孔子簡歷孔子個人資料
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孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年�？鬃舆�是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》�？鬃邮侵腥A文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬世師表。孔子和他創(chuàng)立的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。
孔子 - 簡介
孔子，春秋后期魯國人。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘。
孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生。 因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子 - 身世
出生
孔子生于周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀(jì)元2146年，前551年）夏歷八月廿七（現(xiàn)行陽歷9月28日），出生于魯國�？鬃拥南仁揽勺匪葜了螄壹耙笊掏跏遥娼锌赘讣�，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的鄒邑，從此孔氏在鄒邑定居，變成了魯國人。
孔子父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)鄒邑（今山東曲阜市東南），為鄒邑大夫�！妒酚�?孔子世家》中說“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”，隱晦地表明孔子是一個“野合”后誕生的私生子。孔子少年和青年時代和母親居住，不知有父，可以說是這種姻親關(guān)系的最好證明。關(guān)于孔子的出身，有一個傳說是：叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，于是續(xù)娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。為得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得一健壯之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行為老二，小排行，仍然位老大，也就是說，孔子是其生母的長子。但這個傳說于籍無考，一般認(rèn)為是后世儒生為粉飾孔子出身而編造的故事。
儀容
孔子生而首上圩頂，長成后身長九尺六寸，被稱為“長人”。
司馬遷在《史記?孔子世家》中說，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即有孔子之名“丘”來源于此的說法。
唐朝司馬貞認(rèn)為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也�！奔纯鬃宇^頂中部有凹陷。
清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉�！笔穼W(xué)家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
孔子 - 生平
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月
有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）�？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見其長，已意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧�？鬃诱f:“吾少也賤，故多能鄙事�！�(《論語·
子罕》) 此“鄙事”當(dāng)包括“委吏”、”乘田”。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制�？鬃娱_辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時已逾15年，孔子經(jīng)過努力在社會上已站住腳，故云”三十而立”。(《論語·為政》)是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生�；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發(fā)生內(nèi)亂�！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸罢压蕩煋簦荆┢阶�，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊�！笨鬃釉谶@一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間�？鬃油�，觀其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏�？鬃诱J(rèn)為這是義舉，云：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣�！�
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣�！�
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識，故自云“四十而不惑”。弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生�？鹤肿忧�，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權(quán)日重。孔子稱之為“陪臣執(zhí)國命”。(《論語·季氏》)《史記·孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉�！标柣⒂娍鬃�，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂”五十而知天命”。（《論語·為政》)公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。就任后七日，就以“五惡”的罪名，以言論定罪，殺死曾和自己爭搶學(xué)生的著名的魯國大夫、教育家、演說家少正卯。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現(xiàn)不和�？鬃与x開魯國到了衛(wèi)國。十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。鄭國子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公�？