詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞
古詩和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一,所以*時學(xué)習(xí)過程中要注意積累。文言文翻譯要以直譯為主,并保持語意通暢,而且應(yīng)注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點。以下是小編整理的詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
秦風(fēng)·無衣
豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!
豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!
豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
譯文及注釋
譯文
誰說我們沒衣穿，與你同穿那長袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。
誰說我們沒衣穿，與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。
誰說我們沒衣穿，與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋
�、倥郏洪L袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦國**以周天子之命為號召。一說指秦君。
�、弁穑汗餐瑢�。
�、軡桑和ā耙]”，內(nèi)衣，如今之汗衫。
�、葑鳎浩稹�
�、奚眩合乱拢酥笐�(zhàn)裙。
⑦甲兵：鎧甲與兵器。
⑧行：往。
鑒賞
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強(qiáng)烈的感染�？墒恰睹娦颉穮s說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)�！标悐J《詩**傳疏》也認(rèn)為：“此亦刺康公詩也�！薄对娊�(jīng)》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說成刺。按其內(nèi)容，當(dāng)是一首愛國**的戰(zhàn)歌。據(jù)今人考證，公元前771年(秦襄公七年，周幽王十一年)，周王室**，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周**土地大部**，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產(chǎn)生。
當(dāng)時的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对娂瘋鳌芬舱f：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此�！边@首詩意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，公元前506年(魯定公四年)，吳***攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞;對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄**氣概令人心馳神往。無怪乎吳闿生《詩義會通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍�！币痪洹柏M曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍!”“與子同澤!”“與子同裳!”第二是語言富有強(qiáng)烈的動作性：“修我戈矛!”“修我矛戟!”“修我甲兵!”使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的`，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴**共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！�(《禮記·樂記》)
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞擴(kuò)展閱讀
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展1）
——國風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥詩詞鑒賞
國風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥詩詞鑒賞
古詩原文
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
譯文翻譯
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
注釋解釋
交交：鳥鳴聲。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“交交，通作‘咬咬’，鳥聲也�！秉S鳥：即黃雀。
棘：酸棗樹。一種落葉喬木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，雙關(guān)語。
從：從死，即殉葬。穆公：春秋時秦國國君，姓嬴，名任好。
子車：復(fù)姓。奄息：字奄，名息。下文子車仲行、子車針虎同此，這三人是當(dāng)時秦國有名的賢臣。
特：杰出的人材。
“臨其穴”二句：鄭箋（jiān）：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙，皆為之悼栗。”
彼蒼者天：悲哀至極的呼號之語，猶今語“老天爺哪”。
良人：好人。
人百其身：猶言用一百人贖其一命。
桑：桑樹。桑之言“喪”，雙關(guān)語。
防：抵當(dāng)。鄭箋：“防，猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫�！�
楚：荊樹。楚之言“痛楚”。亦為雙關(guān)。
創(chuàng)作背景
公元前621年，秦穆公任好死，殉葬者多達(dá)一百七十七人。其中奄息、仲行、針虎三兄弟也允諾隨之殉葬而死，這三兄弟是秦國的賢者，人們哀悼他們，于是創(chuàng)作了這首挽歌，詩中表達(dá)了對活人殉葬制滿腔憤怒的控訴，以及秦人對于三良的惋惜，也見出秦人對于暴君的憎恨。
詩文賞析
詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據(jù)馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關(guān)語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對奄息遭殉的無比悼惜。
詩的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀�！般枫菲淅酢币徽Z，就充分描寫了秦人目睹**慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，**人性的`行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號，質(zhì)問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)，也是對時代的質(zhì)詢�！叭绻梢在H回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的�。 庇纱丝梢�，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個**之死卻只字未提，則此詩作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習(xí)，春秋時代各國都有，相沿成習(xí)，不以為非�！赌印す�(jié)葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人�！辈贿^到了秦穆公的時代，人們已清醒地認(rèn)識到人殉**是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩，就是一個證據(jù)。盡管此詩作者僅為“三良”遭遇大鳴不*，但仍然是歷史的一大進(jìn)步。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展2）
