這篇文章主要介紹了王一揚簡歷王一揚個人資料,近期需要求職的朋友可以參考下

王一揚，男，70后服裝設(shè)計師。1992年畢業(yè)于東華大學(xué)服裝學(xué)院服裝，同年留校任教；1997年——2001年任逸飛服飾Layefe品牌首席設(shè)計師；2002年，創(chuàng)立ZUCZUG品牌。

王一揚 - 簡介

王一揚，“70后”設(shè)計師的典范代表。一位深諳市場之道卻始終秉持藝術(shù)理念的設(shè)計師，一位喜歡用背后的機鋒暗藏去表達(dá)真實的創(chuàng)作者，一位堅守少量精致的態(tài)度，從試驗的角度探索時裝與生活可能性的服裝人。

王一揚 - 經(jīng)歷

1992年畢業(yè)于東華大學(xué)服裝學(xué)院，留校任教5年；直到1997年憑借著“兄弟杯時裝設(shè)計大賽”上的出色表現(xiàn)，被陳逸飛相中，成為尚未出世的Layefe(逸飛)女裝首席設(shè)計師，與Layefe共度5年鼎盛時光；2002年獨立創(chuàng)業(yè)，素然ZUCZUG品牌橫空出世，Z和U的連貫造型象征著素然對純粹和內(nèi)在吸引力的追求，設(shè)計師用不露聲色的設(shè)計襯托出穿著者的原色魅力；2004年，“茶缸”CHGANG系列問世，設(shè)計師嘗試用接近現(xiàn)代藝術(shù)的思考方式表達(dá)服裝概念，將現(xiàn)代藝術(shù)與服裝完美結(jié)合，“茶缸”CHGANG成為在I.T進行銷售的唯一一個中國設(shè)計師作品系列。

1998年，美國版VOGUE對逸飛服裝作了專題報道，認(rèn)為“觀眾面對他所開創(chuàng)的這系列超時尚的時裝，為后現(xiàn)代主義的時髦觀念所煥發(fā)出來的光彩而感到喜出望外�！�1999年沙宣的選擇再一次讓王一揚聲名鵲起。美發(fā)大師沙宣為了籌備“99/00秋冬季沙宣發(fā)型展示會”，在世界各地尋找時裝設(shè)計師的作品來配合發(fā)型創(chuàng)意，中國內(nèi)地惟一被選中的是王一揚的作品。在這次展示會上，孟廣美作為亞裔女性代表，身著由王一揚設(shè)計的逸飛品牌時裝，在新聞發(fā)布會上發(fā)言。展示會后，沙宣評價他為“中國最優(yōu)秀的青年時裝設(shè)計師”。

2002年，又一個新的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)了�！耙蒿w公司在發(fā)展，但是發(fā)展不一定和我合拍，所以想自己出來開創(chuàng)完全體現(xiàn)自己想法的品牌。我需要自己的空間�！被�于這個想法，王一揚辭去了逸飛的工作，與朋友合開了自己的公司素然ZUCZUG，開始了這個位于上海昭化路一個破舊的廠房的全新時代。準(zhǔn)確的服裝定位、明確的市場銷售目標(biāo)，如今一件簡單上裝就要1000多人民幣的ZUCZUG，穩(wěn)穩(wěn)守住上海梅龍鎮(zhèn)伊勢丹和華亭伊勢丹這兩塊陣地，同時在全國擁有近十家專賣店。

2004年4月底，ZUCZUG上海第三家專賣店在復(fù)興西路開張。

Layefe是中國服裝的首次成功的西學(xué)東漸，之前國內(nèi)的服裝設(shè)計大都是一種中國式的藝術(shù)表達(dá)，停留在形式和文化的探討，和國際化的服裝產(chǎn)業(yè)鏈無關(guān)；而陳逸飛首次倡導(dǎo)要將服裝與國際商業(yè)藝術(shù)接軌，王一揚的設(shè)計明顯受到90年代國際極簡主義思潮影響，沒有太多的含義，用簡約的時髦代替繁瑣的繡花和無謂的堆砌，并有接近高級成衣的精工細(xì)作，批量的工業(yè)化生產(chǎn)，首次把國際服裝產(chǎn)業(yè)模式引入中國的服裝設(shè)計。