鬃釉谛l(wèi)國住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”�？鬃舆^鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”�？鬃有廊恍υ唬骸叭辉�，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張在衛(wèi)國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗�？鬃拥牡茏佑腥魠�(zhàn)有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)�？鬃臃蛉素凉偈献�。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。孔于周游列國14年，至此結(jié)束。季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用�？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作�？鬃拥膬鹤涌柞幾�。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟。孔了認(rèn)為這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛(wèi)國政變，預(yù)感到子路有生命危險。子路果然被害�？鬃邮蛛y過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰：“?天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里�？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。
孔子 - 思想
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的"諸夏"民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間�？鬃诱沁@時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先。
仁
仁是孔子和弟子反復(fù)探討的課題�？鬃訒槍Σ煌牡茏优c不同的時機(jī)來講述“仁”的真諦。大抵來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已。
“剛毅、木訥，近仁�！薄ⅰ扒裳粤钌�，鮮矣仁�！薄叭实馈本褪钦嬲\踏實，切忌浮夸不實而違逆正道。
禮
禮，就是「節(jié)制」，宋明儒者也解作「理」�！端抉R遷˙太史公自序》有：「禮以節(jié)人，樂以發(fā)和�！刮覀儊砜纯鬃訉τ诙Y的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」
禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。』
禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧愿節(jié)儉簡陋，也不奢侈浮夸--- --- 《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」
禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達(dá)自己對于天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問�；蛟�:『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問�！蛔勇勚�，曰：『是禮也�！弧�
君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸�！怪杏梗ā覆黄灰校瑹o過不及」）是修養(yǎng)的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉(xiāng)愿，德之賊也。」他認(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。
孔子又說：
君子喻于義，小人喻于利。
君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
君子不以言舉人，不以人廢言。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
為政之道
正名是孔子最重要的政治主張。正名的目的在于維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
立信
對于孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食，足兵，民信之矣�！倍渲凶钪匾氖堑谌c，“自古皆有死，民無信不立�！�
德治
孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！笨鬃釉握菩塘P的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發(fā)人的善性。
孔子 - 政治生涯
早年教育
孔子早年生活極為艱辛，孔子的母親在他24歲時去世，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯
停于路口（五父之衢），向路人打聽。后孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬于防。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）�？鬃忧巴�，不想?yún)s被季孫氏家臣陽虎訓(xùn)斥并拒絕。但后世學(xué)者多懷疑此事有偽。
在艱難困苦中，孔子發(fā)憤好學(xué)，他遍訪名師，虛心求教。魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學(xué)多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子�！箍鬃酉群蟆竼柖Y于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪樂于萇弘�！�
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。
適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權(quán)的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國�？鬃釉c齊太師談?wù)f音樂，聞習(xí)韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政于孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子�！过R景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政于孔子，孔子說：「政在節(jié)財。」景公想封孔子為尼溪田，遭齊相國晏嬰進(jìn)言勸阻。后來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學(xué)。