——詩經(jīng)《國風(fēng)·唐風(fēng)·無衣》原文賞析
詩經(jīng)《國風(fēng)·唐風(fēng)·無衣》原文賞析
賞析，是一個漢語詞匯，拼音是shǎng xī，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面為大家?guī)砹嗽娊?jīng)《國風(fēng)·唐風(fēng)·無衣》原文賞析，歡迎大家參考！
無衣
原文：
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
譯文及注釋
譯文
難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
注釋
�、倨撸禾摂�(shù)，言衣之多；一說七章之衣，諸侯的服飾。
�、谧樱旱诙朔Q的尊稱、敬稱，此指制衣的人。
�、郯玻菏孢m。吉：美，善。
�、芰阂徽f音路，六節(jié)衣。
�、蒽郏▂ù 玉）：暖熱。
鑒賞
此詩與《秦風(fēng)·無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺并無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之*乎天子之使，而作是詩也�！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸扒只甘逯畬O武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩蓋述其*之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉�！保ㄍ希┻@一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會”。
從詩意來看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀�！薄半y道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件�？墒翘袅艘患忠患�，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖�！闭Z言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。
對于詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認(rèn)為應(yīng)標(biāo)點為：“豈曰無衣？七兮�！鼻八淖譃橐痪�，用以自問，后二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩集傳》以為“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節(jié)。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣�！敝祆涞慕忉專耆䦶挠谒麑τ谶@首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當(dāng)，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的'本意可能相去甚遠(yuǎn)。
從對此詩主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數(shù)詞，也可以看作虛數(shù)，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應(yīng)該是符合詩的本意的。
全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：“七”易為“六”；兩結(jié)也變動一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重復(fù)一遍，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會其中的情韻。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展3）
——詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·駟驖》原文賞析
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·駟驖》原文賞析
《駟驖》，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的一篇。為先秦時代秦地漢族民歌。全詩三章，每章四句。描寫了秦國國君出獵的場景，贊美了射獵的勇敢和從容�！对娊�(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
駟驖
駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。
游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。
譯文及注釋
譯文
四馬壯健毛色黑，韁繩六根手上垂。公爺寵兒一幫子，跟隨公爺獵一回。
獵官驅(qū)出應(yīng)時獸，膘肥肉壯滿地走。公爺一聲“朝左射”，放箭直貫獸咽喉。
狩獵歸來游北園，四馬輕松好悠閑。輕便副車鈴鐺響，車上息著眾獵犬。
注釋
�、篷啠核鸟R。驖(tiě鐵)：毛色似鐵的好馬。阜：肥碩。
�、妻\：馬韁。四馬應(yīng)有八條韁繩，由于中間兩匹馬的內(nèi)側(cè)兩條轡繩系在御者前面的車杠上，所以只有六轡在手。
�、敲淖樱�**、寵愛的人。
⑷狩：冬獵。古代帝王打獵，四季各有專稱。《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。”
�、煞睿韩C人驅(qū)趕野獸以供射獵。時：“是”的假借，這個。辰：母鹿。牡：公獸，古代祭祀皆用公獸。
�、蚀T：肥大。
�、俗笾簭淖竺嫔渌�。
⑻舍：放、發(fā)。拔：箭的尾部。放開箭的尾部，箭即被弓弦彈出。
�、捅眻@：秦君狩獵憩息的園囿。
�、伍e：通嫻，熟練。
�、陷�(yóu由)：用于驅(qū)趕堵截野獸的輕便車。鸞：通“鑾”，鈴。鑣(biāo標(biāo))：馬銜鐵。
⑿獫(xiǎn險)：長嘴的獵狗。歇驕：短嘴的獵狗。
鑒賞
反映內(nèi)容
《毛詩序》謂此詩：“美襄公也。始命，有田狩之事，園圃之樂焉�！鼻叵骞杀o(hù)送周*王東遷洛陽有功，被周王始封為諸侯，后又逐犬戎，遂有周西都岐、豐八百里之地，為秦國日益強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)。秦襄公的武略自有值得稱道處，狩獵歷來作為君王講武的一個組成部分，此詩也反映了當(dāng)時秦國的強(qiáng)大。
古代帝王狩獵場面極其宏偉，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》都極盡鋪敘描摹之能事，對此作了生動反映。從揚雄《長楊賦》：“今年獵長楊，……羅千乘于林莽，列萬騎于山嵎。”也可窺見其規(guī)模之一斑。而《駟驖》之妙卻全在以簡馭繁，以少勝多，僅三章章四句共48字即已寫盡狩獵全過程，卻同樣使人覺得威武雄壯，韻味無窮。
首章鑒賞
首章寫將獵。取景從四匹高頭大馬切入，嚴(yán)整肅穆，蓄勢待發(fā)，充滿凝重的力度感。四馬端端正正站著，只待一聲令下，便拔蹄飛馳。鏡頭接著由馬轉(zhuǎn)移至**著六根馬韁繩的人�！傲\在手”，顯得那樣胸有成竹，從容不迫，充滿自信。這是趕車人，也即下句所謂的“媚子”之一，即秦襄公的寵臣。他還不是主角，只是“從公于狩”的一個陪襯。真正發(fā)號施令的是秦襄公。他帶領(lǐng)一大批“媚子”，大規(guī)模出獵。此章雖只擷取一輛狩獵車的情景，而聲勢浩大又紀(jì)律嚴(yán)明的場面已可聯(lián)想得之。馭馬與馭天下，其理一貫，如后世白居易《授韋貫之工部尚書制》所云：“善御者，齊六轡;善理者，正六官�！彼源苏峦ㄟ^層層反襯，暗寫秦襄公治軍**有方。
