般若波羅蜜多心經(jīng)（全文+釋義）

　　僧人把自己連同整個(gè)廟宇一起藏在深山里修行，意欲參透世間萬(wàn)物大法。佛心向往的是普渡眾生，但若不將自己投身于眾生之中，體味世間萬(wàn)般苦難，只會(huì)脫離塵世隱匿，終日誦經(jīng)伴佛，何來(lái)的大徹大悟?大慈大悲?小編今天為大家?guī)��?lái)心經(jīng)全文，一起來(lái)看看吧！

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　凡人要度苦厄，了生死，成大覺(jué)，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個(gè)經(jīng)，最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經(jīng)判分七段，用白話來(lái)逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會(huì)造業(yè)。由此斷一切苦厄，并可發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會(huì)上的大用，實(shí)是開(kāi)發(fā)世界大同唯一的法寶。

　　 (bō rě)，這是梵文，我國(guó)名為大智慧。因?yàn)橹袊?guó)文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個(gè)字，所以不譯。這個(gè)般若，全是說(shuō)心的妙用。上自佛，下至眾生，無(wú)不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛;論其相貌，卻是無(wú)形無(wú)狀的實(shí)相;論其妙用，乃是不可測(cè)知的圓通神妙。這個(gè)般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的;不過(guò)佛是開(kāi)了般若慧，眾生是有而不開(kāi)，被無(wú)明所蒙住了。至于般若兩個(gè)字，解釋卻有許多字，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無(wú)礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧�！辈拍鼙M其義。因?yàn)槭篱g法人事等等，都是佛法。佛是覺(jué)義，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心;如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

　　 此言彼岸;因?yàn)橛袀�(gè)度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過(guò)到清凈的彼岸，用來(lái)比喻，不是真有此岸彼岸。

　　 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤(pán)，涅盤(pán)就是清凈。

　　 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟�，F(xiàn)在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢;第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺(jué);第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見(jiàn)，掃除了執(zhí)心，斯是了無(wú)掛礙的等覺(jué)菩薩和佛。

　　 心是什么?是個(gè)影子，不能說(shuō)有，不能說(shuō)無(wú)：所以無(wú)形段，不過(guò)是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六塵(色、聲、香、味、觸、法)相對(duì)起了認(rèn)識(shí)，叫做六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))，所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心;心中起的道理，叫做幻法;執(zhí)住個(gè)幻我成個(gè)幻見(jiàn)，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個(gè)生死的是幻心，要開(kāi)般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心;成到佛(涅盤(pán))，也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤(pán)，還不是一樣是幻的?由此可覺(jué)本來(lái)沒(méi)有生死，都是冤枉造作。既無(wú)生死，就用不著涅盤(pán)了，所以說(shuō)諸法空相，涅盤(pán)生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢?這是不得已而替初學(xué)的人說(shuō)，其實(shí)心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢?不過(guò)幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心。真心是無(wú)心之心，何以叫無(wú)心之心呢?即是不起念時(shí)，而見(jiàn)聞?dòng)X知仍舊了了，卻無(wú)分別，寂然不動(dòng)的，此是真心;如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無(wú)心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺(jué)漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經(jīng)，就教你凜覺(jué)的法子，用智慧觀照什么是心?什么是苦厄?又如何回歸到清凈寂滅無(wú)心之心的本位?所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

　　 有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的;“法”，一切方法;“貫”，貫通前后的義理;“契”，契合各人的機(jī)，各事的理，有這幾種解釋�，F(xiàn)在二百六十個(gè)字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法;照此去做，實(shí)證實(shí)相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說(shuō)的。

　　此經(jīng)共有七個(gè)翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡(jiǎn)單的，義是深?yuàn)W的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說(shuō)的，表至高無(wú)上的佛境，意境只有自己曉得，說(shuō)不出的，所以叫做無(wú)字真經(jīng)。并不是真的無(wú)字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會(huì)自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測(cè)知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識(shí)字不識(shí)字，都喜歡讀這個(gè)經(jīng);譬如人聞香，個(gè)個(gè)人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。

　　 定下了心，運(yùn)想那個(gè)道理叫做觀。這個(gè)觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無(wú)能觀，亦無(wú)所觀，是能所雙忘的妙觀。

