韓非子，又稱韓非，戰(zhàn)國末期韓國(今河南省新鄭)人。思想家、哲學(xué)家、政論家，法家的代表人物。下面是小編給大家?guī)�來的《師曠撞晉平公》原文、譯文及賞析，歡迎大家閱讀!

　　師曠撞晉平公

　　先秦：韓非

　　晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君!惟其言而莫之違�！睅煏缡套�于前，援琴撞之。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞?”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之。”公曰：“寡人也�！睅煏缭唬骸皢�!是非君人者之言也�！弊笥艺埑�之。公曰：“釋之，以為寡人戒�！�

　　譯文

　　晉平公和臣子們在一起喝酒。酒喝的正高興時，他就得意地說：“沒有誰比做國君更快樂的了!只有他的話沒有誰敢違背!”師曠正在旁邊陪坐，聽了這話，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。琴在墻壁上撞壞了。晉平公說：“樂師， 您撞誰呀?”師曠故意答道：“剛才有個小人在胡說八道，因此我氣得要撞他�！睍x平公說：“說話的是我呀�！睅煏缯f：“哎!這不是為人君主的人應(yīng)說的話啊!”左右臣子認(rèn)為師曠犯上，都要求懲辦他。晉平公說：“放了他吧，我要把這件事(或“師曠講的話”)當(dāng)作一個警告�！�

　　注釋

　　選自《韓非子》。

　　莫樂為人君——沒有比做人君再快樂的了。

　　莫之違——沒有人敢違背他

　　師曠——名曠，字子野，是春秋后期晉國宮廷中的盲樂師。

　　師曠侍坐于前——師曠陪坐在前面

　　援——執(zhí)持，拿。

　　衽——衣襟、長袍。

　　太師——師曠。誰撞，即撞誰。

　　言于側(cè)——于側(cè)言。

　　啞——表示不以為然的驚嘆聲。

　　除——清除，去掉。除之：除掉他

　　故——所以

　　被——通“披”，披著。

　　師曠——盲人樂師。

　　是非君人者——這不是國君

　　誰撞——撞誰

　　釋——放

　　酣——(喝得)正高興的時候

　　喟然————嘆息的樣子

　　倒裝句

　　太師誰撞：應(yīng)為“太師撞誰”

　　惟其言而莫之違：應(yīng)為“惟其言而莫違之”

　　作者簡介

　　韓非子生于周赧王三十五年(約公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韓非為韓國公子(即國君之子)，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)。師從荀子，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

　　影響

　　被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一全國、建立中央集權(quán)的專制國家奠定了基礎(chǔ)。后所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“ 法、術(shù)、勢” 相結(jié)合的理論。

　　中國正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會生活各個領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了制法的步伐，也制訂出了一大批既符合中國國情又具有國際適用性的法律法規(guī)。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運(yùn)用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

　　韓非子的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略，拿到今天來看，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒āＨ鐚Ρ还芾碚咭�進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名符其實(shí);對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責(zé)罰;在干部任免上要從基層選拔。韓非子說“使宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)， 對于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。

　　“勢”就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國家權(quán)威。無論在專制時代還是民主時代，國家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的，否則政出多門，言出多家會導(dǎo)致混亂。我們國家正在深化改革，需要調(diào)動各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì)，這就有可能出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重，對于統(tǒng)一的政令采取“上有政策，下有對策”的辦法，致使中央的許多符合中國人民長遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權(quán)威性提出疑問。所以我們必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實(shí)施。

　　在多種所有制形式并存、多種價(jià)值觀并存、多種道德觀念碰撞的今天，重提韓非子的“法治”思想非常有必要。雖然我們處于不同的時代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時，我們也必須把“法”放在首要位置，規(guī)范人們的思想和行為，輔之以權(quán)威和手段，即：“抱法、處勢、行術(shù)”，使我們的國家更具競爭力，保證我國的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

　　評價(jià)

　　司馬遷指韓非好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。

　　秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环�，那就是死也都無憾了!”在韓非死后，當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。