小戴禮記優(yōu)選好句41句

1、《小戴禮記》有言：“發(fā)乎情，止乎禮”，又說“夫禮者，承天道治人情”�？梢姟叭饲椤币彩嵌Y的重要內(nèi)涵�！叭饲椤庇袃蓪右馑迹阂粚邮恰岸Y”的最初原因是有一份情誼在，所以禮可以溝通人與人之間的感情；第二層是，這種情感要有所節(jié)制，適可而止。

2、《小戴禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

3、(11)識(zhì)：同“志”，記住。

4、冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見。

5、《大戴禮記》：《大戴禮記》可能在一定程度上來源于《漢書·藝文志》(第1709頁)所著錄的時代較早的雜集《記》131篇。

6、《禮記》是一部儒家思想資料，匯編該書的編者是西漢禮學(xué)家戴德，他編選的八十五片本叫《小戴禮記》。

7、“禮”是中國傳統(tǒng)文化的代表性思想之不僅是重要治國思想，也是百姓尊崇的價值規(guī)范。千百年來，因為“禮”的存在，我們能夠以恢弘的氣度、自信的神態(tài)、端莊的面貌屹立于世界民族之林，形成了包括政治、文化、社會、家庭倫理等方面在內(nèi)的“禮”文化。

8、《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。從思想內(nèi)涵來看，《禮記》一書雖然篇幅不長，但其所涵蓋的內(nèi)容卻包羅萬象，涉及了政治、律法、哲學(xué)、歷史等社會日常的諸多方面，其中，尤為集中體現(xiàn)了先秦儒家時期的政治思想。比如，儒家對學(xué)習(xí)、傳統(tǒng)、教育的主張，以及學(xué)以致用和積極入世的家國關(guān)懷等。

9、《禮記》，中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想。

10、釋義：禮所崇尚的是有施有報。只講施而不講報，這不合乎禮的要求；相反，只講報而不講施，也不合乎禮的要求。

11、《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。

12、《大戴禮記》是西漢中期戴德編著的禮制著作。原有八十五篇，但今僅存三十九篇。

13、獨：老而無子的人。

14、釋義：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

15、《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

16、歸：指女子出嫁。惡(wù)：憎惡。

17、記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

18、在管理百姓的種種方法之中，沒有比禮更重要的了。禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中最重要的便是祭禮。祭禮，并不是外界有什么東西強(qiáng)迫你這么辦，而是發(fā)自內(nèi)心深處的自覺行動。春夏秋冬，時序推移，人們感物傷時，觸景生情，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達(dá)就是祭之以禮。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義。

19、我們也應(yīng)該看到，“禮”對于我們所追求的和平發(fā)展環(huán)境大有裨益。我們應(yīng)該通過多種方式，在國際上推動“禮”觀念的傳播，宣傳我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，與各國加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解，為營造崇“禮”、穩(wěn)定的國際環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量。

20、《小戴禮記》。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》。而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。

21、《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

22、出處：西漢·戴德《禮記·檀弓下》齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有饑者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”

23、終生以授徒講學(xué)和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。

24、〖戴圣〗字次君，西漢梁(郡治在今河南商丘)人.與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研。《禮》學(xué)。三人苦心鉆研，各有所得，逐步形成自己的學(xué)說體系，成為今文禮學(xué)大師。戴德號稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。

25、即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。

26、《學(xué)記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學(xué)問題的論著。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗

27、《兌命》中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半�！贝蟾耪f的就是這個道理吧？

28、其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

29、《小戴禮記》亦稱《小戴記》，即《禮記》，是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

30、《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。

31、中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史�！抖Y記》又名《小戴禮記》，由西漢戴圣輯錄、編纂而成，是一部記述規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。

32、使者曰：“醢之矣�！彼烀�覆醢。(《檀弓上》)有些篇章的結(jié)構(gòu)看似開散，實以所表達(dá)的中心為主線，散而不亂。如：季武子寢疾，蟠固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門說齊衰�！蔽渥釉唬骸安灰嗌坪�！君子表微”及其喪也，曾點倚其門而歌。

33、《學(xué)記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學(xué)問題的論著。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者為樂正克。

34、茍日新，日日新，又日新。

35、《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們?nèi)缃袼�見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書�！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

36、是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。

37、《禮記》二則選自《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一。作者簡介：戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，梁國睢陽(今河南商丘市睢陽區(qū))人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年(公元80年)。

38、《禮記》是(戰(zhàn)國)至(秦漢)儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部(儒家)思想資料匯編。該書的編者是西漢禮學(xué)家(戴德)，他編選的(四十九篇)(填數(shù)字)編本又叫《小戴禮記》。滿意請點右下角的采納謝謝！，不滿意請追問，您的支持是我奮斗的動力

39、“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

40、章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿�！抖Y記》中的散文篇章多數(shù)短小精悍，章法謹(jǐn)嚴(yán)；如：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜。既哭，進(jìn)使者而問故。

41、《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。