　　 是無(wú)可無(wú)不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思，便苦了。獨(dú)有自在，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣;樂(lè)亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來(lái)空，自己有主宰的。這個(gè)自在，是指大自在。

　　 是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，能自己覺(jué)悟，再能覺(jué)悟人的謂之菩薩;所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識(shí)。三界是：(一)欲界，由人的一部分下至五道;(二)有色之界，指天道;(三)無(wú)色之界，指禪天;總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺(jué)，最高是一生補(bǔ)處菩薩，就是佛退位后，他來(lái)接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個(gè)菩薩，是指十地等覺(jué)將登佛位的大自在菩薩。

　　 心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)。

　　 不是深淺的深，是不可測(cè)量的意思，圓遍廣大，究竟無(wú)上的妙行。

　　 上面已經(jīng)解釋過(guò)了，就說(shuō)菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

　　 這時(shí)字關(guān)系甚大，顯明到了這個(gè)境界的時(shí)候，正是果位的時(shí)候，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒(méi)有掛礙的了。在下兩句“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景，不可草草。

　　 朗然覺(jué)照，徹見(jiàn)無(wú)余的意思，是無(wú)功用的功用，毫不著意的覺(jué)照，心神會(huì)通的了。

　　 指色、受、想、行、識(shí)，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色。一個(gè)色字，包括五個(gè)字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無(wú)相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和內(nèi)色接觸了，就有個(gè)受;既受了，就要去想象他，這是想;想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行;轉(zhuǎn)出那知識(shí)來(lái)，就是識(shí);所以受想行識(shí)四個(gè)也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個(gè)五蘊(yùn)，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開(kāi)般若，除習(xí)氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺(jué)度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)，只是佛菩薩能照見(jiàn)本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛;是在覺(jué)不覺(jué)，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見(jiàn)。

　　 統(tǒng)統(tǒng)包盡無(wú)余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見(jiàn)亦空，因?yàn)檎找?jiàn)亦是五蘊(yùn)，所以稱皆。

　　 世上的人，往往不明白空的道理，籠統(tǒng)說(shuō)：空就是沒(méi)有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對(duì)的，這就是世人說(shuō)的沒(méi)有就是空了。經(jīng)上另有十八空義，不必盡說(shuō)。

　　至于佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”，是空義，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。要明白這個(gè)空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相相;還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相相;一切包括在內(nèi)，總名曰色，在因地上總是空的。因?yàn)橐陨弦磺猩�，尋不出一件是有�?dú)立自性的。第一說(shuō)有相的：拿布來(lái)比，布沒(méi)有獨(dú)立自性，變成為布的，須依于紗線而成;紗線不能自為紗線，必待棉花;棉花不能自有，必由種子;種子不能自種，必賴人工天時(shí)地肥等等。不必分析開(kāi)來(lái)才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時(shí)，他的本身是由眾緣和合而成;因?yàn)槭且蚓壣�，所以無(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說(shuō)無(wú)相的：拿心來(lái)說(shuō)，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時(shí)候便沒(méi)有我，沒(méi)有心;忽然蚊蟲(chóng)咬了一口覺(jué)得了，這覺(jué)得的便是蚊蟲(chóng)和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無(wú)自性，因緣生，無(wú)實(shí)體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無(wú)一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開(kāi)的;不是心物之外另有個(gè)空，也不是這個(gè)是空，那個(gè)不是空的。所以說(shuō)到色，即不能離開(kāi)空;說(shuō)到空，就不能離開(kāi)一切色。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個(gè)空是因地本來(lái)空，是性空，非眼耳可以見(jiàn)聞，其義實(shí)空。

　　既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢!但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付;不是麻木無(wú)心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說(shuō)空是這個(gè)道理，世上盲目妄加批評(píng)，豈不可惜!世人果能明空，自然心勿執(zhí)取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會(huì)深入，天下沒(méi)有極端的爭(zhēng)奪了。佛法豈不是社會(huì)上最大的利益，有什么迷信可說(shuō)呢!又修行人往往有口頭禪，說(shuō)：“莫著了空!”這是怕他執(zhí)著空見(jiàn)，正因?yàn)樗�根本不曾明空，總在空有二�?jiàn)上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門(mén)!

