詩經被稱為經是在什么朝代呢
詩經被稱為經是在什么朝代呢
《詩經》是*歷史上最早的詩歌總集。詩經被稱為經是在什么朝代呢？下面是小編整理的內容，希望對你有幫助！
《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首(除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀)，因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。(正式使用《詩經》，應該起于南宋初年-屈萬里)。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首只有題目。西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為“五經”之一，始稱《詩經》，并沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興�！百x”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風”的**作。 《詩經》對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為我國古典文學現實**傳統(tǒng)的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
詩經被稱為經是在什么時候?
在各家看法中，大致認為《詩》被稱為《詩經》是從西漢開始的，因為西漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術”，儒家的地位得到空前提升，被認為是孔子編修過的《詩》就成了儒家經典，所以稱為《詩經》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。
但是孔子編訂《詩經》這種說法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的.范圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況;再則在《論語》中，孔子已經反復提到“《詩》三百”(《為政》、《子路)等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經是三百余篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫�！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所�！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖郑舱f了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關于《詩經》的問題，并加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些，都說明孔子編修這種說法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
拓展：
歌頌母愛 譴責不孝
——《詩經·邶風·凱風》賞析
凌彰
孝順父母，敬老養(yǎng)老是**民族的傳統(tǒng)美德。早在西周初葉至春秋中葉(約前1066年~約前771年)***時代出現的《詩經》就有以歌頌母愛、推崇孝道為題材的詩篇。例如其中的《邶風·凱風》至今仍然具有強烈的修身養(yǎng)性的教化功能。為便于解讀，現將原詩譯成白話文并列如下：
《凱風》今譯
凱風自南， 和風從南方吹來，
吹彼棘心。 吹動酸棗嫩枝條。
棘心夭夭， 枝條隨風曲又彎，
母氏劬勞。 母親操勞腰已彎。
凱風自南， 和風從南方吹來，
吹彼棘薪。 吹動酸棗粗枝條。
母氏圣善， 母親聰慧又善良，
我無令人。 無奈兒輩不盡孝。
爰有寒泉? 世上哪里有寒泉?
在浚之下。 就在�？h城墻下。
有子七人。 生有子女七個人，
母氏勞苦。 母親勞苦又操心。
睍睆黃鳥， 美麗黃鶯樹上啼，
載好其音。 聲聲婉轉真動聽。
有子七人， 生有子女七個人，
莫慰母心。 沒有一人慰母心。
解讀賞析：
邶國原本是商紂王之子武庚的封國，后來并入衛(wèi)國。邶國在朝歌地區(qū)，今河南淇縣一帶。朝歌原為殷商的首都，叫做“牧野”或“沬(妹)邦”。武王滅殷、占領朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、東部是鄘、南部是衛(wèi)。邶風是邶國的風土之音，也就是民間歌謠�！帮L”用曲折、機巧的方法來進行勸諫，能起諷刺和教化作用。詩歌的作者是一般老百姓，因年代久遠和幾經多人口頭傳誦，已難以考證。
母愛是人的天性，母愛是無法磨滅和改變的親情。歌頌、贊美母愛是人類永恒的主題。例如唐代孟郊的《游子吟》就唱出了各族人民的共同心聲�！秳P風》以旁襯對比的手法生動地表現了母親辛勞地養(yǎng)育子女的感人形象。由于長年操勞，母親的身軀如同酸棗枝條隨風彎曲，腰已彎、背已駝。而且到了老年，雖然有七個子女，卻無人盡孝。這種反常的情況和悲劇的命運，不禁令人對母親寄予深切同情而對不孝子女予以譴責和鄙視。詩的末節(jié)以黃鶯的啼聲婉轉動聽來比喻、諷刺子女們嘴上說的比唱得好聽，然而實際上言行不一或言而無信，或互相推諉而造成沒有一人對母親盡孝，導致老母在晚年時孤苦伶仃，無所依靠。
《凱風》的另一個藝術特色是運用詩經常見的反復重疊表現手法。“凱風自南”詩句的重復，著重強調母愛就像南方吹來的和暖春風，把酸棗“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，象征著母親把子女由幼年撫養(yǎng)到壯年、長大**。另也重復“有子七人”的詩句，意在突顯以養(yǎng)育子女之眾多來表現母親的長年辛勞程度。令人讀后印象深刻、心靈震撼，更加感悟應該如何做人。
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詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展1）
——詩經被稱為經是在什么時候
詩經被稱為經是在什么時候
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試題：
《詩經》被稱為“經”是在（）。
A．先秦
B．秦代
C．漢代
D．南北朝
答案：（C）。
相關試題：
《詩經》被稱為“經”始于?