次章鑒賞
次章寫正獵。管山林苑囿的狩獵官，接到開獵的命令后，急忙打開牢圈樊籠，將一群群養(yǎng)得肥肥的專供王家狩獵作靶子用的時令獸驅(qū)出，于是乎轟轟烈烈的圍獵場面就自然映現(xiàn)在讀者腦海。這雖然只是個鋪墊，但角度很巧妙，令人從被獵對象想像狩獵盛況，避實就虛，別具一格。至于為什么單單驅(qū)出“牡”獸，那是因為當(dāng)時祭祀用的**以牡為貴，不用牝獸。在紛紜的圍場中，詩作的鏡頭緊緊跟隨著秦襄公，只見他吆喝一聲：“射左邊的那一只!”果然那肥獸應(yīng)弦而倒。這足見襄公武藝不俗。當(dāng)然，他狩獵的對象只是馴養(yǎng)的野獸，這與《鄭風(fēng)·大叔于田》中“襢裼暴虎”(赤膊空拳打老虎)的公子相比，不免有點虛浮和滑稽。但以王侯之尊，他不能真正到深山老林與虎豹猛獸直接較量。那是不現(xiàn)實的。因此，此詩的描寫非常切合主人公的.身份地位。詩只舉秦襄公一隅，可謂抓住了牛鼻子，其余留下一片空白，讓讀者去自行想像補(bǔ)充。對于秦襄公，也只是攝取了一個剎那間的特寫鏡頭，而略去其他枝節(jié)，敘事中有描寫，筆法老練簡潔。
末章鑒賞
末章寫獵后。獵后情景可寫的很多，如獵物的豐盛，獵者的欣悅等，但都未免落入尋常窠臼。此詩的獵后視角獨特，大有王者風(fēng)范。詩寫獵后即游于“北園”，按常理推測那北園與獵場應(yīng)該是相通連同在一區(qū)的，并非要繞道另去一處游息。故首句既是場景的轉(zhuǎn)換，突出了王家苑囿之廣大，也是氛圍的轉(zhuǎn)折，由張而弛。一個“游”字意脈直貫篇末。前“狩”后“游”，互為補(bǔ)充，整個過程相當(dāng)完整。次句又著眼于“駟驖”，與首章相呼應(yīng)，而神態(tài)則迥異，此處的駟驖不再是筋脈怒張，高度緊張，而是馬蹄得得，輕松悠閑。一個“閑”字語意雙關(guān)，馬是如此，人也如此。后兩句又對“閑”字著意渲染。輶車是一種輕便車�！吨芏Y·校人》：“田獵則帥驅(qū)逆之車�！彬�(qū)逆之車即是輶車，其作用在于圍驅(qū)獵物，供獵者縮小包圍。獵后的輶車已不用急駛飛趕，因而馬嚼上鈴兒叮當(dāng)，聲韻悠揚，從聽覺上給人悠閑愉悅之感。最妙的是末句的特寫，那些獵時奮勇追捕獵物的各種獵狗都乘在輶車上休其足力。這一寵物受寵的鏡頭很有情趣，也很耐人尋繹，將先前的緊張與現(xiàn)時的休閑形成鮮明對照，使末章的“閑”趣表現(xiàn)得淋漓盡致。
總結(jié)性鑒賞
全詩敘事取景高度濃縮，突出典型場景和人物，抓住富于表現(xiàn)力的瞬間和細(xì)節(jié)，因而雖只窺豹一斑，卻能使人想見全豹，其藝術(shù)概括力很值得借鑒。《詩經(jīng)》中寫狩獵的名篇有二，即《大叔于田》與此篇，前者反覆鋪張，以繁見長，后者精要簡約，以簡著稱，而這恰恰**了我國文學(xué)的兩大傳統(tǒng)手法。
【拓展】
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是*第一部詩歌總集，是*古代詩歌開端，在*乃至世界文化史上都占有重要地位。
《詩經(jīng)》共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇�！对娊�(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的**雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、**與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。它描寫現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實**優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩人的詩歌創(chuàng)作不同程度地受到《詩經(jīng)》的影響。
作品簡介
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于**，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。
《詩經(jīng)》就整體而言，是周**由盛而衰***間*社會生活面貌的形象反映，***先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反**、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實**有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
風(fēng)篇概述
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展4）
——詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜原文及賞析
詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜原文及賞析
詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜是詩經(jīng)中一個名篇，它流傳千年經(jīng)久不衰，下面是小編為大家提供的詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜原文及賞析，我們一起來看看吧！
原文
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
詞語注釋
�、� 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為男女定情的信物的風(fēng)俗。
�、谕段乙阅竟希瑘笾原傝ⅲ耗銓⒛竟贤督o我，我將回報你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈送，給予。報，報答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。
�、鄯藞笠�，永以為好也：并非只是為了回報，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。
�、苣咎遥禾易�。
⑤木李：李子。[1]
作品譯文
你贈送給我的是木瓜，我回贈給你的卻是佩玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
你贈送給我的是桃子，我回贈給你的卻是美玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
你贈送給我的是李子，我回贈給你的卻是寶玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
賞析：
《詩經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報之以李”之句，后世“投桃報李”便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從“投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的成語“投木報瓊”（如托名宋尤袤《全唐詩話》就有“投木報瓊，義將安在”的記載），但“投木報瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報李”相提并論。可是倘若據(jù)此便認(rèn)為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下**，便會知道這首《木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。
