這篇文章主要介紹了列夫·托爾斯泰簡歷列夫·托爾斯泰個人資料,近期需要求職的朋友可以參考下

列夫·托爾斯泰（ЛевНиколаевич Толстой)(1828～1910），19世紀末20世紀初俄國最偉大的文學家，也是世界文學史上最杰出的作家之一，他的文學作品在世界文學中占有重要的地位。代表作有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》以及自傳體小說三部曲《幼年》《少年》《青年》。其它作品還有《一個地主的早晨》《哥薩克》《塞瓦斯托波爾故事集》等。他也創(chuàng)作了大量童話。他以自己一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當時歐洲批判現(xiàn)實主義文學的高峰。他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國社會錯綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個富有正義感的貴族知識分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動寫照。托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進步人類的驕傲，他已被公認是全世界的文學泰斗。列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。

列夫·托爾斯泰 - 生平

托爾斯泰1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。他家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀，遠祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監(jiān)護人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護。于是他全家遷到喀山。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，（俄羅斯殖民地）準備當外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學業(yè)，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，并廣泛閱讀文學作品。受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優(yōu)越性。1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。

回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。（結(jié)果這件事被果戈理諷刺后寫在《死魂靈》中）1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊�？死锬緫�(zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。

1855年11月到彼得堡進入文學界，其成名作：自傳體小說《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。

1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸�！�。

1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。

1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。

1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達爐火純青。

70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。

80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是 1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學不朽名著之一。

托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學巨匠走完其人生旅程。

列夫·托爾斯泰 - 創(chuàng)作與作品

托爾斯泰在高加索時開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意后者的文學見解。當時德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對所謂“教誨藝術(shù)”、實即革命民主派所主張的暴露文學。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點，但又認為任何藝術(shù)不能脫離社會生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。

1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、意大利和德國游歷。法國的“社會自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國資產(chǎn)階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國擴大了他的文學藝術(shù)的視野，增強了他對俄國社會落后的清醒認識。

對于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學校，并曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察學校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學校。這段時間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機和開端。

1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。1862年9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭與和平》就抄過多次。但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。

新婚之后，革命形勢逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機。他脫離社交，安居莊園，購置產(chǎn)業(yè)，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時間寫成巨著《戰(zhàn)爭與和平》。這段時間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。

托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會運動的興起，使他開始新的思想危機和新的探索時期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當時創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識農(nóng)民、獨立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上。在《懺悔錄》（盧梭的書）(1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過程，對富裕而有教養(yǎng)的階級的生活及其基礎(chǔ)──土地私有制表示強烈的否定，對國家和教會進行猛烈的抨擊。然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。這是因為他不僅反映了農(nóng)民對統(tǒng)治階級的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨創(chuàng)性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子�！�

從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，當然，陀斯妥耶夫斯基也是這么說的。并把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學、宗教觀點，揭露地主資產(chǎn)階級社會的各種罪惡。當時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學說的書籍；1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動；他還努力維護受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。

從90年代中期開始，托爾斯泰增強了對社會現(xiàn)實的批判態(tài)度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會輿論而中止。至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責他反對上帝，不信來世，于1901年以俄國東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學生運動而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對日俄戰(zhàn)爭。他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。而在革命失敗后，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。

托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。在他生前的最后幾年，他意識到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒有樹立墓碑和十字架。

列夫·托爾斯泰 - 作品時代及思想變化

托爾斯泰的創(chuàng)作，大致可以分為三個時期：

1.早期作品

早期(1851～1862)這是他的探索、實驗和成長的時期。思想和藝術(shù)風格都在發(fā)展和變化，個別作品帶有模仿的痕跡。他后來作品中的一些基調(diào)和特色也已初具雛型。托爾斯泰早在1847年起開始寫日記，以后一直堅持到晚年。大量的日記和書信，幾乎占他的文學遺產(chǎn)的二分之一。日記是他朝夕反省和不斷進行探索的心靈的紀錄，也是鍛煉寫作、通過自身研究人的內(nèi)心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那樣的早期作品，就是由日記擴充和藝術(shù)加工而成的。

托爾斯泰的許多作品帶有自傳性質(zhì)，這首先見于最早發(fā)表的作品、在高加索寫成的中篇小說《童年》(1851～1852)以及后來陸續(xù)發(fā)表的《少年》(1852～1854)和《青年》(1855～1857)(據(jù)他的構(gòu)思還要寫最后一部《青春》，構(gòu)成長篇小說《四個發(fā)展時期》，但沒有寫成)。這個三部曲表現(xiàn)主人公如何在周圍環(huán)境影響下成長。他不滿自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。作品洋溢著貴族莊園生活的牧歌情調(diào)，但也表現(xiàn)了一定的民主傾向，盡管作家晚年說這是不真誠的。同一時期創(chuàng)作的《襲擊》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波爾故事》等軍事小說，是根據(jù)作者親身經(jīng)歷和見聞寫成的。這些作品克服俄國文學中戰(zhàn)爭描寫的虛假的浪漫主義傾向，表現(xiàn)流血和死亡的真實場面，描寫普通士兵和軍官的樸素但卻悲壯的真正愛國主義，揭示貴族軍官的虛榮心和裝腔作勢。車爾尼雪夫斯基指出的托爾斯泰才華的兩個特點：“心靈的辯證法”(即寫心理的過程)和道德感情的純潔，主要就是根據(jù)上述作品概括出來的。