《詩經》被稱為經始于
A春秋時期B戰(zhàn)國時期C秦代D西漢E東漢
答案是：D
相關閱讀：
〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。
《詩經》在先秦時本稱“詩”或“詩三百”，稱為“詩經”，成為經典開始于西漢初年。漢代傳授《詩經》的有四家，即齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊詩，由齊人轅固生所傳;魯詩，由魯人申培公所傳;韓詩，由燕人韓嬰所傳;毛詩由魯人毛亨、趙人毛萇所傳。傳授今文《詩經》的有齊詩、魯詩、韓詩三家。傳授古文《詩經》的是毛詩。今文三家詩之后都已失傳，只有毛詩一家流傳至今。
在各家看法中，大致認為《詩》被稱為《詩經》是從西漢開始的，因為西漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術”，儒家的地位得到空前提升，被認為是孔子編修過的《詩》就成了儒家經典，所以稱為《詩經》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。
但是孔子編訂《詩經》這種說法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說，詩原先有三千多篇，經過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的范圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的狀況;再則在《論語》中，孔子已經反復提到“《詩》三百”(《為政》、《子路)等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經是三百余篇的本子，同此刻見到的樣貌差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫�！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所�！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖郑舱f了同樣的意思。這證明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關于《詩經》的問題，并加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些，都說明孔子編修這種說法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
拓展：
賦、比、興的手法句式的章法雅、頌不同的語言風格。
《詩經》關注現實，抒發(fā)現實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。
賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的'基本手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物*鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了詩人的情感，賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒**感服務的，在賦、比、興三者中，賦是基礎。
《詩經》中比的運用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩，如《豳風·鴟鸮》、《魏風·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》，獨具特色；而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富多彩�！缎l(wèi)風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉�！狈謩e以柔嫩的白茅芽、凍結的油脂、白色長身的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形象細致�！扒尚毁�，美目盼兮”，兩句動態(tài)描寫，又把這幅美人圖變得生動鮮活�！墩倌稀ひ坝兴利帯穭t不從局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌溫柔聯(lián)想到美玉的潔白、溫潤。以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特征的事物，在《詩經》中也很常見�！爸行娜缱怼�、“中心如噎”（《王風·黍離》），以“醉”、“噎”比喻難以形容的憂思；“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如薺”（《邶風·谷風》），“巧言”、“甘”這些不易描摹的情態(tài)，表現為形象具體的“簧”、“薺”�？傊�，《詩經》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再現異彩紛呈的物象。
《詩經》中“興”的運用情況比較復雜，有的只是在開關起調節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系。《小雅·白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。”這種與本意無關，只在詩歌開頭協(xié)調音韻，引起下文的起興，是《詩經》興句中較簡單的一種。《詩經》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內在聯(lián)系�；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌藝術境界不可缺的部分�！多嶏L·野有蔓草》寫情人在郊野“邂逅相遇”：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
清秀嫵媚的少女，就像滴著點點露珠的綠草一樣清新可愛。而綠意濃濃、生趣盎然的景色，和詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花（“灼灼其華”）、結實（“有蕡其實”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關系。《詩經》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
《詩經》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風·蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水**。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
“毛傳”認為是興，硃熹《詩集傳》則認為是賦，實際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫。河濱蘆葦的露水凝結為霜，觸動了詩人思念“伊人”之情，而三章興句寫景物的細微變化，不僅點出了詩人追求“伊人”的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術境界。
《詩經》的句式，以四言為主，四句**成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復，節(jié)奏舒卷徐緩�！对娊洝分卣炉B句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。
《詩經》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數幾個詞，來表現動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苡》：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
三章里只換了六個動詞，就描述了采芣莒的整個過程。復沓回環(huán)的結構，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經原始》卷一云：“讀者試*心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于*原繡野、風和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”
除同一詩章重疊外，《詩經》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。
《詩經》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。
《詩經》中的疊字，又稱為重言�！胺ツ�**，鳥鳴嚶嚶”（《小雅·伐木》），以“**”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！币浴耙酪馈�、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚，語言具有音樂美�！对娊洝分须p聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛(wèi)風·淇奧》）、“砲之燔之”（《小雅·瓠葉》）、“爰居爰處”（《邶風·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風·甫田》）等等。
《詩經》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻�！对娊洝分幸灿胁皇且豁嵉降椎�，也有一詩之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數無韻之作。
《詩經》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果�！对娊洝窌r代，漢語已有豐富的詞匯和修辭**，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件�！对娊洝分袛盗控S富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識�！对娊洝穼幼髅枥L的具體準確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動作分解**，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也�！保ǔp熹《詩集傳》卷一）六個動詞，鮮明生動地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭**，在《詩經》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風·河廣》），對比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風·氓》），對偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風·大車》）等等，不一而足。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的**奔放，比較接近當時的口語。
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展2）
——《詩經》被稱為“經”是在什么時候
《詩經》被稱為“經”是在什么時候
《詩經》，是*古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。下面是小編整理的《詩經》被稱為“經”是在什么時候，希望對你有幫助！
《詩經》被稱為“經”是在什么時候?