對于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據(jù)張樹波《國風(fēng)集說》統(tǒng)計），實在是一件很有意思的`事。按，成于漢代的《毛詩序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國有狄人之?dāng)�，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報之，而作是詩也�！边@一說法在宋代有嚴(yán)粲（《詩緝》）等人**，在清代有魏源（《詩古微》）等人**。與毛說大致同時的三家詩，據(jù)陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行，《詩集傳》云：“言人有贈我以微物，我當(dāng)報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類�！边@體現(xiàn)了宋代《詩》學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學(xué)**思考派的重要**之一姚際恒的批駁，《詩經(jīng)通論》云：“以（之）為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。*心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的**度，正如一個概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈答表達(dá)深厚情意的詩作。
《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。
“你贈給我果子，我回贈你美玉”，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。“投我以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數(shù)語云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進(jìn)一層翻剝法。”他的話并非沒有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。從這一點上說，后來漢代張衡《四愁詩》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，盡管說的是“投金報玉”。其意義實也與“投木報瓊”無異。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展5）
——《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
燕燕**，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于歸，頡之頏這。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于歸，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
譯文及注釋
譯文
燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送郊野路旁。瞻望不見人影，淚流紛如雨降。
燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送不嫌路長。瞻望不見人影，佇立滿面淚淌。
燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送遠(yuǎn)去南方。瞻望不見人影，實在痛心悲傷。
二妹誠信穩(wěn)當(dāng)，思慮切實深長。溫和而又恭順，為人謹(jǐn)慎善良。常常想著父王，叮嚀響我耳旁。
注釋
⑴燕燕：即燕子。
�、撇睿╟ī）池（chí）其羽：義同“參差”，形容燕子張舒其尾翼。
�、穷R（xié）：上飛。頏（háng航）：下飛。
⑷將（jiāng）：送。
�、蓙校壕昧⒌却�
�、誓希褐感l(wèi)國的南邊，一說野外。
�、诵值芑蚪忝弥信判械诙�。指二妹。任：姓。只：語助詞。
⑻塞（sāi）：誠實。淵：深厚。
�、徒K：既，已經(jīng)�；荩汉晚�。
⑽淑：善良。慎：謹(jǐn)慎。
�、舷染阂压实膰�。
⑿勖（xù）：勉勵。寡人：寡德之人，國君對自己的謙稱。
鑒賞
《燕燕》，《詩經(jīng)》中極優(yōu)美的抒情篇章，**詩史上最早的送別之作。論藝術(shù)感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神！”（《彥周詩話》）論影響地位，王士禛推舉為“**送別之祖”（《帶經(jīng)堂詩話》）。吟誦詩章，體會詩意，臨歧惜別，情深意長，實令人悵然欲涕。
然而，詩中的送者和被送者究屬何人，卻眾說紛紜。這對理解詩意頗為關(guān)鍵，必須首先明確�！睹娦颉吩唬骸啊堆嘌唷罚l(wèi)莊姜送歸妾也�！编嵐{進(jìn)而認(rèn)為“歸妾”就是陳女戴媯（ɡuī）�！读信畟鳌つ竷x篇》則認(rèn)為這是衛(wèi)定姜之子死后，定姜送其子婦歸國的詩。魏源《詩古微》調(diào)和上述兩種說法，以為這是衛(wèi)莊姜于衛(wèi)桓公死后送桓公之婦大歸于薛的.詩。其中，《毛序》“衛(wèi)莊姜送歸妾”說，影響至今。今人解說《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實，“送歸妾”之說，既與《史記·衛(wèi)世家》所載史實不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質(zhì)《詩總聞》因此提出質(zhì)疑，并認(rèn)為當(dāng)是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風(fēng)偶識》申述其說：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無感時悲遇之情。而詩稱‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞有稱大歸為‘于歸’者�？窒敌l(wèi)女嫁于南國而其兄送之之詩，絕不類莊姜、戴媯事也�！贝奘蠐�(jù)詩篇內(nèi)容分析其作者，精當(dāng)有理。當(dāng)從此說，即衛(wèi)君送其妹遠(yuǎn)嫁南國�；蛞詾�，《燕燕》纏綿悱惻，不類兄妹，而似情人，此見與詩篇末章不合，也對上古民俗未能詳熟。文化人類學(xué)證明：血親關(guān)系在上古民族中起著決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說出現(xiàn)在妻妾之間是不太可能的，那么，出現(xiàn)在兄長與女弟之間是完全可信的。
茲以審美的心態(tài)來欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的**送別佳作。全詩四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。
前三章開首以飛燕起興：“燕燕**，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”�！吨熳诱Z類》贊曰：“譬如畫工一般，直是寫得他精神出�！蹦憧矗柎喝�，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的**歡暢，來反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫工”又“寫出精神”。明代陳舜百《讀風(fēng)臆補(bǔ)》曰：“‘燕燕’二語，深婉可誦，*多許詠燕詩，無有能及者。”不可及處，正在于興中帶比，以樂景反襯哀情，故而“深婉可誦”。
接著點明事由：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野�！备赣H已去世《下文可證》，妹妹又要遠(yuǎn)嫁，同胞手足今日分離，“別時容易見時難”（南唐李煜《浪淘沙》），此情此境，依依難別�！斑h(yuǎn)于將之”、“遠(yuǎn)送于南”，相送一程又一程，更見離情別緒之黯然。
然而，千里相送，總有一別。遠(yuǎn)嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長仍依依難舍。于是出現(xiàn)了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實勞我心”。先是登**望，雖車馬不見，卻行塵時起；后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對此，極為稱贊。清人陳震《讀詩識小錄》說：“哀在音節(jié)，使讀者淚落如豆，竿頭進(jìn)步，在‘瞻望弗及’一語�！币浴罢巴ゼ啊钡膭幼髑榫常瑐鬟_(dá)惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會心之言。