從他的心靈探索和精神面貌發(fā)展的線索來說，繼三部曲之后的是：《一個地主的早晨》(1856)，探索在農(nóng)奴制下通過改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的道路。這也是他親自觀察所得，因此能夠“鉆到農(nóng)民的心靈中去”(車爾尼雪夫斯基語)�！都彝バ腋！�(1858～1859) ，有他同瓦·弗·阿爾謝尼耶娃愛情關(guān)系的反映，但也表現(xiàn)了他當時逃避現(xiàn)實、追求與世隔絕的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了這篇作品。《哥薩克》(1853～1863，這是原計劃中的上半部，下半部沒有寫成)，表達了作家要脫離自己環(huán)境、走“平民化”道路的初步嘗試。主人公奧列寧厭棄上流社會的空虛和虛偽，在奇?zhèn)サ拇笞匀缓图儤愕母缢_克中間，認識到幸福的真諦在于愛和自我犧牲，為別人而生活，但他未能擺脫貴族的習性，這幻想以破滅告終。這個“出走”的主題后來不斷出現(xiàn)在作家晚年的作品中。在藝術(shù)上，《哥薩克》開始從心理的細致刻畫轉(zhuǎn)向客觀地廣泛描寫現(xiàn)實生活的史詩畫面，為創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》作了準備。

這個時期的其他作品：《兩個驃騎兵》(1856)寫父子兩代人，作者欣賞父輩的熱情豪邁的騎士風度，而鄙棄子輩的猥瑣自私的實利觀點。《阿爾別特》(1857～1858) 和《琉森》(1857)都是寫藝術(shù)家的。前者的中心思想是“自由創(chuàng)作”問題，作品中宣稱“美是人世間唯一無可置疑的幸�！�，是作家一度醉心“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點的產(chǎn)物�！读鹕�》以作家旅游瑞士時的見聞為基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級的自私本性和資本主義同藝術(shù)相敵對的實質(zhì)。但這里已出現(xiàn)否定資本主義文明的相對進步意義的傾向，他的批判又是從抽象的宗教、道德的真理出發(fā)，是托爾斯泰主義的最初表現(xiàn)。這篇作品的向往自然和歸真返樸的思想在《哥薩克》和《三死》(1859)中得到最充分的發(fā)揮，后兩部作品并以大自然和接近大自然的人的意識作為衡量真理的尺度。這里有盧梭的影響。

50年代末至60年代初因同農(nóng)民接近，他開始直接描寫農(nóng)民生活。未完成的作品《田園詩》(1860～1861)和《吉洪和瑪蘭尼婭》(1860～1862)對古老的農(nóng)民生活方式過分美化�！恫ɡ飵焓部ā�(1861～1863)表現(xiàn)農(nóng)奴制下不可能為農(nóng)民造福的思想，女地主的“仁慈”卻導(dǎo)致波里克依的自殺，作品充滿了陰暗的色彩。在這部作品里作家第一次提出金錢萬惡的問題。

2.中期作品

中期(1863～1880) 這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展、藝術(shù)達到爐火純青的時期，也是思想上發(fā)生激烈矛盾、緊張?zhí)剿�、醞釀轉(zhuǎn)變的時期。托爾斯泰從1856年開始想寫關(guān)于十二月黨人的小說，在1860至1861年間寫了開頭3章(1884年發(fā)表；1877至1879年曾再用這個題材寫了一些片斷，但與原來的構(gòu)思毫無聯(lián)系)。他的注意力漸漸轉(zhuǎn)移到關(guān)于1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的《戰(zhàn)爭與和平》(1866～1869)。這不是遁入歷史，而是試圖從歷史上給貴族階級尋找存在的價值，用以解答當時解放運動應(yīng)由哪個階級領(lǐng)導(dǎo)的問題。但由于長期的親身體驗和同人民的接近，他深深感到人民在民族歷史上的作用，從而使小說成為一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭的史詩。

