莊子曰：“人皆知有用之用，而其知無(wú)用之用也�！彼萜涓�源，便令人生疑：何者謂之用，何者謂之無(wú)用。

若為之積累，無(wú)用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢(mèng)，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無(wú)用的積聚，竟可以是美好。

若予以時(shí)間，無(wú)用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是“一別兩茫茫”，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無(wú)數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。

若給以創(chuàng)新，無(wú)用有用便在一念之間。鎂光燈下的無(wú)暇，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無(wú)不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見(jiàn)的云母制成。一念之間，為棄之之石，一念之間，為燈下明珠。

何謂有用，何謂無(wú)用，此本應(yīng)運(yùn)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的促進(jìn)，無(wú)用為不能被人所利用。聚焦無(wú)用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見(jiàn)：科技能科帶來(lái)最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無(wú)用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。

那么，有用與無(wú)用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無(wú)用，無(wú)用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義“這是無(wú)用的”便顯得可笑。這無(wú)疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫“讀書(shū)是有用的”“考研是有用的”，卻單單不喊“學(xué)習(xí)是有用的”，顯然是膚淺的；當(dāng)其大叫“人情要做好”“面子要賣”“臺(tái)階要給人家下”，卻單單不喊“真心要交好”，顯然是功利的。人們太過(guò)于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。

當(dāng)人類在討論“有用和無(wú)用”這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場(chǎng)上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開(kāi)人類前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無(wú)物的問(wèn)題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開(kāi)發(fā)人類新的意義。有用和無(wú)用這個(gè)框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用“有用和無(wú)用”這個(gè)套子鎖住了人類的思想，然那么別說(shuō)天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。

因此，當(dāng)談起有用和無(wú)用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中加上“暫時(shí)的”三個(gè)字，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無(wú)用轉(zhuǎn)換的大門要隨時(shí)打開(kāi)。唯有這樣，才能讓“有用與無(wú)用”真正成為有用之物，而不是無(wú)用之土。

篇二：有用與無(wú)用的作文1000字

生活

對(duì)于生活中種種有價(jià)值的美好，我們總是忽視大于停留。我們被告知什么是“有用”，因而喪失了選擇甚至辨認(rèn)出美的能力。米蘭·昆德拉把如今這個(gè)時(shí)代稱為“絕對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)代”“意象學(xué)家肆虐的時(shí)代”。夢(mèng)想、冥想、黃昏時(shí)的駐足、一本經(jīng)典、百無(wú)聊賴的時(shí)光……種種能引我們通向靈魂深處的事物往往在不經(jīng)意間突如其來(lái)地降臨，可現(xiàn)實(shí)揮舞著冷漠無(wú)情的旗幟用“無(wú)用”定義了它們。所以我們寧可埋頭題海也不愿，甚至沒(méi)有意識(shí)到它們的存在。

“有用”的標(biāo)準(zhǔn)或許表現(xiàn)在推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)發(fā)展、進(jìn)步上，可美的或許從來(lái)不是那些具有被世俗定義的“有用”屬性的。單純以有用或無(wú)用將二者對(duì)立，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤�？茖W(xué)、實(shí)學(xué)讓我們看到“自我”人類整體力量的偉大，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、夢(mèng)想……生活中一閃向過(guò)具有非凡意義的每個(gè)瞬間則教給我們生活的智慧。忽視了后者的發(fā)展，導(dǎo)致的或許將是整個(gè)人類群體對(duì)“美學(xué)”的鑒賞能力的喪失，乃至靈魂的膚淺與空洞。

因此，歌頌?zāi)切�“無(wú)用”——生命中一道不可承受之輕。

未來(lái)

《木星時(shí)刻》中，人類活在了機(jī)器界定的“一二三四”之下。一切都消失了，打鳥(niǎo)、懶覺(jué)和種種無(wú)關(guān)緊要的事情。到那時(shí)我們做的真的只有“有用之事”——努力工作，精準(zhǔn)的一日三餐。日益發(fā)達(dá)的科技與人工智能編織成一張巨大的網(wǎng)將人類的一舉一動(dòng)盡收眼底。