這三章重章復(fù)唱，既易辭申意，又循序漸進(jìn)，且樂景與哀情相反襯；從而把送別情境和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛，不忍卒讀。
為何兄長對女弟如此依依難舍？四章由虛而實，轉(zhuǎn)寫被送者。原來二妹非同一般，她思慮切實而深長，性情溫和而恭順，為人謹(jǐn)慎又善良，正是自己**安邦的好幫手。她執(zhí)手臨別，還不忘贈言勉勵：莫忘**的囑托，成為百姓的好國君。這一章寫人，體現(xiàn)了上古先民對女性美德的極高評價。在寫法上，先概括描述，再寫人物語言；靜中有動，形象鮮活。而四章在全篇的結(jié)構(gòu)上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實筆刻畫被送對象，采用了同《召南·采蘋》相似的倒裝之法。
《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現(xiàn)惜別情境的原型意象，反覆出現(xiàn)在歷代送別詩中。“佇立以泣”的“淚”，成為別離主題賴以生發(fā)的藝術(shù)意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來時人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對《燕燕》詩境最簡當(dāng)?shù)母爬��！罢巴ゼ啊钡南e情境，則被歷代詩人化用于不同的送別詩中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我**江干”似刻畫夫婦惜別（參閱錢鐘書《管錐編》第一冊）�！堆嘌唷�，確為**送別之祖
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展6）
——詩**風(fēng)秦風(fēng)欣賞詩歌
詩**風(fēng)秦風(fēng)欣賞詩歌
○ 車鄰
有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。
○ 駟驖
駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。
游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。
○ 小戎
小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！
俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。
○ 蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水**。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
○ 終南
終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！
○ 黃鳥
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
○ 晨風(fēng)
鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！
○ 無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
○ 渭陽
我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。
我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。
○ 權(quán)輿
於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權(quán)輿！
於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權(quán)輿！
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展7）
——詩經(jīng)終風(fēng)原文及賞析
詩經(jīng)終風(fēng)原文及賞析
詩經(jīng)終風(fēng)是經(jīng)典的一個作品，流傳千年依舊讓人感動，下面是小編為大家提供的詩經(jīng)終風(fēng)原文及賞析，我們一起來看看吧！
原文
終風(fēng)且暴⑴，顧我則笑，謔浪笑敖⑵，中心是悼⑶。
終風(fēng)且霾⑷，惠然肯來⑸，莫往莫來⑹，悠悠我思。
終風(fēng)且曀⑺，不日有曀⑻，寤言不寐⑼，愿言則嚏⑽。
曀曀其陰⑾，虺虺其雷⑿，寤言不寐，愿言則懷⒀。
【注釋】
�、沤K：一說終日，一說既。暴：急驟;猛烈。
�、浦o浪笑敖：戲謔。謔，調(diào)戲。浪，*。敖，放縱。
�、侵行模盒闹�。悼：傷心害怕。
�、撒玻╩ái埋）：陰霾�？諝庵袘腋≈拇罅繜焿m所形成的混濁現(xiàn)象。
�、苫荩喉槨�
⑹莫往莫來：不往來。
�、藭耍▂ì義）：陰云密布有風(fēng)。
�、滩蝗眨翰灰娞�。有，同“又”。
�、湾唬盒阎�。言：助詞。寐：睡著。
�、翁纾╰ì替）：打噴嚏。民間有“打噴嚏，有人想”的諺語。
⑾曀曀：天陰暗貌。
�、序常╤uǐ悔）：形容雷聲。
�、褢眩核寄�。
【譯文】
狂風(fēng)迅疾猛吹到，見我他就嘻嘻笑。調(diào)戲放肆真胡鬧，心中驚懼好煩惱。
狂風(fēng)席卷揚塵埃，是否他肯順心來。別后不來難相聚，思緒悠悠令我哀。
狂風(fēng)遮天又蔽地，不見太陽黑漆漆。長夜醒著難入睡，想他不住打噴嚏。
天色陰沉黯無光，雷聲轟隆開始響。長夜醒著難入睡，但愿他能將我想。[1]
鑒賞
關(guān)于此詩的主旨，《毛詩序》說：“《終風(fēng)》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也�！闭J(rèn)為是莊姜遭莊公寵妾之子州吁的欺侮而作。朱熹《詩集傳》說：“莊公之為人狂蕩暴疾，莊姜蓋不忍斥言之，故但以終風(fēng)且暴為比�！闭J(rèn)為莊姜受丈夫衛(wèi)莊公欺侮而作。其實，這是寫一位婦女被丈夫玩弄嘲笑后遭棄的詩，當(dāng)出自民間歌謠，與莊姜無關(guān)。
詩共四章。以女子的口吻，寫她因丈夫的肆意調(diào)戲而悲凄，但丈夫離開后，她又轉(zhuǎn)恨為念，憂其不來；夜深難寐，希望丈夫悔悟能同樣也想念她。其感情一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，把那種既恨又戀，既知無望又難以割舍的矛盾心理真實地傳達(dá)出來了。
第一章寫歡娛，是從男女雙方來寫。“謔浪笑敖”，《魯詩》曰：“謔，戲謔也。浪，意萌也。笑，心樂也。敖，意舒也�！边B用四個動詞來摹寫男方的.縱情粗暴，立意于當(dāng)時的歡娛。“中心是悼”，悼，擔(dān)心憂懼的意思，是女方擔(dān)心將來的被棄，著意于將來的憂懼。
第二章承“悼”來寫女子被棄后的心情�！盎萑豢蟻怼�，疑惑語氣中不無女子的盼望；“莫往莫來”，肯定回答中盡是女子的絕望�！坝朴莆宜肌鞭D(zhuǎn)出二層情思，在結(jié)構(gòu)上也轉(zhuǎn)出下面二章。
第三、四章表現(xiàn)“思”的程度之深。“寤言不寐”，是直接來寫，“愿言則嚏”、“愿言則懷”則是女子設(shè)想男子是否想她，是曲折來寫。而歸結(jié)到男子，又與第一章寫男子歡娛照應(yīng)。全詩結(jié)構(gòu)自然而有法度。
詩各章都采用“比”的表現(xiàn)手法。陳啟源指出其比喻的特點：“篇中取喻非一，曰終風(fēng)曰暴，曰霾曰曀，曰陰曰雷，其昏惑亂常，狂易失心之態(tài)，難與一朝居”（《毛詩稽古編》）。因比而興，詩中展示出狂風(fēng)疾走、塵土飛揚、日月無光、雷聲隱隱等悚人心悸的畫面，襯托出女主人公悲慘的命運，有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。這在古代愛情婚姻題材的詩歌中是別具一格的。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展8）
——《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》原文及鑒賞
《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》原文及鑒賞
