《體育頌》課文原文

　　《體育頌》是近代世界體育史的一篇經(jīng)典著作，它是顧拜旦體育思想的體現(xiàn)，是奧林匹克理想的升華。下面是小編分享的《體育頌》課文原文，歡迎閱讀！

　　啊，體育，天神的歡娛，生命的動力！你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，苦難的人們激動不已。你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。

　　啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落，還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào)，便談不上什么美麗。你的作用無與倫比，可使人體和精神和諧統(tǒng)一，可使人體運動富有節(jié)律，使動作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。

　　啊，體育，你就是正義！你體現(xiàn)了社會生活中追求不到的公平合理。任何人不可超過速度一分一秒，逾越高度一分一厘，取得成功的關(guān)鍵，只能是體力與精神融為一體。

　　啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷強(qiáng)健有何用？肌肉發(fā)達(dá)有何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過慎重的深思熟慮。

　　啊，體育，你就是榮譽(yù)！榮譽(yù)的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計，以此達(dá)到欺騙同伴的目的。他內(nèi)心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地。

　　啊，體育，你就是樂趣！想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。

　　啊，體育，你就是培育人類的沃地！你通過最直接的途徑，增強(qiáng)民族體質(zhì)，矯正畸形軀體；防病患于未然，使運動員得到啟迪；希望后代長得茁壯有力，繼往開來，奪取桂冠和勝利！

　　啊，體育，你就是進(jìn)步！為了人類的日新月異，軀體和精神的改善要同時抓起。你規(guī)定良好的生活習(xí)慣，要求人們對過度行為引起警惕。你告訴人們遵守規(guī)則，發(fā)揮人類最大能力而又無損健康的肌體。

　　啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學(xué)會相互尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動力。

　　拓展1：《體育頌》的審美價值

　　《體育頌》的審美價值詩歌同一切文學(xué)藝術(shù)一樣，其審美功能是以藝術(shù)性為基礎(chǔ)的。人們閱讀文學(xué)作品，是以藝術(shù)形象和形式為依據(jù)，引發(fā)起富于感情、聯(lián)想和想象的藝術(shù)思維活動，達(dá)到情緒、感覺上和心靈上的美感；同時，人們的身心情感在這過程中得到一種很好的陶冶和凈化�！扼w育頌》在奧運會上，在中外舉行的各種大中小型運動會上，以及在1988年中國春節(jié)舉行的“奧林匹克之春”聯(lián)歡會上，總是被運動員，或演員們熱情洋溢地朗誦，之所以這樣，除了在于它深刻的認(rèn)識作用和教育作用外，還在于它在藝術(shù)上的美悅作用。

　　文學(xué)作品的美悅作用，一般具有兩方面構(gòu)成因素。首先是題材內(nèi)容因素。作家、詩人選取的題材、描寫的對象、塑造的形象、表達(dá)的情感和追求的理想，是健康積極而又誠摯真實的`，那么它就能給人一種內(nèi)容方面的美的感受。前蘇聯(lián)著名文藝評論家盧卡契說過：“偉大的藝術(shù)家一向是人類進(jìn)步中的先驅(qū)者，通過自己的創(chuàng)作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯(lián)系——經(jīng)過相當(dāng)長一段時間以后，科學(xué)與哲學(xué)的才能將這些聯(lián)系以確切的形式表達(dá)出來�！弊鳛楝F(xiàn)代奧運會先驅(qū)者的顧拜旦，他創(chuàng)作的《體育頌》，所寫的無凝是非常重大的題材。它氣度恢弘，情緒深誠而熱烈；它以高屋建瓴之勢，用浪漫主義的創(chuàng)作，在讀者面前展開了奧林匹克運動無比廣闊的領(lǐng)域；并且，層出不窮的科學(xué)性、哲理性的詩句，在這廣闊的領(lǐng)域中熠熠生輝。