初事魯國
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年以后又做司空，后以大司寇。魯定公十年，魯定公與齊景公會于夾谷，孔子「文功武備」，取得外交上的勝利，使齊歸還侵占魯?shù)你腙柕鹊�。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權(quán)威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，于是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。魯定公十四年攝行相事，并以「五惡」的罪名，以言論定罪，誅殺少正卯。
孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設(shè)計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛(wèi)。
周游列國
離開魯國以后，孔子率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。
留衛(wèi)期間
孔子到了衛(wèi)國，在前往陳地時，途經(jīng)匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也�！挂蚩鬃由聿母叽螅豢锶苏`以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準(zhǔn)備交戰(zhàn)，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。
衛(wèi)靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間后，孔子遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。
孔子在蒲城滯留幾個月后返回衛(wèi)國。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見衛(wèi)靈公夫人南子，孔子謝絕。但后來不得已而前去拜見，孔子入門時，朝著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心里明白，孔子便告訴子路先前的執(zhí)著連上天都討厭。數(shù)月后，衛(wèi)靈公與夫人南子同車，孔子為次，其余官員在后，招搖游市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「吾未見，好德如好色者也」，便離開衛(wèi)國。
過宋之危
孔子到了宋國以后，在大樹下和弟子習(xí)禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德于予，桓魋其如予何？」
相失于鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，并將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發(fā)。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注于教育和古籍整理。
孔子 - 作品
詩選
去魯歌彼婦之口，可以出走。披婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲。
蟪蛄歌
違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。
龜山操
予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何！
《琴操》：“季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山作歌，喻季之蔽魯也�！薄肚俨佟�，古琴曲集，傳為東漢蔡邕輯�！ �
盤操
干澤而漁，蛟龍不游。覆巢毀卵，鳳不翔留。慘予心悲，還原息陬。
編修的書籍
曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。（《論語》為孔子弟子收集整理出來的。）孔子 - 教育事業(yè)
教育方法孔子是中國古代偉大的教育家，他首創(chuàng)私塾，開創(chuàng)平民教育之先河；加上“有教無類”（見“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”），從而培養(yǎng)了大批的學(xué)生，許多學(xué)生一旦及門，便終生接受其教誨�？鬃铀篮�，弟子代代相傳，其影響一直達(dá)于當(dāng)代，并遠(yuǎn)播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱其為“大成至圣先師”，應(yīng)是當(dāng)之無愧的。
1、教與學(xué)的關(guān)系。在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，孔子是充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的。他對自己教學(xué)對象的學(xué)習(xí)和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學(xué)，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人，但孔子知道，顏回“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”；孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。學(xué)生一旦“覺悟”，孔子也能隨時察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣！”子貢從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對美女的描寫而聯(lián)想到禮樂的產(chǎn)生，孔子也鼓勵他“起予者商也！始可與言《詩》已矣�！�
2、“有教無類”與因材施教的關(guān)系。 首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出“有教無類”，即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區(qū)別。其次，弟子入室后孔子又能根據(jù)他們的不同特點“因材施教”。他說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學(xué)問）。
