《論語八佾篇》譯文

　　孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

　　孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢?”

　　林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

　　孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢�！�

　　季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”

　　孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�

　　子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�

　　有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�

　　王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！�

　　孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�

　　孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”

　　孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以來就是這樣�！�

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

　　孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�

　　孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�

　　魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了�！�

　　孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

　　孔子對(duì)魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”

　　儀這個(gè)地方的長官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下�！�

　　孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�

　　孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

　　《論語八佾篇》讀后感

　　《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

　　需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。

　　本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。

　　“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮�！闭�朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉�去進(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。

　　因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。