可是這樣的我們活得是否有價(jià)值？如果一切都成了“一二三四”，我們和運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器又有什么區(qū)別？

我總覺(jué)得現(xiàn)在的我們也有一點(diǎn)點(diǎn)固步自的危險(xiǎn)。過(guò)度的“有用”，將會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的理性。正如浪漫主義所顛覆的那樣，過(guò)度的“理性”也將面臨崩潰。

也許能拯救這種局面的，還是“無(wú)用”之物。我們總是被荒誕侵占靈魂的每一個(gè)角落，在尋求人生意義的道路上彷徨。時(shí)至今日，我們還是會(huì)漸漸信仰加繆，信仰薩特，信仰存在主義，信仰在每個(gè)被宇宙拋棄的命運(yùn)使我們終究能完成從無(wú)意義到有意義的轉(zhuǎn)變，信仰希望，信仰自我超越。如果“無(wú)用”之物真的如它們所意味著的那樣，或許人類早就淪為沒(méi)有自由意志的奴隸，文明覆滅，西西弗的巖石也不再滾動(dòng)著，指引夜行者在僅存的一點(diǎn)希望下前行。

時(shí)間會(huì)記住經(jīng)典。這足以表明，“無(wú)用”之物從來(lái)都不會(huì)是無(wú)用的，相反它們構(gòu)筑的是精神世界——它遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)之外，真實(shí)只是經(jīng)由它折射的影子。我們的每一個(gè)行動(dòng)，都處于它無(wú)一例外的掌控之下。

永恒

我希望以一個(gè)莊重的姿態(tài)開(kāi)始這個(gè)話題。事實(shí)上，它或許存在于不遠(yuǎn)的將來(lái)，或許存在于我們永遠(yuǎn)到不了的烏托邦，我們永遠(yuǎn)只能窺見(jiàn)它一點(diǎn)美妙而神秘的影子，又或許，它從未存在過(guò)。

人類從亙古時(shí)期開(kāi)始就對(duì)“永恒”這兩個(gè)字眼格外著迷，我們渴望著“長(zhǎng)生”，我們創(chuàng)造出盤(pán)古的改事，還有偉大的眾神祇。可時(shí)直今日，關(guān)于“長(zhǎng)生”，我們還未曾實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的可悲就在于它的局限性，科學(xué)也是一樣。

科學(xué)并沒(méi)有帶領(lǐng)我們走向終點(diǎn)�？茖W(xué)仍在半路徘徊，這逐漸將人類的希望撲滅。而文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等看似無(wú)用的種種，卻將已被科學(xué)毀滅的希望在人們心中重新點(diǎn)燃。

誰(shuí)又說(shuō)最后走向終點(diǎn)的一定會(huì)是科學(xué)呢？意識(shí)、思想的流動(dòng)，“無(wú)用”，卻洋溢著智者的思索�！坝杏谩迸c“無(wú)用”，只是我們抵達(dá)那個(gè)極限的兩種不同道路。

但我相信它們起源于一點(diǎn)，也交匯于一點(diǎn)。因?yàn)樗鼈�，都是智慧的同一個(gè)方面。

篇三：有用與無(wú)用的作文1000字

“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”有用與無(wú)用是相對(duì)的，有時(shí)看似無(wú)用的事物，卻能創(chuàng)造出有用的價(jià)值。

隨著時(shí)代科技發(fā)展，“百無(wú)一用是書(shū)生”等論調(diào)一度流行，文學(xué)似乎成了無(wú)用之物。但我們所見(jiàn)的文學(xué)，是真的“無(wú)用”嗎？不，文學(xué)看似“無(wú)用”，卻創(chuàng)造了“有用”的精神價(jià)值。