3、學(xué)與思的關(guān)系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學(xué)有所成。應(yīng)該說這是古今有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的最辯證、最正確的理解。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》為課本來教學(xué)生的，他鼓勵學(xué)生多讀書。孔子之“思”，一是要學(xué)生深入思考文獻(xiàn)的文化內(nèi)涵，不能只停留在表面的理解；二是要學(xué)生思考如何聯(lián)系實際，學(xué)以致用。
4、溫故與知新的關(guān)系�？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣�！边@里含有兩方面的意思：一，復(fù)習(xí)舊的功課，便可以幫助理解新的內(nèi)容，因為學(xué)習(xí)總有一個循序漸進(jìn)的過程；二，“溫故”也指對已有知識和前人研究成果的掌握，“知新”則指新的發(fā)現(xiàn)和新的見解。
5、講授與答疑的關(guān)系�？鬃咏虒W(xué)，主要是大班授課與個別輔導(dǎo)答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識，而對于自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結(jié)論，寧肯存疑，這便是孔子在教學(xué)上所一貫主張的“多聞闕疑，慎言其余”原則。 據(jù)《論語?述而》所記，孔子主要以“文、行、忠、信”四種內(nèi)容教學(xué)生�？鬃釉谑谡n時，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無保留。他曾對學(xué)生說：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人�！�
6、言傳與身教的關(guān)系�？鬃釉诮虒W(xué)中既重言傳，又重身教，他將這兩者結(jié)合的完美無缺。
孔子 - 謚號
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。誄文說：“旻天不吊，不懸乓煥希?縷劣嘁蝗艘栽諼唬?灄溆嘣誥危?睪舭г眨∧岣�！无自聜悖”（《左�?ぐЧ???輟罰┕湃巳銜?澳岣浮筆歉?鬃擁內(nèi)趾擰Ｆ涫嫡庵皇嵌鑰鬃擁木闖疲?⒎勤趾擰８福??案Α保?槍糯?閱兇擁拿萊啤?
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認(rèn)為“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”�！拔氖ァ笔亲鹛枺澳岣浮笔蔷捶Q。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。
隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”；唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”�！跋葞煛�、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年（公元637年），改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號，“父”是美稱。乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子為“太師”，“太師”為官位。
武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”�！奥〉馈笔欠馓�，“公”是爵位。
唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”�！拔男睘橹u號，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。
孔子 - 家譜及子弟
家譜
三十世祖 商王成湯（太乙）廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
廿八世祖 商王太甲（太宗）
廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
廿四世祖 商王祖乙
廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
廿一世祖 商王武�。ǜ咦冢�
二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
十九世祖 商王廩辛
十八世祖 商王康丁
十七世祖 商王武乙
十六世祖 商王文丁
十五世祖 商王帝乙
十四世祖 商王帝辛（紂）微子 微仲衍
十三世祖 宋公稽
十二世祖 宋丁公申
十一世祖 宋閔公共
十世祖 弗父何
九世祖 宋父周
八世祖 世子勝
七世祖 正考父
六世祖 孔父嘉
五世祖 木金父
高祖 祁父
曾祖 防叔
祖父 伯夏
父 叔梁紇
孔子
子 孔鯉 孔子雕塑
孫 孔伋
曾孫 孔白
玄孫 孔求
六代孫 孔箕
七代孫 孔穿
八代孫 孔謙
九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
十代孫 孔忠
十一代孫 孔武
十二代孫 孔延年
十三代孫 孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
十四代孫 孔福，被漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
十五代孫 孔房，褒成侯
十六代孫 孔均，褒成侯
十七代孫 孔志，褒成侯
十八代孫 孔損，褒亭侯
十九代孫 孔曜，奉圣亭侯
二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯，孔融，北海太守、漢太中大夫
二十一代孫 孔羨，宗圣侯
二十二代孫 孔震，奉圣亭侯
二十三代孫 孔嶷，奉圣亭侯
二十四代孫 孔撫，奉圣亭侯
二十五代孫 孔懿，奉圣亭侯
二十六代孫 孔鮮，奉圣亭侯
二十七代孫 孔乘，崇圣大夫
二十八代孫 孔靈珍，崇圣侯
二十九代孫 孔文泰，崇圣侯
子弟
弟子孔子講學(xué)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子三千，受業(yè)身通者七十有七人（一說為七十二人）。由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)年“受業(yè)身通者”為幾人，已不可考。今選取幾位史籍中有詳細(xì)記載，確定其人真實存在的進(jìn)行介紹。
在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫�！边@樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。
孔子 - 學(xué)說近代發(fā)展
孔子學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。
從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。