A.先秦
B.秦代
C.漢代
D.南北朝
試題分析：《詩》*最古老的一部詩歌總集，描述的是西周初年至春秋中葉約***間的三百首詩歌。漢代董仲舒曾說：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知”，可以得出儒家的“六經”的內容已經明確，故C為正確答案。
《詩經》在先秦時本稱“詩”或“詩三百”,稱為“詩經”,成為經典開始于西漢初年.漢代傳授《詩經》的有四家,即齊詩、魯詩、韓詩、毛詩.齊詩,由齊人轅固生所傳;魯詩,由魯人申培公所傳;韓詩,由燕人韓嬰所傳;毛詩由魯人毛亨、趙人毛萇所傳.傳授今文《詩經》的有齊詩、魯詩、韓詩三家.傳授古文《詩經》的是毛詩.今文三家詩后來都已失傳,只有毛詩一家流傳至今.
經典欣賞：
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
注釋
�、倬S：發(fā)語詞，沒有實義。鵲：喜鵲。 ② 鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。 ③ 兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。 ④方：占有，占據。 ⑤ 將：護送。 ⑥盈：滿，充滿。 ⑦ 成：完成了結婚的儀式。
譯文
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車來迎她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車護送她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占滿它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車迎娶她。
賞析
這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然**檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規(guī)格就變成了一種符號，財物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。
這種相沿成習的儀式保存到現在，形式雖在，內容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現之一吧。如今的假冒偽劣產品，不時配上可以亂真的“包裝”�！鞍b”的走紅，已到了經常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔心到底有幾分真實貨色。即使是貨真價實的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運用現代化的包裝術，上當受騙的不幸者不知會成什么倍數地增加。
殷其雷
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!
注釋
殷：聲也。
雷：喻車聲
遑：閑暇
殷其雷.勸以義也.召南之大夫遠行從政.不遑寧處.其室家能閔其勤勞.勸以義也.
題解：婦人盼望遠役丈夫早早歸來
聽那隆隆的雷聲，
在南山的陽坡震撼。
怎么這時候離家出走?
實在不敢有少許悠閑。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧!
聽那隆隆的雷聲，
在南山的邊上響起。
怎么這時候離家出走?
實在不敢有片刻休息。
勤奮有為的君子.
歸來吧，歸來吧!
聽那隆隆的雷聲，
在南山的腳下轟鳴。
怎么這時候離家出走?
實在不敢有一會暫停。
勤奮有為的君子，
歸來吧，歸來吧!