小說展示了一個重大的歷史時期—─從1805年到十二月黨人起義的前夜。出現(xiàn)于前景的是兩種類型的貴族。一類接近宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲薰心，醉生夢死，崇拜法國文化，漠視祖國命運。另一類是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族，主要是羅斯托夫和包爾康斯基兩家，忠厚慷慨，感情強烈，富于愛國主義精神。屬于這類貴族的還有彼埃爾·別祖霍夫，他和安德烈·包爾康斯基是中心人物。他們兩人都不斷進行思想探索，飽嘗生活中的甘苦，都在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中了解到人生的真諦，并在精神上得到新生。最后安德烈因負傷死去，彼埃爾將成為十二月黨人。

小說所熱情歌頌的真正愛國英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵適成對照。小說還把庫圖佐夫?qū)懗扇嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)者。他于單純、平凡中見偉大，和作家心目中代表資本主義西歐的傲慢自負而實際渺小的拿破侖不同，他了解人民的情緒，聽任事物的客觀發(fā)展，因此高于拿破侖并取得對后者的勝利。

在托爾斯泰看來，俄國的前途在于“優(yōu)秀”貴族和人民的合作，這種思想是錯誤的。但在小說中，這種結(jié)合是在面臨民族矛盾時實現(xiàn)的，因此有其合理的地方。同時，他雖然也寫到彼埃爾和安德烈所實行的農(nóng)業(yè)改革，卻并不隱諱農(nóng)民對地主的不滿心理。

小說中也反映了作者的一些很典型的偏見。例如婚后的娜塔莎表現(xiàn)了宗法制家庭的賢妻良母理想；庫圖佐夫形象表現(xiàn)了反對理性、崇奉無意識活動和自發(fā)的生活原則。特別是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后的農(nóng)民，宣揚逆來順受和不抗惡的思想。

《戰(zhàn)爭與和平》寫成后，面對俄國資本主義的急劇發(fā)展和宗法制農(nóng)村舊秩序的分崩離析，托爾斯泰企圖從彼得一世時代尋找當代社會變化的原因。他承認彼得做了偉大而必要的事，但又責備他把歐洲文明移植到俄國。從1870到1873年他研究了彼得時代的大堆史料。但這項工作為《啟蒙讀本》所打斷。后來只寫成關(guān)于彼得的小說的開頭部分，便轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活題材的《安娜·卡列寧娜》的創(chuàng)作。

《啟蒙讀本》(1871～1872)涉及的國民教育問題，在當時也是迫切問題。托爾斯泰自稱這本書的宗旨在于教育俄國“整整兩代的孩子”──“不管沙皇的孩子還是農(nóng)民的孩子”。這部書共包括373篇作品，有關(guān)于自然科學的，但大部分是文學方面的，思想傾向保守。而且由于托爾斯泰不同意科學的啟蒙作用，《啟蒙讀本》反對新教育學的基本方法和原則，因此遭到進步教育學家的反對。他曾為此撰文辯解，并公開辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學的機械方法；其中很多經(jīng)過改編的民間故事都富于藝術(shù)性，語言簡潔、明確、生動。特別是1875年經(jīng)過他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。

《安娜·卡列尼娜》的構(gòu)思始于1870年，到1873年才開始動筆，原來只想寫一個上流社會已婚婦女失足的故事。而在1877年寫成的定稿中，小說的重心轉(zhuǎn)移，主要是寫農(nóng)奴制改革后俄國資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：貴族階級家庭關(guān)系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產(chǎn)階級進逼下趨于沒落以及農(nóng)村中階級矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛情和幸福。但她既無力對抗上流社會的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會，戰(zhàn)勝自己身上貴族的傳統(tǒng)觀念，在極其矛盾的心境下臥軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經(jīng)濟的沒落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來緩和階級矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最后在家庭幸福和宗法制農(nóng)民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒有《戰(zhàn)爭與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現(xiàn)著惡夢、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。這反映了“一切都翻了一個身，一切都剛剛安排”的社會生活的變化無常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長。不過，列文的緊張?zhí)剿饕卜从沉俗骷以谒枷爰ぷ兦跋�精神探索的加強�?/P> 3.晚期作品

晚期(1881～1910)這時期總的傾向是：一方面揭露當代社會的各種罪惡現(xiàn)象，另一方面是表達自己的新認識，宣傳自己的宗教思想。創(chuàng)作是多方面的，有戲劇、中短篇和長篇小說、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。托爾斯泰在50至60年代就曾寫戲劇，其中《一個受傳染的家庭》(1862～1864)是反對“虛無主義者”即革命民主派的。80年代起又對劇作發(fā)生興趣。重要作品有：《黑暗的勢力》(1886)揭露金錢的罪惡，同時宣揚拯救靈魂的說教；《教育的果實》(1891)以貴族和農(nóng)民的不同生活方式為沖突的基礎(chǔ)，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達后者因缺乏土地而產(chǎn)生的強烈憤慨；《活尸》(1911)寫一個覺醒的貴族因社會制度不合理而離家出走，同時揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經(jīng)過長時間創(chuàng)作的《光在黑暗中發(fā)亮》(1911)反映作者在世界觀轉(zhuǎn)變后同家庭和社會的沖突，宣揚不抗惡，而劇情的發(fā)展又反駁了這種說教的無力，是他最矛盾的作品之一。