從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
從戊戌變法到五四運動是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家「圣賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
從五四運動到中華人民共和國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在「新儒學(xué)」旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《東西文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》、賀麟的《儒家思想的新開展》等，尤其是梁漱溟的《人心與人生》可謂現(xiàn)世之見孔子之真者。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的「新儒學(xué)思想體系」和馮友蘭的「新理學(xué)」�？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的「內(nèi)圣外王」為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價值的影響。
從中華人民共和國建立到文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績。
文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中�；謴�(fù)階段的主要特征是過去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開始反思和討論新儒學(xué)的功過利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去「新儒學(xué)」研究的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的「大眾儒學(xué)」是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在「全世界都來踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會和諧世界建設(shè)（倡議書）」和「劉周倡議書答疑」中首次提出的。
大眾儒學(xué)的主要觀點是：
儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為中國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是中國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。儒學(xué)「禮之用和為貴」的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)�！笢涓锩购汀杆床桓娑ⅰ沟哪康氖恰笍�(fù)禮」而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，「湯武革命」與「克己復(fù)禮」在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)�？梢允谷藗冊谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會對維護(hù)社會和諧產(chǎn)生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧文化。
孔子 - 名言
不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭垎栔�。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
孔子 - 墓地
位于孔林中偏南地段。封土東西30米，南北28米，高5米。進(jìn)圣林門，過洙水橋，經(jīng)享殿，到紅色垣墻環(huán)繞的孔墓。墓前有巨碑篆刻著“大成至圣文宣王墓”，是為明正統(tǒng)八年（公元1443年）黃養(yǎng)正書。墓前石臺系唐代從泰山運來峰禪石筑成。孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，而死后成為帝王之師、萬世之表，這座高大的石臺，正象征著孔子的思想如巍峨泰山，頂天立地。夫子墓葬，規(guī)格非凡，氣勢恢宏，連帝王之墓也要稍遜一籌，乾隆為此感嘆：“教澤垂千古，泰山終未頹�！�
夫子的墓看上去如一隆起馬背，稱“馬鬣封”，是一種特殊尊重的筑墓形式。墓右為其子孔鯉的墓冢，南邊是孫子孔攸的墓，這種墓葬布局形式叫“攜子抱孫”。俗話說“懷子抱孫，世代出功勛”，“父在子懷，富貴永遠(yuǎn)來”。按這種說法，此布局構(gòu)成的風(fēng)水對圣脈興旺是有作用的。若有人對此有疑問，只有靠自己去思悟了。
孔子死后，弟子們守墓三年，相繼離去，只有子貢又守了三年。后人為紀(jì)念他，便在孔子墓西側(cè)的子貢守墓處建了三間西屋，立碑題“子貢廬墓處”。
孔子墓于文革時期被鏟平挖掘，其內(nèi)孔子遺物與骨駭示眾后焚毀，“大成至圣先師文宣王”大碑被毀。廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀。
孔子 - 影響
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在
形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河。
中華文化
孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無為”治國。漢武帝時董仲舒提出“罷黷百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學(xué)說在中華文化中的主軸地位，恢復(fù)六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。國學(xué)大師柳翼謀以孔子為“中國文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長夜”《朱子語類，卷九十三》。中華民國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”
世界文化
孔子學(xué)說在中國周邊地區(qū)，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠(yuǎn)的影響，形成了東亞儒家文化圈。截止到2007年6月，國外開辦的孔子學(xué)院（學(xué)堂）已有156所。