賞析
《毛詩序》關于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是**階級中人，不可能是*民百姓。
據毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎?”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉念為丈夫設身處地著想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉折實質上表現了情與理的矛盾沖突�！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質疑。姚際恒在《詩經通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩 ‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”崔述的'《讀風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在�！比欢敖^不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩集傳》)近人陳子展《詩經直解》稱此詩 “既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。
此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居�！�(《詩經后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數語，卻轉折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領，或以偏概全，產生上文所述的岐見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是�！笔獠恢娮鳛樾撵`的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉折，在否定亦復肯定中呈現活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展3）
——被稱為詩經最佳句的是什么
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！弊屇且还衫p綿的、深邃的、飄忽的情思，從風景畫面中自然流出，含蓄深永，味之無盡。這四句詩被后人譽為《詩經》中最好的句子。
賞析：
這是寫景記時，更是抒情傷懷。這幾句詩句里有著悲欣交集的故事，也仿佛是個人生命的寓言。是誰曾經在那個春光爛漫的春天里，在楊柳依依中送別我？而當我在大雪飄飛的時候經歷九死一生返回的時候，還有誰在等我？是《木蘭辭》里親人歡迎的盛況，還是《十五從軍征》里荒草萋萋的情景？別離時的春光，回歸時的大雪，季節(jié)在變換，時光在流逝，我們離去，我們歸來，而在來來去去里，失去了什么又得到了什么呢？沒有答案，只有漫天的飛雪中一個被沉重的相思和焦慮燒灼的又饑又渴的征人孤獨的身影，步履蹣跚地，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向他不知道的未來。
后人評價：
1、清代王夫之：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏�！詷肪皩懓�，以哀景寫樂，一倍增其哀樂�！保ā督S詩話》卷一）
2、清代方玉潤：蓋以詩中明言“曰歸曰歸”及“今我來思”等語，皆既歸之辭，非方遣所能逆料者也。其前五章不過追述出戍之故�！窈涡叶�矣，且望鄉(xiāng)關未遠矣，于是乃從容回憶往時之風光，楊柳方盛；此日之景象，雨雪霏霏，一轉瞬而時序頓殊，故不覺觸景愴懷耳�！室允壅咦宰鳛榻�。……此詩之佳，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深意，不可言喻，故曰“莫知我哀”。不然凱旋生還，樂矣，何哀之有耶？（《詩經原始》）
3、南朝宋劉義慶：謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏�！惫唬骸啊捴兌�，遠猷辰告�！^此句偏有雅人深致�！保ā妒勒f新語·文學》）
2.《詩經》原名《詩》,被稱為《詩經》的原因是什么詩經》是*最早的詩歌總集�！对娊洝吩窘小对姟�，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》�！对娊洝分械脑姷淖髡呓^大部分已經無法考證。
《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、**得失。《詩經》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，****、****。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至于《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》�！睹姟肥⑿泻�，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分�！讹L》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反**、反欺凌的怨嘆與憤怒�！堆拧贩帧洞笱拧�、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀��！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌�！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼�，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。
3.昔我往矣,楊柳依依為什么被稱為詩經中最美的句子在藝術上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。自南朝謝玄以來，對它的評析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。而“昔往”、“今來”對舉的句式，則屢為詩人追摹，如曹植的“始出嚴霜結，今來自露晞”（《情詩》），顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”（《秋胡詩》之五），等
“以哀景寫樂”是指詩歌創(chuàng)作中的情景反襯手法，這種手法具有獨特的藝術表現效果，那就是“一倍增其哀樂”。《采薇》詩中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”4句運用了這種手法，但并不具有對應關系。運用對比的方式。將時序之“今——昔”，物候之“柳——雪”，人生之“往——來”剪接融匯，創(chuàng)造出超越現實的典型畫面。短短4句詩，看似*淡，娓娓道來，卻充滿了強大的藝術感染力。同一個“我”，但有“今昔”之分，同一條路，卻有“楊柳依依”與“雨雪霏霏”之別，而這一切都在這一“往”一“來”的人生變化中生成。
這是詩經里一個著名的句子，它像一幅畫，把一個出門在外的旅人的心情表達得淋漓盡致。 出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經是雨雪交加的冬天。在一年的當兒，他經歷了什么已經盡在不言中.