中短篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1884～1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《謝爾蓋神父》(1912)和《舞會之后》(1911)的主題主要是精神覺醒或離家出走，并反對性愛，宣揚宗教的禁欲主義；另一方面則是批判貴族資產(chǎn)階級的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關(guān)系；《舞會之后》還揭露軍隊中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財產(chǎn)對其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害；《偽息券》(1911)則接近《黑暗的勢力》的主題。在1905年革命前夕寫成的《哈澤—穆拉特》(1904)描寫山民的強烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在這次革命中寫成的《為什么？》(1906)歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓；兩者是對當時暴力革命的反應(yīng)，但就在同時寫成的《柯爾涅依·瓦西里耶夫》(1905)則又重復(fù)博愛和寬恕可以擺脫邪惡的論調(diào)。

長篇小說《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實的案件。貴族青年聶赫留道夫誘□姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女；而當她被誣為謀財害命時，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當時社會卻有典型意義。小說一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題──精神覺醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留道夫的經(jīng)歷和見聞，展示從城市到農(nóng)村的社會陰暗面，對政府、法庭、監(jiān)獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過，作品的后面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說教。托爾斯泰的力量和弱點，在這里得到最集中最鮮明的表現(xiàn)。

《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風遺習的傾向，但卻以情節(jié)緊湊、語言簡樸著稱。某些作品也具有積極意義，如《一個人需要很多土地嗎？》譴責土地私有，《兩個老頭》批判私有財產(chǎn)，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等。

托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的164篇，構(gòu)成他的文學遺產(chǎn)的重要部分。政論性的論文占大多數(shù)，其寫作始于青年時代。60至70年代寫過關(guān)于教育問題和關(guān)于薩馬拉饑荒的論文。最有意義的是世界觀激變以后的文章。《教條神學研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么？》(1882～1884)、《教會和政府》(1885～1886)等，揭露官方教會是“有產(chǎn)者政權(quán)”的婢女，并宣傳新的基督教的世界觀；《那么我們該怎么辦？》(1882～1886)、《天國在您心中》(1890～1893)和《當代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接后果；國家是保衛(wèi)有產(chǎn)者并壓迫人民的工具；私有制則是“戰(zhàn)爭、死刑、法庭、奢侈、淫蕩、兇殺和使人毀滅”的萬惡之源。在90年代初俄國許多省份受災(zāi)時，他寫了《論饑荒》(1891)、《可怕的問題》(1891)和《饑荒抑或不是饑荒》(1898)，指出當時饑荒的嚴重性，并斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應(yīng)該“從人民的脖子上爬下來”，把土地等歸還他們。在1905年革命的時期，他宣稱自愿充當“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護士”，寫了《論俄國的社會運動》、《深重的罪孽》、《致農(nóng)民的論土地的信》(均1905)等文，認為革命的根本問題是土地問題。而在《關(guān)于莫斯科的調(diào)查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國革命的意義》(1906)和《究竟該怎么辦？》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動。此外還有一些反對侵略戰(zhàn)爭和軍國主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國家、一切暴力，幻想人們的團結(jié)，鼓吹愛的作用和自我修身等。

列夫·托爾斯泰 - 作品簡介

《戰(zhàn)爭與和平》

托爾斯泰卷秩浩繁的長篇小說。場面浩大，人物繁多，被稱為"世界上最偉大的小說"，成就非凡。《戰(zhàn)爭與和平》問世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說”。 這部卷帙浩繁的巨著以史詩般廣闊與雄渾的氣勢，生動地描寫了1805至1820年俄國社會的重大歷史事件和各個生活領(lǐng)域：“近千個人物，無數(shù)的場景，國家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域，歷史，戰(zhàn)爭，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂和痛苦，各種可能的內(nèi)心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小偷的感覺，到英雄主義的最崇高的沖動和領(lǐng)悟透徹的沉思— —在這幅畫里都應(yīng)有盡有�！保ㄋ固乩�霍夫語）作家對生活的大面積涵蓋和整體把握，對個別現(xiàn)象與事物整體、個人命運與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說具有極大的思想和藝術(shù)容量。 這是托爾斯泰創(chuàng)作的第一部卷秩浩繁的長篇小說。 作者把戰(zhàn)爭與和平，前線與后方、國內(nèi)與國外、軍隊與社會、上層與下層連結(jié)起來，既全面反映了時代風貌，又為各式各樣的典型人物創(chuàng)造了極廣闊的典型環(huán)境。作者對人物的描寫形象既復(fù)雜又豐滿，常用對比的藝術(shù)方法來表述，體裁在俄國文學史上是一種創(chuàng)新，也超越了歐洲長篇小說的傳統(tǒng)規(guī)范。