　　 超脫的意思，就是登彼岸之上，法見(jiàn)都凈了也。

　　 包羅所有，凈盡無(wú)余，凡有相無(wú)相，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi)。

　　 身上的痛苦，心上的不安，有相無(wú)相，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄。其實(shí)全由心起，我果無(wú)心，苦在何處?心果無(wú)見(jiàn)，厄在何處?不是不知，不是不受;因?yàn)橛兄腔壑�道本�?lái)空，能夠知而有若無(wú)知，受而等于不受;譬如兩個(gè)人同時(shí)受苦，一個(gè)擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一個(gè)卻無(wú)所謂，心不著意，便無(wú)苦厄了。

　　以上四句判為總持分，是第一段，總?cè)�藏十二部�?jīng)一切法，持無(wú)量義，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會(huì)，不肯從自心上會(huì);弄得沒(méi)有辦法時(shí)，只好今日求佛，明日求法;下此者，求福報(bào)，求神通，死要一個(gè)有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途，豈不可痛!

　　 佛弟子的名字，即是舍利弗;在聲聞乘中，他是智慧第一。

　　 首四句實(shí)是一個(gè)意思，總是說(shuō)色空不二的道理。初說(shuō)不異，說(shuō)沒(méi)有兩樣的，還是方便的說(shuō);后說(shuō)即是，是說(shuō)就是一個(gè)，不能分的，是究竟說(shuō);斬金截鐵，毫無(wú)猶豫。色一個(gè)字，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬(wàn)有形形色色都包在內(nèi)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有，就沒(méi)有離了我的性海，渾同一體，盡是色;而我的受、想、行、識(shí)，是無(wú)相相，也是色。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是性空�，F(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個(gè)空。參透上面所說(shuō)的空義，就知道這個(gè)意義了。所以心的`形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn);而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)也如是;不但五蘊(yùn)如是，宇宙萬(wàn)有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬(wàn)行的智得等，是無(wú)相相，一切皆復(fù)如是的性空。但是凡夫執(zhí)有，所以說(shuō)色不異空;二乘又執(zhí)空，所以說(shuō)空不異色;還有菩薩未曾會(huì)通不二的，所以說(shuō)色即是空，空即是色，總是破他們的法見(jiàn)。倘明白法見(jiàn)也是本空，就了無(wú)掛礙的了。

　　以上七句判為色空分，為第二段，用以會(huì)通色空不二的道理。

　　 此時(shí)要點(diǎn)到本來(lái)上，在緊要關(guān)頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

　　 法是什么?是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒(méi)有對(duì)象，也就沒(méi)有心沒(méi)有法了，所以是因緣生、生而不生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)物，不可得，本來(lái)是空，不是造作出來(lái)的空。古人說(shuō)：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真!諸法是說(shuō)一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當(dāng)他實(shí)有，彼此固執(zhí)住了，爭(zhēng)執(zhí)就此多了。這個(gè)相字，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理。

　　 佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的。因?yàn)橐磺惺牵?/p>

　　(一)不自生，如上面說(shuō)布不能自生為布，是無(wú)自性的，須賴眾緣和合而生。

　　(二)不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個(gè)布，所以也不是他生。

　　(三)共生的了?不!也不是共生，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣�，兩無(wú)實(shí)體，只是一個(gè)偶合，所以也不是共生。

　　(四)不無(wú)因生，現(xiàn)在的假相，似乎是生，但必由因成果;沒(méi)有可以成布的因，就沒(méi)有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅;但現(xiàn)在的假相，卻有個(gè)假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒;不他滅，雖有火燒，終不能離了布;不共滅，不無(wú)因滅，都是一個(gè)理，可以推想得到的。

　　 因?yàn)椴簧�不滅，所以垢凈、增減、長(zhǎng)短、是非、好壞、來(lái)去，一對(duì)一對(duì)的都是因分別而緣生，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得，所有的相，本來(lái)是空相;因世事無(wú)一不由相對(duì)而成，苦惱也由相對(duì)而立。倘知根本是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是生而不生，不過(guò)暫時(shí)有這個(gè)虛妄相，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢?既不執(zhí)有，亦不廢有;即一切法，離一切法;既此用，離此用;心如長(zhǎng)空萬(wàn)里，包羅一切，自在無(wú)住，此是諸法空相的本來(lái)面目，亦即無(wú)心可心的本來(lái)面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。

