本科畢業(yè)論文(篇1)

根據(jù)本學期的教學計劃和我校20xx級本科生畢業(yè)論文(設計)工作的實施要求，為了切實做好畢業(yè)論文設計工作，本教研室于20xx年11月13日-至11月15日，在一教410辦公室，由四位指導教師對本小組20xx級本科生畢業(yè)論文(設計)進行了論文的開題工作。20人名本科生平均每人用時20分鐘，其中學生自述12分鐘，指導教師提問8分鐘。主要對畢業(yè)論文工作的研究目的與意義、工作安排與計劃、指導教師意見與建議等幾個部分進行探討。本屆畢業(yè)生的論文課題選題新穎、貼近當前食品科學專業(yè)正在推進的食品營養(yǎng)與安全性研究的熱潮，符合本科生學位論文的研究難度和工作量，有很高的研究價值和實際作用。

其中有10位同學的論文題目需要與導師討論后進行修改;有3位同學講時過于緊張，沒有明確表達論文設計目的及意義;有2位同學準備不夠認真，完全按照準備稿朗讀，還有些內容不夠熟悉，有明顯錯誤，需要在答辯時改進匯報技巧及能力。

其中存在的普遍問題及解決方法：

1、學生對重要文獻讀得不細致，對實驗目的和試驗方法沒有明確，需要更多地閱讀參考文獻并與指導教師進行討論。

2、工作安排與進度普遍是前松后緊，一旦學生在后期忙于研究生考試、找工作、參加面試等，就難以按計劃完成相應實驗和綜述內容。需要指導教師根據(jù)學生的個人情況和實際條件進行工作計劃的調整，以期更合時的完成每個階段的工作內容及計劃，也能更好地安排好學生的畢業(yè)前夕的學習與生活。

通過本此小組會議，使全體小組畢業(yè)生進一步理清了研究思路，明確了研究的內容，為今后畢業(yè)論文設計研究工作的正常開展指明了方向。

本科畢業(yè)論文(篇2)

關鍵詞：

新經(jīng)濟時代;知識經(jīng)濟;管理;發(fā)展趨勢

在新經(jīng)濟時代背景下，知識經(jīng)濟開始出現(xiàn)，這一經(jīng)濟形勢有效的推動了社會的進步，其強調的主要觀點就就是利益競爭創(chuàng)新，在知識經(jīng)濟的影響下，人力資源管理以及知識管理也需要做出相應的改變，才能夠符合新經(jīng)濟時代的具體要求，下面本文就主要針對新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢進行深入的研究。

一、知識經(jīng)濟時代的特色

1、測量知識本身

在知識經(jīng)濟時代背景下，經(jīng)濟活動所涉及到的內容和概念沒有統(tǒng)一的標準。一般來說，人腦的研究屬于自然活動的范圍，在服務上以及在創(chuàng)新上只就是一個概念，并沒有實物。所以，知識也就就是一種服務的來源，但就是其并不就是指代的服務自身。經(jīng)濟活動的開展究竟就是對服務本身的測量還就是對知識的測量，這一問題的存在，就使得的測量知識本身就有重疊性的特征。

2、生產單元的線性已改變

世界經(jīng)濟之間的聯(lián)系逐漸加強，最終形成了全球化的經(jīng)濟，這一經(jīng)濟模式在實際的應用中，也促進了生產模式的轉換，使得生產關系出現(xiàn)了一定的變化，生產者之間的分界線越來越模糊，很多的生產者已經(jīng)在概念上無法進行類別的劃分。

3、原本外部環(huán)境的改變依舊持續(xù)改變中

過去的經(jīng)濟模式在長期的使用中，也帶來了諸多的益處，但就是同時也伴隨著很多不好的影響，過去的經(jīng)濟發(fā)展就是以環(huán)境為代價進行的經(jīng)濟發(fā)送站，而如今的知識經(jīng)濟模式則對傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式不好的方面進行了有效的彌補，使得環(huán)境得以有效的改善，并能夠進一步的推動經(jīng)濟的發(fā)展。

二、知識管理的趨勢

1、重視知識管理的哲學面向

現(xiàn)今的知識管理多數(shù)存在于期刊書籍的管理中，而針對知識管理的研究報道卻并不一致，對于知識管理的定義也不統(tǒng)一，由于管理所發(fā)揮作用的不同，使得產生的效果和作用也不相同，由于個人對知識管理有著不同的認識，使得知識管理在實行的過程中，也會產生不同的見解。一般而言，可以將管理哲學作為知識管理探討的基礎，這樣比較容易對知識管理的內涵進行窺探以及掌控。知識管理強調的重點內容就就是創(chuàng)新，但就是知識管理也會受到很多外在因素的影響，而使得創(chuàng)新無法順利的開展。針對不同的組織來說，由于外部環(huán)境以及內部操縱的不一致，使得知識管理在廣泛實行的過程中，會面臨不同的困境。因此，在對知識管理進行廣泛實行的時候，就要求組織成員能夠明確了解到創(chuàng)新環(huán)境的需求，深入了解哲學，依據(jù)哲學就可以將一些繁雜的問題進一步理清。