《安娜·卡列尼娜》

《安娜·卡列尼娜》巨大的思想和藝術(shù)價值，使得這部巨著一發(fā)表便引起巨大社會反響。托爾斯泰并沒有簡單地寫一個男女私通的故事，而是通過這個故事揭示了俄國社會中婦女的地位，并由此來鞭撻它的不合理性。作品描寫了個人感情需要與社會道德之間的沖突。1877年，小說首版發(fā)行。據(jù)同代人稱，它不啻是引起了"一場真正的社會大爆炸"，它的各個章節(jié)都引起了整個社會的"蹺足"注視，及無休無止的"議論、推崇、非難和爭吵，仿佛事情關(guān)涉到每個人最切身的問題"。但不久，社會就公認它是一部了不起的巨著，它所達到的高度是俄國文學從未達到過的。偉大作家陀思妥耶夫斯基興奮地評論道："這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現(xiàn)代歐洲文學中沒有一部同類的東西可以和它相比！"他甚至稱托爾斯泰為"藝術(shù)之神"。而書中的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一。這個資產(chǎn)階級婦女解放的先鋒，以自己的方式追求個性的解放和真誠的愛情，雖然由于制度的桎梏，她的悲劇只能以失敗而告終。但她以內(nèi)心體驗的深刻與感情的強烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運而扣人心弦。它最吸引人的是她膽大的作風以及華麗的文字和恰到好處的張力給這本曠世之作賦予了生命。也讓后人能夠記住它，不需要太多的理由。

《復(fù)活》

《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會現(xiàn)象，通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會的真實圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無辜百姓的牢獄；金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人；荒芫破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都；茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度對當時的全套國家機器進行了激烈的抨擊。

列夫·托爾斯泰 - 思想

托爾斯泰早期寫過文學論文，如《人們?yōu)槭裁磳懽鳌?1851)肯定文學的崇高使命；《在俄羅斯文學愛好者協(xié)會上的講話》(1859)反對暴露文學，但仍主張文學應(yīng)當適應(yīng)社會的要求。在60至70年代的論文中，主要強調(diào)應(yīng)為人民而寫作。最值得注意的是晚年的論著�！赌�泊桑文集序》(1894)要求忠于現(xiàn)實主義藝術(shù)的原則；要求作家對所描寫的事物抱道德的態(tài)度，明確“善和惡之間的區(qū)別”�！妒裁词撬囆g(shù)？》(1897～1898)批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學觀點，指出當時一些美學理論為統(tǒng)治階級的口味進行辯解的實質(zhì)，揭示頹廢派藝術(shù)反人民的本性及其哲學思想基礎(chǔ)；同時提出藝術(shù)是人們交流感情的工具的論點。《論莎士比亞及其戲劇》(1906)指責莎士比亞的劇作反民主和不道德，但也能道出他的劇作的某些藝術(shù)特點。這些論著都闡明作者后期關(guān)于藝術(shù)實質(zhì)和作用、形式和內(nèi)容的關(guān)系、藝術(shù)的道德意義等問題的見解，后兩部還同時要求文藝傳達宗教意識。

托爾斯泰是偉大的思想家和藝術(shù)家。從他的創(chuàng)作初期開始，特別在60年代以后，他始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，“追根究底”地要找出群眾災(zāi)難的真實原因，認真地思考祖國的命運和未來，因此，他的藝術(shù)視野達到罕有的廣度，在自己作品中能夠反映1861年農(nóng)奴制廢除后到1905年革命之間的重要社會現(xiàn)象，提出這個轉(zhuǎn)折時期很多的“重大問題”，盡管他的立場是矛盾的，他的解答是錯誤的。然而，托爾斯泰的偉大，主要還由于他以天才藝術(shù)家所特有的力量，創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而那些“重大問題”大多就是在“圖畫”中藝術(shù)地提出來的。