　　構(gòu)成文學(xué)的美悅作用的，還有是形式方面的因素。詩歌是最典型的語言藝術(shù)。詩，必須有形象生動的藝術(shù)語言，既有能為人的眼睛、耳朵直觀的形式美，又有能表達(dá)人的豐富多彩的情感意緒。《體育頌》的語言，有著獨特的藝術(shù)風(fēng)采�！绑w育”本來是文化范疇中的一個概念術(shù)語，而《體育頌》中的“體育”完全被詩化、形象化、人格化了。作者把“體育”比喻為“歡娛”的“天神”、“容光煥發(fā)的使者”、“高山之巔出現(xiàn)的晨曦”，比作“勇氣”、“榮譽(yù)”、“進(jìn)步”、“和平”等等，并加以擬人化，從而高度地、形象地評價了體育在現(xiàn)代人類社會中的功能和作用。比喻和擬人化是詩歌語言塑造形象的兩種常用手法，這兩種手法容易激發(fā)讀者感情的波浪，喚起人們的審美愉悅，是符合藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維的規(guī)律的。這當(dāng)然不僅僅是藝術(shù)手法問題，它是為詩人的高尚人格和感情態(tài)度所決定的：我們從《體育頌》中不是可以看出顧拜旦復(fù)興奧林匹克運動是著眼于人類的文明和進(jìn)步嗎？

　　上面講過，詩歌是形象的藝術(shù)、但為了表達(dá)復(fù)雜的社會生活和人的情感，詩歌也需要把個別提到普遍的、本質(zhì)的、必然的高度，把感情升華到理性。不過這種理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。

　　《體育頌》中一段這樣唱道：“啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不如此，敏捷、強(qiáng)健有何用？肌肉發(fā)達(dá)有何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過慎重的深思熟慮�！�

　　詩的這一節(jié)從正反兩方面抒寫“勇氣”，有比喻有擬人，有陳述有質(zhì)問，有肯定有否定，有議論有說理，又有語言內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，由此種種構(gòu)成了詩的美的藝術(shù)形象，并且通過這種美的藝術(shù)形象表達(dá)了關(guān)于“勇氣”的哲理。這種詩情和哲理的統(tǒng)一，使人們在閱讀中既受到有益的思想啟迪，又獲得藝術(shù)美感。

　　《體育頌》歌贊體育，抒發(fā)奧林匹克理想，不是那種低聲淺吟，而是言辭端直、意氣駿爽、感情熱烈而奔放，極富風(fēng)骨，真可謂“立意高遠(yuǎn)，格調(diào)昂揚”。詩人正是以這種格調(diào)譜寫出了時代的最強(qiáng)音，抒發(fā)了奧林匹克運動的毫壯氣魄和不可摧毀的力量�！扼w育頌》采用散文詩體式，不是沒有道理的。散文詩體式給作者提供駕馭文筆的自由。全詩自如靈活地敘述、描給、議論、抒情，詩中的語詞都如同“體育運動”一樣富有彈力和流動感；句式或長或短、段（節(jié)）式或大或小，節(jié)奏或舒緩或急促等等，都是根據(jù)內(nèi)容和感情的需要，造成了為人們所稱道的“詩的散文美”。我們閱讀這樣的作品，只感到語詞、詩行、段節(jié)的律動，仿佛置身于奧運競技場上感受到生命的奔突和感情的激蕩。