2、強調創(chuàng)新價值與核心能力的建立

在新經(jīng)濟時代背景下，知識管理應該逐漸向著強調創(chuàng)新價值和核心能力建設的方向發(fā)展。在知識經(jīng)濟前提下，注重對價值實施創(chuàng)造，將能力作為主要的競爭手段，充分的體現(xiàn)出組織的價值，根據(jù)相應的結果來判定個人的價值。相關的文獻中也指出了人力資源所具有的激勵特征就就是使得能力產生的關鍵，就本質上來說，能力與資源價值都就是不可測量的數(shù)值。由于能力與資源價值均具有不可測量性，那么如果一個公司要凸顯其能力，將能力作為公司發(fā)展的基礎，那么針對公司所具有的能力進行提升，大力支持資源的轉換，就可以使得組織中存在的一些本質上的問題可以得到有效的解決，使得人力資源核心可以與人力單位產量保持一致，并且使得組織更加具有創(chuàng)新性。組織將能力作為其發(fā)展的基礎，在發(fā)展的過程中，其會重點強調技術的應用以及問題的解決。所以，只有充分的發(fā)揮出組織的能力，有效的實施創(chuàng)新，并重視發(fā)展過程中可能存在的一些負面問題，就能夠使得組織實現(xiàn)高效的發(fā)展。

3、確立中階主管的組織地位

知識管理所強調的主觀精神就就是創(chuàng)新精神，所以，在相關的組織中，需要對創(chuàng)新管理的職能進行切實有效的落實，使得中介管理人員能夠充分的發(fā)揮出其管理的職能。而知識管理的這一發(fā)展趨勢則有效的證明了知識管理融合哲學的重要性，在對組織理論結構進行強化設計的過程中，需要合理的進行反省工作，確保中階主管組織所占的地位。知識管理重視創(chuàng)新價值的體現(xiàn)，而推動創(chuàng)新得以開展的主要動力就來源于知識漩渦。在組織中，知識管理主要就是靠中階管理者進行管理。就相關的人員所提出的觀點可以充分的了解到，中階管理方式相較于過去的管理模式來說，主要采用的管理方式就就是自上而下的管理以及自下而上的管理。

三、知識經(jīng)濟時代下人力資源管理的趨勢

1、國際人力資源管理的重視

在知識經(jīng)濟高速發(fā)展的進程中，人力資源管理已經(jīng)成為了國際探討的主要問題。在全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸的實現(xiàn)全球化的發(fā)展。在這種經(jīng)濟發(fā)展模式下，無論就是人力資源還就是組織結構都實現(xiàn)了有效的轉變，而就以人力資源管理來進行分析，人力資源管理部門需要為企業(yè)的發(fā)展提供相應的策略，同時也需要依據(jù)不同的員工自身特色和文化差異來進行管理方案的構建。就以微觀的角度來進行分析，國際人力資源管理主要就是在個人管理的基礎上發(fā)展得來的，其主要構建于對組織層次之上。組織層次的界定，可以被看做就是國際人力資源管理的主觀構架。由此就可以看出，人力資源管理中，國際人力資源管理相較于國內的人力資源管理來說，其所占的地位逐漸提高，并漸漸的發(fā)展為主流趨勢。而在不同文化的影響下，知識管理的發(fā)展趨勢就就是更好的凸顯經(jīng)濟價值和創(chuàng)新價值，使得人力資源可以得到充分的利用，使得國家的文化可以得到最大化的認可。

2、對于多元化管理的反思

在弱勢群體逐漸受到人們關注的情況下，弱勢群體保護的念頭也逐漸的加強，在這種情況下，就衍生出了多元化管理。這種多元化管理就是以弱勢群體保護為原則。到今天，都原發(fā)的發(fā)展?jié)撃軇t需要進一步的由政府相關部門來進行挖掘，并制定相關的法律和法規(guī)來對弱勢群體實施保護。在多元化管理的理念下，人力資源管理多元化可以被理解為：在工作多元化的基礎上，有效的對組織進行轉變。通常來說，以大的層面來說，多元化主要就是通過中下階層來進行體現(xiàn)。而就小層面來講，多元化則多體現(xiàn)于少數(shù)群體以及種族階層中。上級對下級有著一定的管理落差，多元化管理使得女性群體與少數(shù)群體在管理上不具備突出性。多元化管理中，以弱勢群體為主導，而其所造成的優(yōu)點一方面幫助組織厘清、保護、探究與轉變價值和實務，并且促進組織績效;另一方面則培育幫助增進公共利益。