　　以上五句，判為本來(lái)分，為第三段，修行人最要緊是這一點(diǎn)，切勿忽過(guò)。

　　 此是決定的口氣。

　　 既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢?這“無(wú)”字有兩個(gè)解釋：一是無(wú)有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相，但畢竟是無(wú)，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見(jiàn)，添許多煩惱。所以五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)這是十二入，再加上六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))共為十八界，都是不可得;因?yàn)槭蔷壣�的，無(wú)自性的，無(wú)實(shí)體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅;佛菩薩也要用以度眾生，救世間無(wú)量苦，我人正要用此以開(kāi)般若，了生死，出三界，不過(guò)圣人明白本來(lái)空，所以無(wú)法執(zhí);眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識(shí)而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙�；�除了，當(dāng)下即是菩提;所以煩惱菩提，同是這個(gè)東西。

　　 這是緣覺(jué)(即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺(jué)悟的)執(zhí)取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說(shuō)是因緣，可見(jiàn)是緣生不實(shí)，但伊不能明空，被法見(jiàn)縛住了，不得自在。那十二因緣即是：

　　一、無(wú)明：是過(guò)去的根本煩惱，只要碰到緣就動(dòng)了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思。

　　二、無(wú)明緣行：行是行動(dòng)，做種種或善或惡的行業(yè)。

　　三、行緣識(shí)：由于過(guò)去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念，是因認(rèn)識(shí)而成為果的。

　　四、識(shí)緣名色：在胎中已有形體而有名色。

　　五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對(duì)的了。

　　六、六入緣觸：是出胎后對(duì)于一切有所接觸了。

　　七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂(lè)而生種種感覺(jué)。

　　八、受緣愛(ài)：如成年以后，就有強(qiáng)盛的愛(ài)欲。

　　九、愛(ài)緣取：有了愛(ài)欲，就想去取得，心去四面馳求。

　　十、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位。

　　十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉(zhuǎn)入未來(lái)。

　　十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢(mèng)幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無(wú)明未滅，再來(lái)一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已，遂有六道輪回，總是無(wú)明作祟。乃至兩個(gè)字，是由無(wú)明跳至老死，中間略去十位。

　　這十二因緣，位位都依據(jù)無(wú)明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無(wú)有。盡者，極也，就是無(wú)之極也，言無(wú)亦無(wú)有也，是絕對(duì)不可得的意思。所以無(wú)明非有實(shí)體，如空中華，夢(mèng)中事;夢(mèng)中非無(wú)，及至夢(mèng)醒，了不可得。可惜眾生不能斷無(wú)明，緣緣而下，無(wú)有窮期，無(wú)非是惑業(yè)苦。緣覺(jué)雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相;但以為是定法不移，所以法見(jiàn)不凈而生掛礙。

　　 這是聲聞執(zhí)取四諦法，而生掛礙�？�、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理�？嗍巧硇谋破炔话�。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、鬼、畜。更有三災(zāi)八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無(wú)寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無(wú)不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅，則無(wú)生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個(gè)道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤(pán)樂(lè)，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見(jiàn)以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來(lái)空，知此四諦法，不過(guò)一時(shí)的緣生;不但是果上色空，實(shí)是因上色空，不必執(zhí)取，便無(wú)掛礙了。

　　 這是菩薩的掛礙。菩薩執(zhí)取六度萬(wàn)行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細(xì)的法見(jiàn)不曾凈，所以不到究竟涅盤(pán)地。從前阿難問(wèn)佛如何是煩惱地獄種性?佛說(shuō)行六波羅蜜行是煩惱地獄種;如我能布施，因見(jiàn)他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種;我能持戒等等，因見(jiàn)別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說(shuō)的見(jiàn)濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無(wú)智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無(wú)上菩提，世尊當(dāng)時(shí)并不取以為勝，因?yàn)橹�道性�?實(shí)無(wú)少法可得，不過(guò)名為菩提而已。所以菩薩必到法無(wú)我的時(shí)候，才是掛礙凈盡。

　　 這是總結(jié)一句，極言上面五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細(xì)推求，實(shí)無(wú)所得。

　　以上十三句判為法用分，為第四段，說(shuō)空了之后，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了。

　　 簡(jiǎn)稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開(kāi)士、大士;又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來(lái)事業(yè)的人。

　　 他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳�，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面�?shí)證的受用。我們應(yīng)該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥;名利的心不死，永無(wú)出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實(shí)實(shí)，真參實(shí)究，決不要在神通奇特，出語(yǔ)玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開(kāi)般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法?這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。

　　 這個(gè)心，是毫無(wú)掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)有，了無(wú)掛礙。心且不有，掛礙何依?苦厄安在?

