惠能(638年-713年)，俗姓盧氏，唐代嶺南新州(今廣東新興縣)人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。下面小編給大家?guī)�來關于菩提偈的詩意，方便大家學習。

本文背景:

關于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”�；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

原文：

《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清凈，何處有塵埃!

身是菩提樹，心為明鏡臺。

明鏡本清凈，何處染塵埃!

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃!

菩提只向心覓，何勞向外求玄?

聽說依此修行，西方只在目前!

注釋：

菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國�！独字莞�志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹�！�

明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天臺宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。

塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。

玄：佛教術語，這里是指玄妙的佛教理想�！缎判你憽罚骸安蛔R玄者，徒勞念佛。”對于佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。

西方：佛教術語，指凈土所在的極樂世界。過去，佛教徒認為：東方日出，是萬物滋生之地;西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認定佛教徒要以西方(或稱西天)為其歸宿�；菽艿倪@個觀點，實是對西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。

詩意：

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。

佛性就是一直清澈干凈，哪里會有什么塵埃?

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。

明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃?

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。

本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃?

菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想?

以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前!

鑒賞：

第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調(diào)“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡;思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調(diào)換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。

第三首偈，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說�！逼鋵崳�大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用�！痹凇秹�經(jīng)》第二十四節(jié)，惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中;世人性空，亦復如是�！边@些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法，自性本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大，猶如虛空�！彼�把一切歸結(jié)于“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清凈”和“本來無一物”等同起來，是不適當?shù)摹?/p>

第四首偈，見于《大正藏·壇經(jīng)》，著重講修行方法�！秹�經(jīng)》第三十五節(jié)，惠能引佛言：“隨其心凈，則佛土凈�！苯又�說：“心但無不凈，西方去此不遠;心起不凈之心，念佛往生難到�！� 《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說：“若見真道，行正即是道;自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛!”《壇經(jīng)》第五十二節(jié)說：“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛!”《壇經(jīng)》第五十三節(jié)又說：“若能心中自有真，有真即是成佛因;自不求真外覓佛，去覓總是大癡人�！狈磸蜕昝飨蛉说淖晕仪笳�，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。論根據(jù)。