第一，文學(xué)可以救國(guó)，它能喚醒民眾，凝聚強(qiáng)大的思想力量，投身革命爭(zhēng)取勝利。

一百多年前，中國(guó)內(nèi)憂外患，人民麻木冷漠，是陳獨(dú)秀等人創(chuàng)辦了《新青年》雜志，進(jìn)行文學(xué)改良革命，啟發(fā)民智，引導(dǎo)廣大人民群眾站起來(lái)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。同一時(shí)期，正在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的魯迅，從一次上課放映的電影里看到，一個(gè)中國(guó)人要被日本兵處死，而圍觀的一群中國(guó)人卻拍掌歡呼，他深感要真正解救中華民族，首先要救治民眾的精神面貌，于是下定決心棄醫(yī)從文。此后，他以筆為刃，以墨為鋒，寫(xiě)下許多深刻、極具批判性的文章，喚醒了無(wú)數(shù)中國(guó)民眾，他那一篇篇文章如同一把把利劍，直擊反動(dòng)統(tǒng)治者的胸膛。由此可見(jiàn)，在救亡圖存路上，文學(xué)發(fā)揮了巨大的作用。倘若那時(shí)沒(méi)有文學(xué)的啟蒙，民眾麻木愚昧狀態(tài)依舊，單靠少數(shù)幾個(gè)人的覺(jué)醒，即使?jié)M腔熱血，也是力量單薄，國(guó)家處于水深火熱的局面根本無(wú)法改變，何來(lái)民族獨(dú)立和民眾自由呢？

第二，文學(xué)可以怡情，它能健全人格，提供豐富的交流內(nèi)容，調(diào)節(jié)生活增添色彩。

周國(guó)平曾說(shuō)：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活的有滋有味”，古詩(shī)還有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”之說(shuō)。當(dāng)望見(jiàn)大漠蒼茫寂寥時(shí)，喜歡文學(xué)的人會(huì)感嘆“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；當(dāng)遇見(jiàn)江南煙雨柔情時(shí)，喜歡文學(xué)的人會(huì)吟詠“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”；而一個(gè)毫無(wú)文學(xué)積累的人，看到這些恐怕只會(huì)無(wú)趣地連說(shuō)“真美��！真美啊！”老師曾告訴我：“你的氣質(zhì)里，藏著你讀過(guò)的書(shū)。在閱讀上度過(guò)光陰，即使物質(zhì)貧瘠，精神上卻無(wú)比富饒�！薄盁o(wú)用”的文學(xué)，能把苦澀的文字變成有靈魂的血液融入生活的肌理，在平凡中生根開(kāi)花。雖然生活樸素，但內(nèi)心豐富；即使日子艱難，也依然信心百倍。我想，如果每個(gè)人能多讀幾本“無(wú)用”的文學(xué)之書(shū)，且不說(shuō)現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)幫助有多大，就是將來(lái)和自己的愛(ài)人在生活中就不止討論柴米油鹽醬醋茶了，還可以交流琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花。融洽一個(gè)個(gè)小家，和諧全民族大家。這些文學(xué)藝術(shù)之美，是內(nèi)在氣質(zhì)與修養(yǎng)的流露，都是精神的價(jià)值。

“無(wú)用之用，方為大用。”我們只有用心沉淀，才能領(lǐng)會(huì)到文學(xué)“無(wú)用”中“有用”之精神。當(dāng)今，祖國(guó)正闊步走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大路上，讓我們從“無(wú)用”的文學(xué)之書(shū)里汲取“有用”的能量，主動(dòng)思考，為中華之崛起而奮斗，自覺(jué)投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)，用心書(shū)寫(xiě)新時(shí)代錦繡文章。

篇四：有用與無(wú)用的作文1000字

文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對(duì)立，實(shí)則也有相通之處。或許世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。

莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處�！笔前�，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無(wú)用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了。可難道一樣事物只能“有用”才算“有價(jià)值”嗎？恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無(wú)用。