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？下面是小編精心整理的《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》原文及鑒賞，希望對大家有所幫助。
原文
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
詞語注釋
① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為男女定情的信物的風(fēng)俗。
②投我以木瓜，報之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈送，給予。報，報答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。
�、鄯藞笠�，永以為好也：并非只是為了回報，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。
�、苣咎遥禾易印�
�、菽纠睿豪钭�。[1]
作品譯文
你贈送給我的是木瓜，我回贈給你的卻是佩玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
你贈送給我的是桃子，我回贈給你的卻是美玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
你贈送給我的是李子，我回贈給你的卻是寶玉。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！
賞析：
《詩經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報之以李”之句，后世“投桃報李”便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從“投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的'成語“投木報瓊”（如托名宋尤袤《全唐詩話》就有“投木報瓊，義將安在”的記載），但“投木報瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報李”相提并論�？墒翘热魮�(jù)此便認(rèn)為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下**，便會知道這首《木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。
對于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據(jù)張樹波《國風(fēng)集說》統(tǒng)計），實在是一件很有意思的事。按，成于漢代的《毛詩序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國有狄人之?dāng)。鎏幱阡�，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報之，而作是詩也�！边@一說法在宋代有嚴(yán)粲（《詩緝》）等人**，在清代有魏源（《詩古微》）等人**。與毛說大致同時的三家詩，據(jù)陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行，《詩集傳》云：“言人有贈我以微物，我當(dāng)報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類�！边@體現(xiàn)了宋代《詩》學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學(xué)**思考派的重要**之一姚際恒的批駁，《詩經(jīng)通論》云：“以（之）為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。*心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的**度，正如一個概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈答表達(dá)深厚情意的詩作。
《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。
“你贈給我果子，我回贈你美玉”，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。“投我以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數(shù)語云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進(jìn)一層翻剝法�！彼脑挷⒎菦]有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。從這一點上說，后來漢代張衡《四愁詩》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，盡管說的是“投金報玉”。其意義實也與“投木報瓊”無異。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展9）
——詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文賞析
詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文賞析
《鄭風(fēng)·野有蔓草》是*古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。下面是小編幫大家整理的詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文賞析，歡迎大家分享。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》作品簡介：
《野有蔓草》，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》的一篇。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩二章，每章六句。這是一首戀歌�！睹珎鳌分姓f：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革。男女實時，思不期而會焉�！薄多嵐{》說：“蔓草而有露，謂仲春之月，草始生，霜為露也。《周禮》：仲春之月，令會男女之無夫家者�！泵⑧嵉脑捲姰a(chǎn)生的時間與背景。春秋時候，戰(zhàn)爭頻繁，人口稀少。**者為了繁育人口，規(guī)定超齡的男女還未結(jié)婚的，允許在仲春時候**相會，**同居�！讹L(fēng)》詩中許多首詩都反映了這一情況。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，它勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。緊接著“有一美人，清揚婉兮”兩句則使我們仿佛看見一位漂亮的姑娘正在秋波一轉(zhuǎn)的微笑。四句詩儼然是一幅“春日麗人圖”，真可以說是“詩中有畫”。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》譯文：
野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。
野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》注釋：
⑴鄭風(fēng)：《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”之一，今存二十一篇。
�、坡╩àn）草：蔓延生長的草。蔓，蔓延。一說茂盛。
⑶零：降落。漙（tuán）：露水圓團(tuán)的樣子。一說形容露**。
⑷清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。
⑸邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。
�、蔬m：適合。
⑺瀼（ráng）：形容露水濃，多。
�、藤申埃阂煌啬洌赶н@草木叢中。臧，同“藏”；一說善，好。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》作品鑒賞：