3、管理哲學與人文精神反思

目前與知識經(jīng)濟相關的若干科技業(yè)，大都以代工(OEM)為主，若無法研發(fā)、創(chuàng)新，則我國的知識經(jīng)濟依舊依附在美國的價值底下，代工就是無奈甚至就是長期科技發(fā)展的麻藥，專利數(shù)量就是假象而非科技實力，較之加州硅谷的技術高門坎進入障礙與創(chuàng)新能力，目前仍居劣勢，發(fā)展若要穩(wěn)固與持續(xù)，恐怕仍須回歸對高等教育的重視;而學術研究倫理的建立亦為根本之道，扭轉社會風氣與提升研究水平，知識分子將任重而道遠!猶有甚者，網(wǎng)絡上的活動一旦普及，并成為人類的生活方式后，新經(jīng)濟與新社會也隨之成形;但生活的考驗與人文的變遷才開始運作，統(tǒng)合趨勢與人文抗爭并存的辯證邏輯，將就是新社會演進的路徑。

四、結束語

通過本文的分析可以了解到，新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟的到來，使得社會經(jīng)濟價值得以最大限度的凸顯，該經(jīng)濟模式主要就是建立在人文精神的基礎上，在新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的前提條件下，知識管理更加強調追尋，更加注重創(chuàng)新，而人力資源管理也更加注重對競爭模式的創(chuàng)建，實現(xiàn)思維的無國界交流，就人力資源管理和知識管理的發(fā)展趨勢來分析，知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢主要就是向著人文精神轉變，就是人類生存本質的深思。

參考文獻：

[1]孟憲平、以人為本:改革的思維取向和價值選擇[J]、江西師范大學學報(哲學社會科學版),2008(03).

[2]呂福新、新經(jīng)濟時代對企業(yè)家的挑戰(zhàn)[J]、國家行政學院學報,2011(06).

[3]彭雅、論新經(jīng)濟時代中國企業(yè)價值觀的變革[J]、湖南商學院學報,2011(01).

[4](德)邁諾爾夫·迪爾克斯(MeinolfDierkes)等主編,上海社會科學院知識與信息課題組譯、組織學習與知識創(chuàng)新[M]、上海人民出版社,2011.

本科畢業(yè)論文(篇3)

根據(jù)本學期的教學計劃和我校20xx級本科生畢業(yè)論文(設計)工作的實施要求，為了切實做好畢業(yè)論文設計工作，本教研室于20xx年11月13日-至11月15日，在一教410辦公室，由四位指導教師對本小組20xx級本科生畢業(yè)論文(設計)進行了論文的開題工作。20人名本科生平均每人用時20分鐘，其中學生自述12分鐘，指導教師提問8分鐘。主要對畢業(yè)論文工作的研究目的與意義、工作安排與計劃、指導教師意見與建議等幾個部分進行探討。本屆畢業(yè)生的論文課題選題新穎、貼近當前食品科學專業(yè)正在推進的食品營養(yǎng)與安全性研究的熱潮，符合本科生學位論文的研究難度和工作量，有很高的研究價值和實際作用。

其中有10位同學的論文題目需要與導師討論后進行修改;有3位同學講時過于緊張，沒有明確表達論文設計目的及意義;有2位同學準備不夠認真，完全按照準備稿朗讀，還有些內容不夠熟悉，有明顯錯誤，需要在答辯時改進匯報技巧及能力。

其中存在的普遍問題及解決方法：

1、學生對重要文獻讀得不細致，對實驗目的和試驗方法沒有明確，需要更多地閱讀參考文獻并與指導教師進行討論。

2、工作安排與進度普遍是前松后緊，一旦學生在后期忙于研究生考試、找工作、參加面試等，就難以按計劃完成相應實驗和綜述內容。需要指導教師根據(jù)學生的個人情況和實際條件進行工作計劃的調整，以期更合時的完成每個階段的工作內容及計劃，也能更好地安排好學生的畢業(yè)前夕的學習與生活。

通過本此小組會議，使全體小組畢業(yè)生進一步理清了研究思路，明確了研究的內容，為今后畢業(yè)論文設計研究工作的正常開展指明了方向。

本科畢業(yè)論文(篇4)

