(yán)格因果性和力學(xué)規(guī)律性(因?yàn)樗�并不排斥納入其他規(guī)律共同起作用)，而在于它尚未確知世界是有限還是無限的情況下就把宇宙作為一個(gè)可總括的整體來描述了，并認(rèn)為這個(gè)“整體”的力學(xué)數(shù)據(jù)可以(通過神靈)計(jì)算出來。然而，如上所述，如果世界是無限大的話，這個(gè)“整體”就并不存在、更不可能計(jì)算了。當(dāng)然，如果世界是有限宇宙的話。則拉氏決定論的表述原則上是正確的；其缺陷乃在于并未確定世界是有限還是無限的情況下就按有限宇宙來表述了。

　　那么，世界究竟是無限還是有限的呢？這個(gè)問題乃是哲學(xué)和科學(xué)中的難題，需要另作專題研究。但從邏輯角度來看，無限空間和世界起點(diǎn)乃是兩個(gè)最不可理解且難以想象的東西；“無限大”意味著永無止境、永未完成之狀，不當(dāng)為已經(jīng)“是”的存在物之空間；而“世界起點(diǎn)”則意味著毫無憑依的突然創(chuàng)造，永遠(yuǎn)不可解釋者！反之，如若世界是有限無邊的閉合宇宙的話，則可有合理的邏輯意義。因此，有限宇宙和決定論世界至少也是可能存在的情形。并且，嚴(yán)格決定論的世界也沒有什么可擔(dān)憂的：因?yàn)橐环矫�，世界之巨大和�?fù)雜已使世界和人生的未來絕不可詳知，人們還是永遠(yuǎn)面臨著未知的命運(yùn)，前程總是新景；另一方面，在因果規(guī)律的決定論世界中，人的思想行為也是事物因果鏈條的構(gòu)成環(huán)節(jié)(即人的心理意愿會(huì)通過其神經(jīng)生理機(jī)制參與決定下一步的事物發(fā)展)，從而人生的理想和奮斗仍有意義和必要，未來仍然需要自己去爭(zhēng)取(即人生是組成決定論的構(gòu)元而參與未來的決定，而不是決定論世界的外在等待者)，并要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任[14]。所以，對(duì)于我們的人生來說，世界是不是決定論的并無實(shí)際的不同，前程仍然常新，成功仍需奮斗。

　　到此，我們也可以提出一個(gè)決定論的劃界標(biāo)準(zhǔn)了。由于無限問題尚未解決，因果關(guān)系和客觀規(guī)律的普遍存在并不必然導(dǎo)致決定論的成立。因此，決定論的劃界標(biāo)準(zhǔn)就只能依憑其基本含義——“一切皆有定數(shù)”——了：凡主張或承認(rèn)世界之過去未來的一切皆有定數(shù)者，就是決定論者；凡否認(rèn)(有)此定數(shù)者當(dāng)為非決定論者。一切關(guān)于未來之預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，都是對(duì)決定論的支持。