　　 心里既是凈空無(wú)見(jiàn)，白天沒(méi)有想象，夜間自無(wú)亂夢(mèng)，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒?凡人恐怖，先有一個(gè)得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個(gè)生死已了。菩薩再來(lái)世間，是大悲愿力，不是業(yè)力，自然沒(méi)有恐怖，顛倒夢(mèng)想，都遠(yuǎn)離了，到了生滅滅已，寂滅為樂(lè)的境界了。

　　 這涅盤(pán)是清凈的意思。二乘人是有余涅盤(pán)，不是究竟;這究竟涅盤(pán)是佛位，名為無(wú)余涅盤(pán)，連涅盤(pán)亦不可得。所謂成了佛，也沒(méi)有成佛的法見(jiàn)。本來(lái)涅盤(pán)是對(duì)生死說(shuō)的，既本來(lái)沒(méi)有生死，亦安有涅盤(pán)，不過(guò)同是個(gè)假名罷了。這是菩薩的果德。

　　 無(wú)論現(xiàn)在佛，過(guò)去佛，未來(lái)佛，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問(wèn)已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。

　　 三世諸佛，也無(wú)不由此法門(mén)而得無(wú)上菩提。一切大智慧，無(wú)不由自性佛母所生，生是啟發(fā)的意思。這個(gè)得，正是無(wú)得之得;必得心中了無(wú)所得，然后本來(lái)的面目斯得。此時(shí)無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，無(wú)壽者，寂然不動(dòng)，而妙用恒沙，由此啟發(fā)，這是佛的果德。阿耨多羅是無(wú)上，三藐是正等，三菩提是正覺(jué);就是無(wú)上正等正覺(jué)，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門(mén)，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒!所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤!

　　以上十句判為果德分，為第五段，是說(shuō)到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤(pán)，都賴觀空成就，并無(wú)別法。又以上可算是上半部心經(jīng)，專說(shuō)此法無(wú)實(shí)。下面再翻身過(guò)來(lái)說(shuō)個(gè)無(wú)虛，金剛經(jīng)說(shuō)：“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！币�人不要執(zhí)實(shí)，也不要執(zhí)虛，正顯般若無(wú)住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依?既沒(méi)有法，更談不到無(wú)實(shí)無(wú)虛的了。所以說(shuō)，涅盤(pán)生死等空華。

　　 以下是轉(zhuǎn)入無(wú)虛，點(diǎn)明一知字的妙用。這知字是靈照覺(jué)知，表明悟后的意境，仿佛是轉(zhuǎn)而為有;不知這知字也是法，也是性空，一時(shí)的緣生，暫時(shí)的法用，即是知而無(wú)知，生而不生;所以不明無(wú)生的道理，就不能證知真空的道理。前說(shuō)一空字，是般若的體;此說(shuō)一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無(wú)可形容，無(wú)可言表;至此言語(yǔ)道斷，心行處滅;惟有神會(huì)，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時(shí)候。

　　 這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴(yán)速曰咒。以無(wú)所不包謂之大;以無(wú)所不通謂之神;以無(wú)所不照謂之明;以無(wú)可比對(duì)無(wú)可再加謂之無(wú)上;以畢竟平等謂之無(wú)等等;空不偏空，有不著有，于寂滅無(wú)住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動(dòng)搖;何期自性能生萬(wàn)法。前為無(wú)實(shí)之體，此為無(wú)虛之用;故能除一切苦，真實(shí)不虛。你想世上的人，沒(méi)一個(gè)人沒(méi)有掛礙的痛苦，哪一個(gè)人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢!

　　以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個(gè)境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實(shí)究，從自性上用功，經(jīng)是不過(guò)借來(lái)考證罷了。總之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無(wú)明所覆，不能啟發(fā)。這一分是說(shuō)心到了真空的境界，自然有許多力量;不是有苦再除，卻使一切苦厄無(wú)所依附，根本無(wú)苦厄的了。