這首詩寫的是非常浪漫而**的愛情：良辰美景，邂逅麗人;一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對**而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層;分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環(huán)境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
清麗的環(huán)境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”;一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動人。先寫景，后寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想�！扒鍝P婉兮”的點睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮�！边@里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為*靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節(jié)�！板忮讼嘤觯c子偕臧�！敝灰獌汕橄嘣�，便結(jié)百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。
德國美學(xué)家黑格爾說：“整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂?我們馬上就可以回答說：在眼睛上;因為靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”(《美學(xué)》第一卷)。其實，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前*的民間詩人已心領(lǐng)神會，運用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚婉兮”、“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的.“點睛”之筆，才可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。
這牧歌般的**之愛，是美好心愿的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照�！睹颉氛J(rèn)為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時，思不期而會焉。”所謂“思遇時”、“思不期而會”，即戰(zhàn)亂的現(xiàn)實男女失時，只有借詩歌表達(dá)心愿;詩意的滿足背后是現(xiàn)實的缺陷。明代季本認(rèn)為是后者，其《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的**婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現(xiàn)男女邂逅的詩作。唐代崔護(hù)的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”;但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！币宦晣@唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的圣潔**的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。
詩經(jīng)《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》原文鑒賞（擴(kuò)展10）
——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》詩經(jīng)翻譯賞析
《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》詩經(jīng)翻譯賞析
《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的戰(zhàn)爭詩篇，它產(chǎn)生于民風(fēng)驍勇剽悍的秦地，據(jù)傳是秦人相應(yīng)周王室號召，抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌，表現(xiàn)出了秦人英勇無畏的尚武精神。下面是小編整理的《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》詩經(jīng)翻譯賞析，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
[譯文] 怎么能說沒有衣服呢？我的斗篷就可以與你共用��！
[出典] 春秋 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》和《詩經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
《詩經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》
豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？
豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？
注釋：
秦風(fēng)
袍：長衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷�！巴邸笔怯褠壑o。
于：語助詞，猶“曰”或“聿”。興師：**。秦國常和西戎交兵。秦穆公伐戎，開地千里。當(dāng)時戎族是周的敵人，和戎人打仗也就是為周王征伐，秦國伐戎必然打起“王命”的旗號。
戈、矛：都是長柄的兵器，戈*頭而旁有枝，矛頭尖銳。
仇：《吳越春秋》引作“讐”�！白墶迸c“仇”同義。與子同仇：等于說你的讐敵就是我的讐敵。
澤：同“襗”內(nèi)衣，指今之汗衫。
戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。
作：起。
裳：（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。
唐風(fēng)
七：七章之衣，諸侯的服飾；虛數(shù)，言衣之多也。
子：此指制衣人。
安：舒適。
吉：美，善。
六：音路，六節(jié)衣。
燠：音“玉”，暖熱。
譯文1：
秦風(fēng)
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內(nèi)衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準(zhǔn)備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上**！
唐風(fēng)
難道我無七節(jié)之衣？只是不如您的衣，熨貼合身又吉利！
難道我無六節(jié)之衣？只是不如您的衣，熨貼好看又溫暖！
譯文2：
秦風(fēng)
怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們**打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！
怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們**打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！
怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們**打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)！
賞析：
《秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國**詩篇，它是產(chǎn)生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭中，秦國人民表現(xiàn)出英勇無畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛國**激情的慷慨戰(zhàn)歌。
為了便于閱讀，我們先將一些較難理解的`詞解釋一下。“袍”，即戰(zhàn)袍，披可以為衣，蓋可以作被�！巴跤谂d師”，猶言國家要**打仗。于，為動詞詞頭；興師，起兵�！靶蕖�，修整�！案昝�，兩種長柄兵器。戈，即*頭戟，長六尺六寸;矛，長兩丈�！白印保�，指戰(zhàn)友�！巴稹�，是說我們的敵人是共同的�！皾伞�，內(nèi)衣�！瓣�，一種長柄武器，無刺為戈，有刺為戟。“偕作”，即共同奮起�！吧选�，下衣，指遮蔽**的戰(zhàn)裙�！凹妆保存z甲和兵器。“偕行”，同行，指一塊兒上戰(zhàn)場。
全詩三章，每章的首二句，都以設(shè)為問答的句式、豪邁的語氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無衣”，是說當(dāng)時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但是，這點兒困難算得了什么，即使是一件戰(zhàn)袍、一件內(nèi)衣、一件戰(zhàn)裙，也可以與戰(zhàn)友共享�！巴邸薄ⅰ巴瑵伞�、“同裳”，正生動地表現(xiàn)出大敵當(dāng)前，戰(zhàn)友們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神。每章的三、四句，則寫他們一聽到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵兵刃，整裝待發(fā)。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰(zhàn)場，正表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、誓死保衛(wèi)疆土的義憤。全詩感情激蕩，氣勢非凡，極像一首戰(zhàn)士進(jìn)行曲。它激昂高歌，表現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛國**激情，和一往無前的大無畏精神，確實是一篇不可多得的愛國**詩章。
《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中，反戰(zhàn)的詩篇很多，但那是反對**階級窮兵黷武、給人民帶來深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭，人民群眾還是竭誠擁護(hù)并踴躍參加的。每當(dāng)**當(dāng)頭之時，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛國熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個民族不被亡的根本�！肚仫L(fēng)·無衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國的精神�！对娊�(jīng)》中的這類詩篇，不僅真實地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國的**中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌;而且也標(biāo)志著崇高的愛國**思想，一開始就進(jìn)入了我國進(jìn)步文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩壇，教育和鼓舞后人。
秦風(fēng)·無衣
佚名〔先秦〕
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文及注釋
譯文
誰說我們沒衣穿？與你同穿戰(zhàn)袍。君王發(fā)說去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，與你共同對敵。誰說我們沒衣穿？與你同穿內(nèi)衣。君王發(fā)說去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。誰說我們沒衣穿？與你同穿戰(zhàn)裙。君王發(fā)說去交戰(zhàn)，修整甲胄與說器，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋
袍：長袍，即今之斗篷。王：此指秦君。一說指周天子。于：語助詞。興師：起說。同仇：共同對敵。澤：通“襗”，內(nèi)衣，如今之汗衫。作：起。裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。甲說：鎧甲與說器。行：往。
鑒賞
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦**民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛國**精神的反映。全詩共三章，采用了重章疊唱的形式，敘說著將士們在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴**共同殺敵的英雄**氣概。
當(dāng)時的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行。’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对娂瘋鳌芬舱f：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”這首詩意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳***攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄**氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強(qiáng)烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴**共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）
創(chuàng)作背景
在《詩經(jīng)》大量的戰(zhàn)爭題材作品中，《秦風(fēng)·無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨特的表現(xiàn)方式受到人們的重視。然而，由于作品的創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，文字?jǐn)⑹龊喡�，故而后代對于它的時代背景、寫作旨意產(chǎn)生種種推測。大致說來，主要有三種意見：第一，認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩序》說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵而不與民同欲焉。”第二，認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》乃是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請，**救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》是秦人攻逐犬戎時，兵士間團(tuán)結(jié)友愛、同仇敵愾、偕作并行、準(zhǔn)備抵御外侮的歌聲。
據(jù)今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室**，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周**土地大部**，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產(chǎn)生。
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