寫出征人在還鄉(xiāng)路上飽受饑寒，痛定思痛的哀傷心情：想起出征之時，那依依楊柳，枝茂葉盛，而此時風雪歸程，路遠，天寒，又饑，又渴，可謂十分狼狽而又凄苦。晉人謝玄把“昔我往矣”四句論為三百篇中最好的詩句。在文學史上影響極大。常為后世文人反復吟唱、仿效。由于《詩經》素以渾厚、質樸著稱，這類如此凄婉動人的作品確屬不多。因而它便成了《詩經》抒情作品的一個典范而為歷代文學家所稱頌。
從寫作上看，它和詩經的許多作品一樣用以薇起興的手法，加上章法、詞法上重沓疊奏，使內容和情趣都得以層層鋪出，漸漸深化，也增強了作品的音樂美和節(jié)奏感。全詩有記敘，有議論，有景物，有抒情，有心理描寫，搭配錯落有致，又十分妥貼，
4.《詩經》原名叫《詩》,被稱為《詩經》的原因是什么《詩經》先秦時稱為《詩》，因西漢時被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。
詩經簡介：
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分�！讹L》有十五國風，是出自各地的民歌，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反**、反欺凌的怨嘆與憤怒�！堆拧贩帧洞笱拧泛汀缎⊙拧�，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀��！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌�！对娊洝繁蝗寮曳顬榻浀浜�，成為《六經》之一。
5.詩經在什么朝代被稱為詩經西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今�！对娊洝吩谙惹貢r期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
《詩經》，是*古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約***間的社會面貌。
擴展資料
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分
一、《風》
《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一佰六十篇。
二、《雅》
包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。
三、《頌》
包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
參考資料來源：搜狗百科-詩經
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展4）
——王維被稱為什么
王維被稱為什么
王維是我國唐朝著名詩人，其詩歌多詠山水田園，故與孟浩然合稱“王孟”。以下是小編幫大家整理的王維被稱為什么，僅供參考，大家一起來看看！
王維是哪個朝代的詩人
王維是唐朝詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。出身河東王氏，開元十九年(731年)，王維狀元及第。
王維于武則天長安**（701年）出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過人。
唐玄宗開元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由于能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。
開元五年（717年），在長安，其間有時至洛陽。有詩《九月九日憶山東兄弟》等。
王維被稱為什么
王維被稱為“詩佛”。
王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。
王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過著半官半隱的生活。隨著政局越來越動蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。
在晚年的時候，他隱居于輞川，于道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透著禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對**的看法與態(tài)度。佛已經左右了王維的.思想，完全融入到王維的生活中去了。
拓展：
王維走向禪門的故事
王維(公元700─761)，字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長于各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的**人物;他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的**人物。邊塞詩中的杰作多為七言古詩，而田園詩中的**多為五言律詩。至于“禪詩”，他更是古今獨步，所以又被稱為“詩佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等。他精于繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工*遠之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動。北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。
王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他后來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍;安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂*之后又因此下獄;一年后肅宗無罪**他，此后幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。