列夫·托爾斯泰 - 名言

記住吧：只有一個時間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因為它是我們有所作為的時間。

你沒有最有效地使用而把它放過去的那個鐘點是永遠不能回來了。

要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。

一個埋頭腦力勞動的人，如果不經(jīng)�；顒铀闹�，那是一件極其痛苦的事情。

英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。

科學的事業(yè)就是為人民服務(wù)。

人生不是一種享東，而一樁十分沈重的工作。

理想的書籍，是智慧的鑰匙。

沒有智慧的頭腦，就象沒有臘燭的燈籠。

人們過于習慣借助力量來維持秩序，因此不可能考慮沒有壓制的社會組織。

純粹的、完全的哀愁和純粹的、完全的歡樂一樣都是不可能的。

文明的建立的不是機器而是思想。

成功的教學所需要的不是強制，而是激發(fā)學生的欲望。

如果教師只有對事業(yè)的愛，那么，他是一個好教師如果把對教育帶來的愛和對學生的愛融為一體，他就是個完美的教師。

重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過去生活在，并且還要永遠生活在那里，在整體之中。

列夫·托爾斯泰 - 藝術(shù)成就

托爾斯泰的藝術(shù)是博大精深的。首先，他以特有的概括的廣度，創(chuàng)造了史詩體小說。像《戰(zhàn)爭與和平》那樣的巨著，再現(xiàn)了整整一個時代，氣勢磅礴，場面廣闊，人物眾多(500以上)。歷史的事實融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸揉和著細膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個人的面貌，于史詩的莊嚴肅穆中穿插有抒情的獨白，變化萬千，蔚為奇觀。他善于駕馭多線索的結(jié)構(gòu)，千頭萬緒，銜接得天衣無縫；又能突破小說的“封閉”形式，波瀾壯闊，像生活那樣無始無終。然而托爾斯泰的藝術(shù)魅力，不只在于再現(xiàn)宏觀世界，而且在于刻畫微觀世界。他洞察人的內(nèi)心的奧秘，在世界文學中空前地把握心靈的辯證發(fā)展，細致地描寫心理在外界影響下的嬗變過程；并且深入人的下意識，把它表現(xiàn)在同意識相互和諧的聯(lián)系之中。托爾斯泰的藝術(shù)力量是真實，它突出表現(xiàn)在性格塑造上。他總是如實地描寫人物內(nèi)心的多面性、豐富性和復(fù)雜性，不只寫其突出的一面或占優(yōu)勢的一種精神狀態(tài)。他不隱諱心愛人物的缺點，也不窒息所揭露的人物心中閃現(xiàn)的微光。他不粉飾，不夸張，不理想化或漫畫化，總是借助真實客觀的描寫，展示其本來面目，從而于平凡中見偉大，或者相反，于平凡的現(xiàn)象中顯示其可怕。他還善于描繪性格的發(fā)展和變化，自然渾成而不露斤斧痕跡。托爾斯泰的風格主要特點是樸素。他力求最充分最確切地反映生活的真實或表達自己的思想，因此，他雖然在藝術(shù)上要求嚴格，象《戰(zhàn)爭與和平》就七易其稿，卻不單純以技巧取勝，不追求形式上的精致，也不回避冗長的復(fù)合句，而只尋求最大的表現(xiàn)力。晚年，他的藝術(shù)有顯著的變化。在心理分析上力求簡潔，不寫感受的整個過程，只寫心理過程的各個階段的主要環(huán)節(jié)；有時采取戲劇的方法，通過行動和對白來表現(xiàn)。不寫性格的順序發(fā)展過程，而寫突然事故引起的決定性轉(zhuǎn)變。在結(jié)構(gòu)上，為了表現(xiàn)人物的醒悟，常常采用倒敘的方法；為了集中，長篇小說也不再用多線索，而用單線索逐漸展開的方式。在語言上，則力求質(zhì)樸洗練和淺顯易懂，接近民間故事。

列夫·托爾斯泰是現(xiàn)實主義的頂峰之一。他的文學傳統(tǒng)不僅通過高爾基而為蘇聯(lián)作家所批判地繼承和發(fā)展，在世界文學中也有其巨大影響。從19世紀60年代起，他的作品開始在英、德等國翻譯出版。70至80年代之交以《戰(zhàn)爭與和平》的法譯本出版獲得國際上第一流作家的聲譽，成為當時歐美的“俄國熱”的主要對象。80至90年代法、英等國最早論述他的評論家，都承認他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作對自己國家文學的振興作用。在19世紀末至20世紀初成長的進步作家法朗士、羅曼·羅蘭、亨利�！ぢ�和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的熏陶。在中國，1900年就出現(xiàn)評介他的文字，1907年譯介過他的“宗教小說”(《主與仆》及民間故事)。1913、1917年先后有《復(fù)活》(易名《心獄》)和《安娜·卡列尼娜》(易名《婀娜小史》)的不完全的文言譯本�！拔逅摹鼻昂�，托爾斯泰的作品大量被譯成中文。抗戰(zhàn)期間分別出版了郭沫若和周揚翻譯的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。中華人民共和國成立以后，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據(jù)原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。

列夫·托爾斯泰 - 托爾斯泰與中國

托爾斯泰與老子

托爾斯泰這樣來介紹老子的一個基本論點：“他（老子）教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學說為‘道’，因為全部學說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此老子的全部學說叫做《道德經(jīng)》�！�

1891年10月，托爾斯泰在給出版商列杰爾列的一封信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，記錄了托爾斯泰自童年至63歲這個階段閱讀并留下印象的作品。這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強烈；非常深；很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子和孟子以及老子數(shù)種，而“老子”，是列在印象“強烈”這個項目中的，列入這個程度的作品，僅僅不過十部左右。

雖然，托爾斯泰接觸老子是比較晚的，那是在已創(chuàng)作出為他贏得世界聲譽的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之后。1880年左右，托爾斯泰思想出現(xiàn)巨大困惑。1879－1882年之間，托爾斯泰寫出一篇表現(xiàn)這種困惑的長文《懺悔錄》。他在探索生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同�！�

一段時間，他開始與貧窮、樸實、沒有學問而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、農(nóng)民接近，“我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛他們，我自己也就生活得更愉快了”。當然，直到《懺悔錄》寫完幾年，托爾斯泰仍沒能從困惑中走出，人生的探求仍在繼續(xù)。
就在這時，托爾斯泰遇見了老子。有明確記錄的時間是1884年。在當年3月6日，他的日記里，出現(xiàn)了這樣的字眼：“我在翻譯老子，結(jié)果不如我意�！�3月9日：“讀了一點關(guān)于中國的東西，騎馬在城里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，讀老子。翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”

由此看來，托爾斯泰接觸老子的時間還應(yīng)當略略靠前一點。因為不可能還沒閱讀就開始要翻譯它。托爾斯泰閱讀的老子《道德經(jīng)》，是1841年巴黎出版的法文譯本。后來，他與波波夫一起，將《道德經(jīng)》翻譯成俄文。這項工作甚至激起了托爾斯泰寫一本介紹中國哲理，尤其是探討人性善惡問題的書的愿望。

就在1884年，托爾斯泰剛接觸中國先哲不久，他寫了一篇近乎提綱的文章《中國的賢哲》。文章分了三個部分：“孔子的著作”，“《大學》”，“中國先哲老子所著《道德經(jīng)》”。

在托爾斯泰眼中和筆下，老子是很難表述的，所以在前引的日記里有“翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”這樣的句子。在《中國的賢哲》中，有關(guān)“中國先哲老子所著《道德經(jīng)》”一節(jié)，托爾斯泰不得不完全借助老子。他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母……”等若干原文，而自己未發(fā)議論或引申，似乎老子本身就可以自然說明問題一般。

當然，老子還是對托爾斯泰的處世思想產(chǎn)生了影響。1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強�！�

托爾斯泰與中國圣哲老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。盡管誤讀不可避免，但在人類精神活動里，這種交觸現(xiàn)象，卻是值得我們認識和探究的。

托爾斯泰與孔子

在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的，是孔子。托爾斯泰不懂中文，何以能夠研究孔子呢?原來他是從讀英譯本的《四書》開始的。英國漢學家詹姆斯.理雅各(一譯萊格，1814一 1877)翻譯了《四書》《五經(jīng)》，分成28卷于1861一1886年間陸續(xù)出版，在西方廣為流傳。這些書也流入俄國。英譯本總名為《中國經(jīng)典》。譯者理雅各原為倫敦布道會派駐馬六甲任英華書院院長(1839)，后于1843一1873年長駐香港，返英國后就在牛津大學執(zhí)教，開漢文講座。由于譯者的名聲，其譯本的影響也大。而俄國人一包括托翁一竟然不知道早在此前，1870年的時候，他們國內(nèi)已擁有自己的俄譯本《大學》和《中庸》，那是由俄國東正教駐北京傳教士團成員列昂季耶夫譯出，在彼得堡出版的，可惜沒有傳開。托翁讀的卻是英譯本，他從19世紀80年代開始接觸孔子、孟子的著作。1882年6月他曾致信文學評論家斯特拉霍夫(當時任彼得堡圖書館員，也是幫托翁尋檢書籍的一位助手)，感謝后者給他寄去孔子的書，不久他便著手研讀了。