　　顯然，《體育頌》具有詩美的崇高性。崇高作為美學(xué)中的一個范疇，是客觀地存在于自然對象和人們實踐活動的對象本身。進(jìn)入詩中的崇高，既是對客體的崇高——現(xiàn)實與實踐的矛盾沖突和艱巨斗爭的真實揭示，又是對主體的崇高——審美感受中的斗爭動蕩和愉悅的動人體現(xiàn)，并且使兩者達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一�！扼w育頌》詩美的崇高，最突出的表現(xiàn)為：它謳歌奧運歷史進(jìn)程中的巨大事件，它塑造了大寫的“人”的形象，歌頌了人的本質(zhì)力量、人的真善美；并且同作者大手筆的、詩化的、敘事、描寫和抒情的全部才能智慧結(jié)合在一起。它很好地體現(xiàn)了把對社會歷史的剖析與美學(xué)的發(fā)揮——二者的高度結(jié)合。這正是詩美崇高所達(dá)到的境界。我們閱讀《體育頌》，會如同登臨高山、面向大海所感受到的一種積極向上的快感：會油然產(chǎn)生對于奧林匹克運動巨大力量的沖動與向往，油然產(chǎn)生對于真理和未來的追求動力。

　　擴(kuò)展2：

　　顧拜旦，法國教育家，近代奧林匹克運動創(chuàng)始人。1892年他呼吁復(fù)興奧林匹克運動。他對奧林匹克運動作出了偉大的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“奧林匹克之父”。

　　皮埃爾·德·顧拜旦（Pierre de Coubertin 1863年1月1日－1937年9月2日），出生于法國巴黎的一個貴族家庭，長大后從父母那里繼承了大筆遺產(chǎn)。承襲男爵爵位。是一位歷史學(xué)家、教育家和人文主義者。

　　顧拜旦少年時代酷愛體育。1880年畢業(yè)于巴黎圣伊格納斯中學(xué)；之后就讀于政治科學(xué)學(xué)院，獲得文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個學(xué)位。他喜歡修辭學(xué)、歷史學(xué)和競技運動，尤其對古希臘歷史中的古奧運會史感興趣。

　　顧拜旦后熱衷于教育和體育事業(yè)，曾任法國田徑協(xié)會聯(lián)盟總書記。從1875年到1881年間，古希臘奧運會的遺址不斷被發(fā)掘出來，這引起了顧拜旦極大的興趣，也使他萌生了復(fù)興古奧運會的想法。1893年，在顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克復(fù)興大會在巴黎召開。12個歐美國家的代表一致通過了恢復(fù)奧林匹克運動的章法，并決定1896年4月在希臘舉行第一屆現(xiàn)代奧運會。1894年6月23日國際奧林匹克委員會成立，推舉希臘詩人澤麥特里烏斯·維凱拉斯擔(dān)任主席，顧拜旦任秘書長。1894年4月5日，第一屆奧運會在希臘雅典舉行。開幕式上，希臘國王喬治高度贊揚了顧拜旦的貢獻(xiàn)。雅典奧運會后，維凱拉斯辭去奧委會主席職務(wù)，顧拜旦當(dāng)選第二任國際奧委會主席。1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行的第5屆奧運會上。顧拜旦針對當(dāng)時體育競賽中的一些弊端，發(fā)表了著名的詩作《體育頌》，獲得了本屆奧運會文藝比賽的金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

　　1913年，顧拜旦為國際奧委會設(shè)計了會徽、會旗。會旗圖案白底、無邊、上面有藍(lán)、黃、黑、綠、紅5個環(huán)環(huán)相扣的彩色圓環(huán)，她象征著大洲的團(tuán)結(jié)以及全世界運動員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運動會上相聚。此外，他還倡議燃放奧林匹克火焰、設(shè)立奧林匹克杯等。在確定奧林匹克運動會口號的問題上，顧拜旦最初覺得應(yīng)以“團(tuán)結(jié)、友好、和平”的口號來指導(dǎo)比賽。

　　顧拜旦擔(dān)任國際奧委會主席之職長達(dá)27年之久，終生倡導(dǎo)奧林匹克精神，被譽(yù)為“奧林匹克之父”。1925年，顧拜旦辭去了國際奧委會主席的職位。1937年9月，顧拜旦在日內(nèi)瓦與世長辭。遵其遺囑，他的心臟被安葬在了奧林匹克運動的發(fā)源地，希臘奧林匹亞的科洛努斯山下。