試想一幅這樣的場(chǎng)景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來(lái)到陽(yáng)臺(tái)，發(fā)覺(jué)陽(yáng)光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛(ài)的書(shū)，隨后你便捧起書(shū)，窩在一旁的吊床里開(kāi)始翻閱。午后的陽(yáng)光金黃又不耀眼，透過(guò)斑駁的樹(shù)影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書(shū)頁(yè)特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎！而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒(méi)有書(shū)，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽(yáng)光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書(shū)，生活就變得充實(shí)起來(lái)。萬(wàn)物都沉下來(lái)，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。

這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文學(xué)浸潤(rùn)你的生活，帶給外心靈上的慰藉。

莊子說(shuō)，“人皆知有用之有，而莫之無(wú)用之用也�！闭\(chéng)然，科學(xué)帶給人類社會(huì)的有用之處是顯而易見(jiàn)的�？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來(lái)的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤(rùn)人的內(nèi)心。古語(yǔ)有云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！庇衷啤案褂性�(shī)書(shū)氣自華”。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛(ài)文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書(shū)人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。

你看，古往今來(lái)，哪個(gè)讀書(shū)人不是這般？林語(yǔ)堂先生、錢鐘書(shū)先生、胡適先生、魯迅先生，還有國(guó)外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬�，雨果先生……太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。

所以說(shuō)，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來(lái)的是精神層次的東西，充盈你的生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的“發(fā)明創(chuàng)造”。

喬布斯說(shuō)：“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午�！闭l(shuí)不想呢？文學(xué)沒(méi)有門檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺(jué)得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見(jiàn)解和人生觀持一致態(tài)度，那會(huì)是一件多么美妙而又神奇的事情啊！文學(xué)沒(méi)有那么高深莫測(cè)，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說(shuō)一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。

周國(guó)平先生曾有那么一句話：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味�！蔽膶W(xué)的意義不正在此么？我愿就如此“無(wú)用”也無(wú)妨，只要有文學(xué)存在，人生便“有味”了。念至此，足矣！

篇五：有用與無(wú)用的作文1000字

莊子說(shuō)過(guò)：“與時(shí)俱化。”面對(duì)得與失，才與不才，那么在當(dāng)代我們究竟應(yīng)該怎么去看待生活中的有用與無(wú)用呢？

積土成山，無(wú)用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢(mèng)，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無(wú)用的積聚，竟可以變得如此美好。

積水成淵，無(wú)用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是“一別兩茫�！�，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無(wú)數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。

積鋒成芒，無(wú)用有用便在一念之間。鎂光燈下的無(wú)瑕，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無(wú)不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見(jiàn)的云母制成。一念之間，為被棄之石，一念之間，為燈下明珠。

有用與無(wú)用相輔相卻又有所大相徑庭，此本相對(duì)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的促進(jìn)，無(wú)用為不能被人所利用。聚焦無(wú)用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見(jiàn)：科技能帶來(lái)最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無(wú)用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。

那么，有用與無(wú)用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無(wú)用，無(wú)用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無(wú)用的便顯得可笑。這無(wú)疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫“讀書(shū)是有用的”考研是有用的”，卻單單不喊“學(xué)習(xí)是有用的”，顯然是膚淺的：當(dāng)其大叫“人情要做好”“面子要賣”“臺(tái)階要給人家下”，卻單單不喊“真心要交好”，顯然是功利的。人們太過(guò)于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。

當(dāng)人類在討論有用和無(wú)用這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場(chǎng)上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開(kāi)人類前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無(wú)物的問(wèn)題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開(kāi)發(fā)人類新的意義。有用和無(wú)用這個(gè)框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用“有用和無(wú)用這個(gè)套子鎖住了人類的思想，那么別說(shuō)天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。

因此，當(dāng)談起有用和無(wú)用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中鐫刻有用與無(wú)用只是相對(duì)的概念，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無(wú)用轉(zhuǎn)換的大門要隨時(shí)打開(kāi)。唯有這樣，才能讓“有用與無(wú)用”真正成為有用之物，而不是無(wú)用之土。