他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺;公元741-745年，他又隱居于終南山;到公元748年，他買下宋之問藍田輞川別墅，便一直過著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。在晚年時他主要住在城里，家中經常養(yǎng)著十幾個僧人，交流修佛心得;退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。
隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分想往。有時沿著羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜;瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出;與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與松間筑巢的仙鶴打個照面;走過的小橋是將就倒下的大樹架成的，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了;回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了!有時攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水;從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今后永遠駐留此地了。有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打作參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，并對自己官場生活感到自慚而希望終身在這里研修佛里了。
除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發(fā)和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終于悟到只有學道，跳出輪回才***。[6]有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白發(fā)就爬**頭;不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪里去**得了啊!
有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執(zhí)著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪欲之心;人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪回不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如**纏縛著自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理后自然就安貧樂道了。而且隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。
王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟谷的方法;他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在床腳底下;沒有事時就在北窗下焚香打坐。隱居山中時，他們一群人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時，他還有過閉關修煉的經驗。
行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧;修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了“眼界無染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對于自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由于這些*慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發(fā)現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的;他的解釋不但合情理，也和現代**輪回研究的規(guī)律十分吻合。
京城求仕
開元七年（719年），在長安，七月應京兆府試。有詩《李陵詠》《西施詠》等。
開元八年（720年），在長安，常從岐王李范等游宴。春就試禮部，落第。
開元九年（721年），中進士，任太樂丞，負責音樂、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數月，就因屬下伶人舞黃獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專供**享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩。
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展5）
——為什么女子被稱為“巾幗”
為什么女子被稱為“巾幗”
導語：人們常用“巾幗不讓須眉”稱贊表現極為突出的女子，為什么女子會被稱為“巾幗”呢?以下是小編精心整理的為什么女子被稱為“巾幗”，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