孔子的思想也對世界其它地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。在西方，儒家學(xué)說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、魯索、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔子思想，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、自然神論觀及無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展[16]。「美國文明之父」埃默森說：「孔子是全世界各民族的光榮」。
祭孔
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始�！稘h書?高帝紀(jì)》：「過魯，以太牢祠孔子�！苟鴮W(xué)校祀孔，自明帝始�！逗鬂h書?禮儀志》：「永平二年，……養(yǎng)三老五更于辟雍；郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子。」《文獻(xiàn)通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先圣」。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近于宗教性質(zhì)者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創(chuàng)立一教，亦非僅一二帝王或?qū)W者，假孔子之教以愚民也。
后人為了紀(jì)念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進(jìn)行祭孔的活動。從1952年開始，在臺灣，孔子的生日被定為教師節(jié)。在大陸，改革開放以后隨著中華文化的復(fù)興，祭孔活動興起。
批林批孔運動
在文化大革命中，1974年，中國大陸發(fā)起「批林批孔」運動。不但中國大陸各地的孔廟的文物古跡因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被鏟平，「大成至圣先師文宣王」大碑被毀。廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀。明代之后衍圣公的墳?zāi)谷勘话�，甚至有人將掘出的尸體掛于樹上。
孔子 - 相關(guān)資料
書籍
書名：《孔子》
作者：姬仲鳴
出版社：中央民族大學(xué)出版社
出版時間： 1998
ISBN：9787810561167
開本：16
定價：498.00 元
簡介
《孔子》是集孔子的生平、思想學(xué)說，學(xué)說傳續(xù)，文集及其學(xué)說影響和具體運用為一體，全面、立體、系統(tǒng)地反映孔子的一套大型圖書�！犊鬃印饭卜至蟛糠�。
電影
片名：《孔子》
導(dǎo)演：胡玫
主演：周潤發(fā)——孔子
陳建斌——季恒子
周迅——南子
焦晃——老子
陸毅——季孫肥
任泉——顏回、
王斑——孟孫何忌
張凱麗——孔子妻子
劇情簡介：
據(jù)出品人劉榮介紹，本款預(yù)告片被稱為“大情懷”篇，影片打破觀眾的思維慣式，不僅展示了“天不生仲尼，萬古如長夜”的曠世情懷，更展現(xiàn)了孔子作為“人”的一面。一個高高在上的圣人形象，第一次在大銀幕上生動起來，他的歡笑、他的悲傷、他的斗爭、他的掙扎、他的落寞和失意。影片對孔子血肉豐滿的塑造，在這款預(yù)告片中已經(jīng)可以窺一斑而知全豹。當(dāng)屏幕上出現(xiàn)孔子黯然神傷或悲憤的鏡頭時，在座的所有人無不唏噓動容，被孔子樸實和誠懇的“人性”深深感動。
動畫片
動畫片：《孔子》出品人： 梁國典 劉長允 趙先德
總導(dǎo)演： 趙先德
總編�。� 曹小卉
編�。� 李馮 葉兆吉
總策劃： 李群
總顧問： 季羨林 韓喜凱 范曾
出品機(jī)構(gòu)： 中國孔子基金會 山東廣播電視總臺 崇德影視傳媒有限公司 鳳凰星影視傳媒有限公司
聯(lián)合制作： 好麗友食品有限公司
首播時間： 2009年9月央視一套《動畫城》
季羨林為動畫片《孔子》題寫片名動畫片《孔子》講述的是孔子從一個貧民少年成長為萬世師表的勵志故事，分別刻畫了孔子的少年、青年、中老年三個人生階段。
孔子 - 《孔子》
作者
何燕江
目錄
序言/胡玫
自序/何燕江
上部
第一章 日有食之
第二章 周禮在魯
第三章 兼通六藝
第四章 五父之衢
第五章 宋國史寮
第六章 弭兵會盟
第七章 娶宋亓官
第八章 孔后伯魚
第九章 問禮老聃
第十章 大武之樂
第十一章 為學(xué)疏家
第十二章 有教無類
第十三章 魯君臣變
第十四章 出魯適齊
第十五章 苛政猛虎
第十六章 如用我者
第十七章 齊地授學(xué)
第十八章 助昭復(fù)國
第十九章 不告而別
第二十章 孔晏釋懷
第二十一章 聞道勤行
第二十二章 安貧樂道
第二十三章 陽貨作亂
第二十四章 編詩研易
第二十五章 吾將仕矣
第二十六章 言可興邦
第二十七章 行宰中都
第二十八章 謀墮三都
第二十九章 誅少正卯
第三十章 不舍晝夜
下部
第三十一章 以德為政
第三十二章 事之賢者
第三十三章 不相為謀
第三十四章 子見南子
第三十五章 觚不觚哉
第三十六章 君子喻義
第三十七章 受困匡城
第三十八章 君子不器
第三十九章 適衛(wèi)受辱
第四十章 過宋之危
第四十一章 中庸之道
第四十二章 心懷故魯
第四十三章 絕糧陳蔡
第四十四章 來日可追
第四十五章 名正言順
第四十六章 知我春秋
注釋
內(nèi)容簡介
本作品主要擷取孔子早年和中年在魯國與貴族豪強(qiáng)勢力進(jìn)行角逐的一段歷史，著重描寫這一段時間孔子的經(jīng)歷。
近十幾年來，學(xué)術(shù)界對孔子的研究有深入的進(jìn)展，對孔子的生平事跡和歷史活動，取得了許多新的成果。我們一直關(guān)注這個主題。因此，根據(jù)這些研究成果，請年輕的編劇、導(dǎo)演何燕江創(chuàng)作寫成了這部反映孔子生平主要活動的文學(xué)作品： 《孔子》。本書取材于《史記·孔子世家》、《論語》以及戰(zhàn)國秦漢時代所流傳的孔子傳說事跡，大的事件基本上有出處，事件代根據(jù)《孔子年譜》。作者將史料融會貫通，完成了這部幾十萬字的巨著，殊為不易。作品曾受國內(nèi)多位著名專家審讀，受到了好評，贊揚(yáng)其不易，希望我們將來以此為藍(lán)本，打造出一部精品電視連續(xù)劇。
儒家的理想就是要讓世界變得和諧。和諧是萬物存在的根本，天和則清，地和則寧，人和則安，心和則美。儒家和諧世界的心愿因此成為人類共同的希望之光。拍攝孔子，就是要重燃人類和諧精神的火種，把珍藏在華夏兒女胸中的和諧美德重新喚醒。
我們創(chuàng)作這部書的基本思路是弘揚(yáng)中華民族文化精神，弘揚(yáng)孔子生平中追求光明、正義，不畏強(qiáng)權(quán)，與分裂勢力斗爭的精神；好學(xué)不倦，誨人不倦，追求仁善的人道精神，熱愛生命和自然，向往建立一個理想主義的和諧社會的精神。
我們想在本書中描述一個有血有肉，不屈不撓地奮斗、學(xué)習(xí)、進(jìn)取，人格不斷發(fā)展，為實理高尚理想獻(xiàn)身奮斗一生的一個偉大思想家的經(jīng)歷和故事。
以上就是本文的全部內(nèi)容，希望對大家的學(xué)習(xí)有所幫助，也希望大家多多支持YY簡歷模板網(wǎng)。
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