《九歌·東君》原文翻譯及賞析

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對(duì)的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編整理的《九歌·東君》原文翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　詩詞作者:

　　屈原

　　原文：

　　暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

　　撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明；

　　駕龍輈兮乘雷，載云旗兮委蛇；

　　長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷；

　　羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；

　　縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴；

　　鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；

　　翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞；

　　應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮敝日；

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼；

　　操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

　　撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

　　注釋：

　　[1]：音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。

　　[2]：音“�！薄�

　　[3]：音“宜”。

　　[4]：音“但”，安祥。

　　[5]：音“庚”。

　　[6]：音“巨”，懸掛鐘磬的木架。

　　[7]：音“苦”。

　　[8]：音“宣”。

　　[9]：音“航”。

　　翻譯：

　　一輪紅日將出現(xiàn)在東方，

　　照耀我的欄桿神木扶桑。

　　撫拍我的寶馬安步緩行，

　　夜色漸漸消失露出曙光。

　　駕著龍車車聲如雷響，

　　遍插云旗旗幟隨風(fēng)揚(yáng)。

　　長(zhǎng)嘆一聲將要升天去，

　　低頭徘徊又把故鄉(xiāng)望。

　　車聲旗色娛樂人心醉，

　　觀者著迷竟把歸家忘。

　　繃緊琴弦鼓聲相對(duì)響，

　　敲擊大鐘鐘架搖晃晃。

　　吹奏橫笛竽笛聲相和，

　　思戀靈巫賢惠又漂亮。

　　舞姿翩翩像翠鳥輕飛，

　　載歌載舞齊聲誦詩章。

　　按照音律唱踏著節(jié)拍舞，

　　群神來迎接多得遮太陽。

　　青云做衣白霓做裙裳，

　　高舉長(zhǎng)箭射殺賊天狼。

　　操持天弓向西方沉落，

　　拿起北斗舀取桂酒漿。

　　抓住馬韁繩高高飛馳，

　　幽幽黑暗中急奔東方。

　　賞析：

　　本篇是祭祀日神的樂歌。全詩分三部分，開頭十句為巫者扮東君的唱詞，寫太陽從東方升起以及他流連眷顧故居的心情。中間八句為娛樂東君的女巫的唱詞，正面敘寫祭祀日神歌舞場(chǎng)面的繁盛，表現(xiàn)了人們對(duì)日神的愛幕和期望。結(jié)尾六句仍為巫者扮東君的唱詞，寫太陽神的自述，描寫東君由中天而西行時(shí)除暴誅惡的義舉，以及成功后的喜悅。關(guān)于射“天狼”的寓意，王逸說天狼“以喻貪殘”，蔣驥說“喻小人”，實(shí)際以之喻秦國(guó)較為合理。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)在楚人心目中是侵略成性的“虎狼之國(guó)”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。東君射殺天狼，除暴誅惡，正反映了楚國(guó)人民戰(zhàn)勝強(qiáng)秦的強(qiáng)烈愿望，也寄寓了詩人的報(bào)國(guó)之志和愛國(guó)之情。

　　全詩采用擬人化的寫法，成功地塑造了日神東君的形象。東君既是太陽本身的藝術(shù)化，具有自然界的太陽的諸多特點(diǎn)；同時(shí)他又是被人格化了的神的形象，被賦予了種種人的感情，成為一個(gè)有個(gè)性、有情感的活生生神的形象。

　　關(guān)于《東君》的編次，聞一多先生在《楚辭校補(bǔ)》中說：“東君與云中君皆天神之屬，其歌辭宜亦相次。顧今本二章部居懸絕，無義可尋。其為錯(cuò)簡(jiǎn)，殆無可疑。余謂古本東君次在云中君前�！妒酚洝し舛U書》《漢書·郊祀志》并云：‘晉巫祠五帝、東君、云中君’……成以二神連稱，明楚俗致祭，詩人造歌，亦當(dāng)以二神相將。且惟東君在云中君前，少司命乃得與河伯首尾相銜，而河伯首二句乃得闐入少司命中耳。”僅錄以備考。

　　拓展：屈原的文學(xué)成就　　著作

　　屈原是個(gè)詩人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

　　大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，

　　重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問》是屈原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅�國(guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

　　理想

　　屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

　　屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無限忠誠及其“可與日月爭(zhēng)光”的'人格與意志。

　　屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。

　　屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有2 400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。

　　在語言形式上，屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；語言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語大都經(jīng)過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。 屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

　　屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。

　　作品風(fēng)格

　　屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他向重華陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求愛，宓妃卻對(duì)他無禮；他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富 ，古今罕有。

　　除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

　　屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷” �！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。