閱讀書報，不時可見“巾幗”這一名詞，尤其在每年“三八”國際勞動婦女節(jié)前后，這一詞在公眾場合的出現頻率更高。記得年少時，一次，我參加燈謎會，有一字謎的謎面為“***”，而謎底是“幗”(意思是“幗”字加上個“一”，便成為“中、國”)。其實，那時我并不知道這個“幗”的深刻含意。待到年長之后，才知道“巾幗”一詞常用于婦女的代稱，尤其多用于形容女性中的強者和英雄，如“巾幗英雄”、“巾幗豪杰”等。
為何用“巾幗”作為女子的代稱呢?原來，巾幗是我國古代婦女的一種假髻，它是用金屬做成框架，外裱黑色繒帛以代頭發(fā)。使用時直接戴在頭頂，再綰以簪釵。因只用于婦女，故引申為婦女的代稱。唐代元稹《酬樂天東南行》詩中寫道：“椎髻拋巾幗”，即是說，南方女子頭上光是梳個發(fā)髻，而不戴頭巾和發(fā)飾。
正因為巾幗是女子佩戴的東西，所以古代有人將“巾幗”一詞送與男子以示羞辱�！度龂尽の褐尽分杏涊d，諸葛亮出斜谷，屢向司馬懿挑戰(zhàn)，但司馬懿卻避而不出。諸葛亮無可奈何，便派人給司馬懿送去了“巾幗婦女之飾”，一來以此發(fā)泄心中的憤懣;二來，借以嘲弄司馬懿沒有男子漢的英雄氣概。《三國演義》第103回《上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星》中，對這段歷史有了擴充描寫：“孔明自引一軍屯于五丈原，累令人搦戰(zhàn)，魏兵只不出�？酌髂巳〗韼讲D人縞素之服，盛于大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨�！矊Ρ妴⒑幸曋瑑扔薪韼綃D人之衣并書一封。懿拆視其書，略曰：仲達既為大將，統(tǒng)領中原之眾，不思披堅執(zhí)銳以決雌雄，乃甘窟守土巢，謹避刀箭，與婦人又何異哉?今遣人送巾幗素衣至。如不出戰(zhàn)，可再拜而受之;倘恥心未泯，猶有男子胸襟，早與批回，依期赴敵。司馬懿看畢，心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明視我為婦人耶?’”在明末清初著名書法家、理學家黃道周的家鄉(xiāng)福建東山島，有一副當年黃道周撰寫的、嘲諷司馬懿祠的妙聯(lián)，此聯(lián)就借用《三國志·魏志》和《三國演義》的.典故，聯(lián)曰：“巾幗遺羞，當年嘗怕諸葛計;幞頭出字，今日方知司馬靈�！闭f也奇怪，這副充滿辛辣味的諷聯(lián)貼出后，一時不脛而走，引人品評深思。不久，司馬懿祠的香火便冷落了。后來，這一膾炙人口的諷聯(lián)軼聞還被收進了《東山縣志》。
今天，“巾幗”一詞早已沒有羞辱男子的意思了，它已成為新時代婦女的一種尊稱。同時，“巾幗”作為女性的借代，也常常用于燈謎等文藝作品。如字謎“巾幗逞威”，其謎底是：戌(意思是“戌”字加上個“女”，便成為“威”);巾幗豪杰(離合字)，其謎底：好女子;巾幗勝須眉(詞牌名)，其謎底：女冠子;巾幗英雄譜(體育詞語)，其謎底：女子花樣;“巾幗榜樣不一般”(稱謂)，其謎底：女模特;巾幗個個都有才(體育名詞)，其謎底：女子全能;巾幗果然多傲骨(古代民族二)，其謎底：女真、鮮卑;巾幗英姿入眼來(運動項目)，其謎底：女子相撲。至于贊揚巾幗的對聯(lián)就更多了，如：“女流興盛世;巾幗出奇才。”“**兒女立奇志;當代巾幗譜新篇�！薄敖韼接⑿勰憵鈮�;勞動模范心靈美�！薄白鎳v飛，巾幗英雄創(chuàng)大業(yè);神州巨變，**兒女展宏圖�！薄白宰鹱詯圩灾刈詮娞羝饡r代重任;多才多藝多膽多識爭當巾幗英雄�！�
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展6）
——唐代白居易為什么稱為詩魔
唐代白居易為什么稱為詩魔
在*詩歌史上，出現過許多杰出的人物，其中比較有**性的有詩仙李白，詩圣杜甫，詩佛王維，詩鬼李賀等，另外還有一人被稱為詩魔，那么詩魔是誰呢？下面是小編給大家?guī)淼牡奶拼拙右诪槭裁捶Q為詩魔，希望能幫到大家！
被稱為詩魔的正是*歷史上著名的唐代詩人白居易，他還有另外一個稱謂詩王。白居易出生于公元772年，河南新鄭人。他34歲的時候中進士，開始進入仕途。在白居易生活的年代里，大唐**已經開始出現衰敗的跡象，面對江河日下的國事，白居易痛心疾首。他先后在盩庢縣、江州等地當過官，還做過一段時間的京兆尹。后來由于受到朝廷的排擠，他被貶江州，之后又到過蘇州、杭州做官，他最懷念的日子，就是在杭州當官的時期。晚年的白居易，一直任一些虛職，日子過得極其無聊。終其一生，白居易也沒有得到朝廷的重用。白居易和元稹被后人并稱為“元白”，和劉禹錫一起被后人稱為“劉白”。
那么白居易為什么會被人稱為詩魔呢？據說白居易一生極其愛好詩文，他有每天朗誦和抄寫詩文的習慣，一般情況下，都會從早上開始又誦又寫，直到晚上，長此以往，他的舌頭因過度誦讀而生了瘡，手指也由于過度書寫而長了老繭。他甚至還寫過一句詩用來自嘲，“酒狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日西�！辫b于他對詩歌的過分熱衷，因此后人根據這句詩的.意思，將白居易稱為“詩魔”。
白居易被稱為什么
白居易是我們國家偉大的現實**詩人，他的一生淡泊名義，唯一的愛好就是喜歡寫詩，他出生在唐朝最繁華的時期。從小天資聰慧的他五歲就已經開始寫詩了，十五歲的他在文學領域已經很有名氣了，在之后他**考試中了進士。在職期間白居易一直任勞任怨，造福百姓，深受百姓愛戴。他的一生寫了三千多首詩歌。當時白居易被稱為什么“詩魔”。
白居易在意外情況下被貶職成為了江州司馬，那是他人生的重要轉折點。之后的白居易大部分詩詞都帶著暗喻的手法諷刺了那時朝政的****和聽讒言的*。白居易曾經把自己的詩集分為三種，暗喻，閑適和傷感三大類。
白居易稱號詩魔的由來正如他詩中所說“魔狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日息”，反復的誦讀著自己的詩句，導致自己嘴巴里長滿了口瘡，詩魔的稱號就是這樣來的。白居易寫詩的題材一大部分都是從自己的身邊提選的，他的詩歌讓人通俗易懂，他的用詞手法主要運用最貼近生活的語言表達最真摯的情感……他從來都不參加**的戰(zhàn)爭，淡泊**。一心只為造福百姓為己任。他的情懷是我們學習的榜樣，他的詩歌是歷史上的經典，是流傳千年的****。