之后的ZUCZUG這個名字也沒有具體含義，Z和U的連貫造型象征著對純粹和內(nèi)在吸引力的追求，希望用不露聲色的設(shè)計襯托穿著者的原色魅力，在簡約風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對設(shè)計的細(xì)節(jié)處理有更多的關(guān)注，同時也是個批量化的市場品牌。

王一揚 - 作品風(fēng)格

再后來的茶缸，則更多的帶著試驗化的嘗試和現(xiàn)代藝術(shù)的手法，完全個人化的一種表達(dá)，單品的數(shù)量也不多。他說：“我出生在1970年代，像姜文的那部電影《陽光燦爛的日子》所表現(xiàn)的，那是個低物質(zhì)的時代，我始終認(rèn)為那個時候‘特別中國’，我沒有辦法回避那個年代對我的世界觀和價值觀的影響。我做這個店，就是想把70年代的感覺表現(xiàn)出來�！彼�以，我們看到了更多那個年代的痕跡：棉衣，手工補丁，大字報般的簡體美術(shù)字和拼音，劣質(zhì)的金屬色等等，屬于那個年代特有的樸素和平靜下暗涌的躁動。

從某種程度上來說，Layefe和王一揚創(chuàng)造了新的海派時髦。王一揚沒有留洋的背景，是個真正本土孕育的設(shè)計師，雖然他主張純粹民族主義，在他的作品中有種高傲的堅持（就像他的茶缸系列一樣，堅持70年代的中國經(jīng)歷和純粹的設(shè)計美學(xué)）；但是，在他的作品中，我們?nèi)阅芸吹綇娏业奈鞣浆F(xiàn)代服裝的影響，如以MartinMargiela為首的比利時六君子，還有日籍設(shè)計師Yohjoyamamoto,川久保玲都是那個年代被頂禮膜拜的圣人，他們純粹的解構(gòu)哲學(xué)和東方禪學(xué)混合在一起，形成了那個時代前衛(wèi)并顛覆歐洲時尚的獨特信念,同時也具有能與西方奢侈品抗衡的高品質(zhì)。相信王一揚從那個時代走出來，帶著這些觀念的影子是再誠實不過的了。直至今日，很多上海最“時髦”的設(shè)計師品牌仍在延續(xù)著王一揚式的“調(diào)調(diào)”。設(shè)計形式上的美感和所謂的“藝術(shù)境界”是那個時代服裝的關(guān)鍵詞。

王一揚是個波瀾不驚的人。他似乎特別容易地能為一些大家覺得轟動的事情找到合理存在的理由，還沒有任何一種情形會出格到令他感到驚訝的程度。

時裝一般在人穿上之后才被評說是美還是不美，但王一揚的設(shè)計掛在衣架上光看著就很美，甚至帶點自戀的味道。在王一揚的概念中，把市場的需要放在第一位是一個時裝設(shè)計師應(yīng)具備的常識。他習(xí)慣于“從色彩與材料開始構(gòu)思，立足于現(xiàn)在的條件去做要做的事情�！彼�以他的“唯美”不會發(fā)展到孤芳自賞，他的“唯美”強調(diào)掌聲的參與。據(jù)說他是一位與陳逸飛溝通很多又最容易達(dá)成一致的設(shè)計師�！瓣愊壬�(王一揚對陳逸飛有時稱老板，但更多叫‘陳先生’)把握總的效果，包括店鋪設(shè)計，服裝的時尚感、現(xiàn)代感，做服裝秀的創(chuàng)意等等。陳先生很注意品牌形象，他的直覺很好，總能走在別人前面，比如有計劃增加網(wǎng)絡(luò)的投資�！�

王一揚 - 評價

王一揚很強調(diào)“圈子的氣氛”，公司做皮件與針織的同事以及周圍搞設(shè)計的朋友“互相影響都蠻大”。他說對他影響最大的一位老師，雖然不是搞時裝設(shè)計的，但他的很多觀念特別使人信服，也直覺很好。王一揚1992年畢業(yè)并留校任教。至今他依然執(zhí)教時裝設(shè)計。他的學(xué)生樂意談到他，說他的板書漂亮得像畫時裝畫，經(jīng)過了布局一樣的，讓人覺得錯過了可惜。這樣的原因說出來未免太簡單，幾乎難以讓人信服，其實也許只是一種沒有原因的喜歡。學(xué)生有學(xué)生的直覺，直覺也是有選擇性的。所以我雖然沒有上過他的課，也能知道他是一位好老師。