網(wǎng)絡，人性回歸的伊甸園--從心理學角度看網(wǎng)絡人際傳播

前言1

第一章網(wǎng)絡人際傳播概論2

1.1網(wǎng)絡人際傳播的相關概念2

1.2網(wǎng)絡人際傳播現(xiàn)狀及趨勢2

第二章網(wǎng)絡媒體吸引人的魅力所在5

2.1網(wǎng)絡媒體切合了個體人際傳播的需求5

2.1.1網(wǎng)絡滿足了個體社交的需要6

2.1.2網(wǎng)絡媒體滿足網(wǎng)民受尊重的需要6

2.1.3網(wǎng)絡重新建構自己形象7

2.2網(wǎng)絡人際傳播的特點──虛擬空間中的真實交流。7

2.2.1匿名的傳受雙方帶來虛擬的情境8

2.2.2虛擬空間中的真實交流9

第三章網(wǎng)絡人際傳播現(xiàn)象分析10

3.1網(wǎng)絡成癮10

3.1.1網(wǎng)絡成癮界定10

3.1.2網(wǎng)絡成癮的原因11

3.1.3網(wǎng)絡上癮不是網(wǎng)絡的錯13

3.2bbs網(wǎng)絡社區(qū)14

3.2.1bbs網(wǎng)絡社區(qū)網(wǎng)聚人的力量14

3.2.2bbs社區(qū)人際傳播的特點15

3.3網(wǎng)絡戀情及一夜情17

3.3.1曇花一現(xiàn)的網(wǎng)戀17

3.3.2“網(wǎng)戀”五類及結局19

3.3.3網(wǎng)絡戀情的美夢與噩夢20

3.3.4網(wǎng)絡色情及一夜情21

第四章網(wǎng)絡人際傳播對現(xiàn)實人際傳播的影響23

第五章結語23

本科畢業(yè)論文(篇5)

摘要：在西方哲學史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的根本變革，而且以其新哲學理念影響著現(xiàn)當代西方哲學的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學，不僅是理論上的貢獻，對現(xiàn)實也有著深遠的意義。本文通過梳理康德批判哲學的主要思想來源，闡述康德批判哲學體系的主要內容，試圖對康德批判哲學的意義作出一些探討。

關鍵詞：康德、批判哲學、思想來源、體系內容、意義

康德的批判哲學開創(chuàng)了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系�？傮w來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發(fā)展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學的主要思想來源

康德的哲學思想經(jīng)過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭�？档略谒麄兊膯�發(fā)下，形成了后來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習慣聯(lián)想說的因果論，認為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯(lián)系，而是來自對心中的一種聯(lián)系的感覺。

康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經(jīng)驗領域，并進一步討論了它們各自存在的意義�？档掳l(fā)現(xiàn)因果關系概念不是唯一的，提出了范疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，并為在自然科學之后討論形而上學何以可能奠定了基礎。康德接受了休謨提出的問題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，并自認為拯救了經(jīng)驗科學。

康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之后，在超驗范圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經(jīng)驗相反但也真實”的結論。這個結論對于康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

二、康德批判哲學體系的主要內容

(一)康德批判哲學的認識論思想

康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環(huán)節(jié)構成了他的整個認識論體系�？档抡f：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認識論的第一個環(huán)節(jié)。“感性”是一種借助于經(jīng)驗而形成感性直觀知識的先天認識能力。“知性”是其認識論的第二個環(huán)節(jié)。“知性”是對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學知識的先天認識能力。“理性”是康德認識論的最后一個環(huán)節(jié)。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對的無條件的'知識的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發(fā)展過程。

康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認為經(jīng)驗的直觀只能認識現(xiàn)象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識范疇及其引申出的認識規(guī)則構成知識的基礎或根據(jù)。

(二)康德批判哲學的倫理學說

在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

康德首先把道德和幸福絕對對立起來，認為一個好的道德動機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發(fā)，認為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律，即：“不論做什么，總應該作到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規(guī)律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實際上是得不到完全執(zhí)行的。在他看來，“絕對命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規(guī)律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設人的意志是自由的。

康德在宣揚道德和幸福對立的同時，又力圖使二者協(xié)調起來，并把這種協(xié)調推到彼岸世界。這個思想集中表現(xiàn)在“至善”上。然而，“至善”這個概念必然地包含一個二律背反。于是，康德便把“至善”的實現(xiàn)推到彼岸世界。康德認為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協(xié)調起來，光靠人力是辦不到的，只有假設一個超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實現(xiàn)。于是，在認識論領域內被大力殺死的上帝，在道德實踐領域又被雙手請了回來。