續(xù)年他在書信和日記中多次寫下讀后感。2月末，他寫信給好友切爾特科夫說:“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學說有時竟達到基督學說的高度，你會感到快慰�！�3月27日又在日記里提到“我認為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結(jié)果�！�，②到了3月30日，他在日記中更表示:‘應(yīng)該使這一學說成為公共財富�！�，③ 托翁研究孔子的成果，一是在1884年寫出了《論孔子的著作》、《論大學》等文章。一是摘編了孔子的語錄，后來該書于1904年由“媒介”出版社出版，書名為《孔子生平及其學說》，并附有托翁寫的《中國學說述評》一文，系由布朗熱據(jù)托翁的草稿整理而成的。因而以后再出的版本中也有以《托爾斯泰闡明的孔子學說》為該文題目的。托翁在《論孔子的學說》一文中寫道:“中國人是世界上最古老的民族。中國人是世界上最大的民族。他們有四億五千萬，幾乎是俄國人、德國人、法國人、意大利人、英國人的總數(shù)的一倍以上。中國人是世界上最愛好和平的民族。他們不想占有別人的東西，他們也不好戰(zhàn)。中國人是莊稼漢。他們的皇帝自己也種田。因此，中國人是世界上最愛好和平的民族�！�，莎由此我們可以看出，孔子的著作給了他對中國多么好的印象。 同時，托爾斯泰身上具有的人道主義，也使他能很快同孔子的學說相呼應(yīng)，進而用“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中則是以身作則，厲行“平民化”，并且用作品和各種形式的公開言論去譴責沙皇專制制度壓榨人民、殘酷對待下層人的丑行，暴露俄國官吏和社會的黑暗，達到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說托爾斯泰研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛、“愛人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。

托爾斯泰與墨子

俄國作家托爾斯泰對包括孔子在內(nèi)的諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次用文字表達對中國的熱愛與尊敬。在1905年12月4日寫給我國留學俄國的學生張慶桐的復(fù)信中就這樣寫道: “在我漫長的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見過而，但從沒有一次同中國人見過而，也沒有發(fā)生過聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的;因為很久以來，我就相當熟悉(當然，大概是非常不完全的。這對一于一個歐洲人是常有的情況)中國的宗教學說和哲學;更不用說孔子、孟子、老子和他們著作的注疏了。遭到孟子駁斥的墨翟學說，尤其令我敬佩。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭諸種事件而更為強烈了�！�，⑥ 那么，托翁為什么會對墨子特別感到敬佩呢?原來他在晚年的思想探索中一直醉心于中國古代哲學思想，從英譯本的《四書五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論，著重在孔、孟和老子，，但也寄情于墨子。據(jù)戈寶權(quán)先生統(tǒng)計，托爾斯泰當時閱讀過的有關(guān)中國的專著和譯本就有三十二種之多。關(guān)于托爾斯泰研讀墨子的情況和體會，其書信和日記中有多次提及，最為集中的是他在 1893年n月5日寫給好友切爾特科夫的信。他在信中寫道:“開始讀墨子”，接著又說:“我重新閱讀了老子，現(xiàn)在開始閱讀理雅各(按，英國漢學家，所譯《四書》、《五經(jīng)》合為《中國經(jīng)典》英譯木，共28卷，在歐洲廣為流傳)書中包括墨翟的一卷，我想寫一本關(guān)于中國智慧的書，特別是關(guān)于人性善和人性惡的問題的討論……。

托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛”。他既然熱衷于孔子的“仁學”，即“仁者愛人” 的思想，自然也就欣賞墨子“兼愛”的主張。從這一點來看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間的思想也是相通的。果然，在閱讀的同時他就編選出墨子的言論，又經(jīng)過布朗熱的整理編輯成書.以《中國哲學家墨翟—論兼愛的思想》為書名于1910年出版，立即引起文化界的重視。

這個事例再一次證明托爾斯泰深受中國傳統(tǒng)文化的影響。 據(jù)我國學者戈寶權(quán)查證，托翁對孔、墨和老子的研讀，是極下功夫的，直至把諸子百家的言論編選成冊，或是形成“每日賢人語錄”專輯。在1884年到1910年的20多年當中，共寫過和編輯過將近10種有關(guān)中國哲學思想的著作和論文�！皬拇罅渴妨现�，我們知道托爾斯泰在他的一生中，不僅重視中國悠久的文化和歷史，鉆研過中國古代哲學思想，他還對遭受帝國主義侵略與壓迫的中國人民表示過深厚的同情。在19世紀的俄國作家當中，恐怕很少有人像托爾斯泰這樣關(guān)懷中國人民的生活和命運了。從他的著作、書信和日記中，我們知道遠在1856年到 1860年我國第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，當英法聯(lián)軍先后侵占我廣州、天津等城市，放火焚毀圓明園時，……他對帝國主義者的殘暴和掠奪，都曾表示了極大的憤慨�！�(《托爾斯泰和中國》)

他的作品《七顆鉆石》《跳水》《窮人》已被收入人教版小學語文書。

列夫·托爾斯泰 - 重要作品總結(jié)

《幼年》、《少年》、《青年》
《一個地主的早晨》
《琉森》
《三死》
《家庭幸�！�
《哥薩克》
《戰(zhàn)爭與和平》
《安娜·卡列尼娜》
《懺悔錄》
《黑暗的勢力》
《教育的果實》
《魔鬼》
《克萊采奏鳴曲》
《哈澤·穆拉特》
《舞會之后》
《復(fù)活》