四大皆空意思的四大是指哪四大，其實(shí)《道德經(jīng)》里面給出來(lái)標(biāo)準(zhǔn)答案。"故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"大家想知道更多關(guān)于四大皆空的知識(shí)嗎?一起來(lái)看看吧!

　　四個(gè)大字打一成語(yǔ)是什么

　　四個(gè)大字打一成語(yǔ)——四大皆空

　　關(guān)于成語(yǔ)“四大皆空”解析

　　四大皆空是哪四大，其實(shí)《道德經(jīng)》里面給出來(lái)標(biāo)準(zhǔn)答案。"故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"

　　四大皆空是指道空、天空、地空、人空。

　　佛教講"四大皆空"，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的，比如毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大;若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說(shuō)法 。

　　小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶�不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)--"法"是實(shí)有的 。不過(guò)，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)，四大只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。什么又叫做五蘊(yùn)呢?那就是色、受、想、行、識(shí)，前一屬于物質(zhì)界，后四屬于精神界，四大便是色蘊(yùn)。五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn)才能超出三界的生死之外 。同時(shí)，由于五蘊(yùn)的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主 ，至于受、想、行的三蘊(yùn)也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯，乃是用來(lái)顯示精神界的功用之廣而且大 。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識(shí)論者 。

　　主謂式;作謂語(yǔ)、賓語(yǔ);含貶義。

　　折疊成語(yǔ)出處

　　胞胎渾沌，~，沒(méi)甚姓名(出家后，不姓在家姓，法名姓:釋)。(清·陳忱《水滸后傳》第三十一回)

　　她信奉佛教，自覺(jué)心無(wú)牽掛。

　　折疊成語(yǔ)示例

　　出家人，四大皆空。

　　折疊文獻(xiàn)釋義

　　漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典釋義

　　1 "佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。"(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館2002年5月增補(bǔ)本)

　　2"指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版)"

　　3"謂世間萬(wàn)事皆虛，并不存在。"(《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1992年1月版)

　　4"佛教用語(yǔ)。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無(wú)主義的反映。"(《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類(lèi)詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法"緣起性空"的本義，容易誤導(dǎo)人們把"四大皆空"當(dāng)作絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人把其作為及時(shí)行樂(lè)或消極處世的借口和依據(jù)。

　　佛教所講的四大，是指'地、水、火、風(fēng)'的四大物質(zhì)因素。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說(shuō)，稱為六根 是正確的。