對于白居易被稱為什么不重要，重要的是他的為我們做了些什么。白居易這個人不在了，但是他的詩句會一直流傳下去。
白居易是哪個朝代的
**民族的文化博大精深，一直備受矚目，是世界上最久遠的歷史文化。在我們接受教育的課本里面接觸到最多的就是李白和白居易的詩詞了，其中白居易的詩詞更加的通俗易懂。小時候考試考的最多的就是白居易是哪個朝代的？那時候的我們經常弄錯，現在才發(fā)現，其實很好記的，白居易出生在唐朝，是唐朝三大詩人之一，也是唐朝最受百姓愛戴的父母官。
面對白居易是哪個朝代的不重要，重要的是白居易這個人怎么樣。從小出生在唐朝最繁盛的時期的他聰慧過人，五歲的時候就已經開始練習詩詞歌賦，十五歲的他在當時的文學領域已經備受矚目，之后他**考試成為了進士，在職期間他的任勞任怨后來成為了翰林學院，只是在一次上朝期間，白居易的請求被別人誣陷越職，結果就被貶值成了江州司馬。這次對于白居易是一次人生的轉折點。
白居易出生的唐朝不管是經濟上還是軍事上都是最強大的時期。白居易一生中寫詩詞三千多首流傳千古，他的詩詞主要分為兩種。一種是用暗喻的手法，諷刺當時的社會****，對那是的百姓不管不顧。只在乎自己的吃喝玩樂。還有一種就是用敘事的方式記錄當時的唐朝是什么樣的。
對于白居易是哪個朝代的，他自己的詩詞更好的說明了一切。那么多寶貴的歷史文明，全部都是我們學習的樣本。
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展7）
——拓拔俊是什么朝代的**
拓拔俊是什么朝代的**
*的漢字博大精深，含義深刻，具有幾千年的歷史。而漢字，除了是語言的.表達方式和留存方式外，還蘊含了我們老祖宗的無窮智慧。下面是小編為大家?guī)淼耐匕慰∈鞘裁闯?*。
《北朝胡姓考 內篇 第一 宗族十姓 元氏》
官氏志：“托跋氏后改為元氏�！睋兆攵疚�。今官氏志不載，惟托跋改元，已見本紀（魏書卷一序紀及卷七高祖紀），故志文從略。茲為體力之便，乃列內篇。姓纂二十二元，廣韻十九鐸，氏族略五，姓解一，辨證七及三十八，均與志同。
《宋書 卷五十九 張暢傳》
暢問虜使姓，答曰我是鮮卑，無姓。
《宋書 卷五十九 索虜傳》
索頭虜姓托跋氏，其先漢將李陵之后也，陵降匈奴有數百千種，各立名號，索頭亦其一也。
托跋燾聞宋太祖有北伐意，又與書曰：我鮮卑，常馬背中領上生活。且為黃帝之后也。
《南齊書 卷五十七 魏虜傳》
魏虜，匈奴種也，姓托跋氏。
初匈奴女名托跋，妻李陵，胡俗以母名為姓，故虜為李陵之后。
是南朝稱托跋氏為匈奴，且謂為李陵之后也。
代是十六國時期鮮卑拓跋氏在初期建立的*。
魏晉時期鮮卑拓跋部原游牧于云中（今***托克托東北）一帶。曹魏甘露三年（258年）大人拓跋力微徙居盛樂（今***和林格爾北），召集諸部，確立了在部落中的大酋長地位。力微卒，諸部離叛。晉元康五年（295年）力微子祿官統(tǒng)部，分國人為中、東、西三部，自領東部。永嘉**（307年）祿官卒，其弟猗盧總領三部，有騎士40余萬。永嘉之亂后，中原紛擾，晉并州刺史劉琨表請封猗盧為代公，后進封代王。
數傳至拓跋什翼犍。什翼犍曾為質子在后趙都襄國（今河北邢臺）生活多年，深受漢文化影響。咸康四年（338年）即代王位，置百官，制法律，由部落聯(lián)盟最終轉變?yōu)閲倚问�。代建國三年�?40年）定都云中盛樂宮，后又在故城南筑盛樂新城，發(fā)展農業(yè)。建國三十九年（376年）前秦苻堅發(fā)兵擊代。什翼犍兵敗奔逃后被殺。代亡。
《魏書 卷一 帝紀第一 序紀》
昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀契而已。世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。爰歷三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無聞焉。
積六十七世，至成**諱毛立，聰明武略，遠近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。崩。
節(jié)**諱貸立，崩。
莊**諱觀立，崩。
明**諱樓立，崩。
安**諱越立，崩。
宣**諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳。謀更南徙，未行而崩。
景**諱利立，崩。
元**諱俟立，崩。
和**諱肆立，崩。
定**諱機立，崩。
僖**諱蓋立，崩。
威**諱儈立，崩。
獻**諱鄰立。時有神人言于國曰：“此土荒遐，未足以建都邑，宜復徙居�！�
帝時年衰老，乃以位授子。
圣武**諱詰汾。獻帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，歷年乃出。始居匈奴之故地。其遷徙策略，多出宣、獻二帝，故人并號曰“推寅”，蓋俗云“鉆研”之義。初，圣武帝嘗率數萬騎田于山澤，欻見輜軿自天而下。既至，見美婦人，侍衛(wèi)甚盛。帝異而問之，對曰：“我天女也，受命相偶。”遂同寢宿。旦，請還，曰：“明年周時，復會此處。”言終而別，去如風雨。及期，帝至先所田處，果復相見。天女以所生男授帝曰：“此君之子也，善養(yǎng)視之。子孫相承，當世為帝王�！闭Z訖而去。子即始祖也。故時人諺曰：“詰汾**無婦家，力微**無舅家�！钡郾馈�
始祖神元**諱力微立。生而英睿。
從上咱可以兩點
第一：“拓拔”這個姓氏的來歷
自稱是黃帝之后，“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏�！�
第二：一個更恐怖的事情
還沒集合“代部落”呢，就已經出了十五個“**”了（拓跋推寅是倆人）。這真是令別的皇朝汗顏！
這些“偉大”的“**”分別是：
成** 拓跋毛 前207年-前204年 （額滴天啊，北魏的***，居然是西楚霸王時期，比漢朝還早，我崩潰�。�
節(jié)** 拓跋貸 前204年-前175年
莊** 拓跋觀 前175年-前130年
明** 拓跋樓 前130年-前81年
安** 拓跋越 前81年-前41年
宣** 拓跋推寅 前41年-13年
景** 拓跋利 13年-55年
元** 拓跋俟 55年-105年
和** 拓跋肆 105年-114年
定** 拓跋機 114年-159年
僖** 拓跋蓋 159年-180年
詩經被稱為經是在什么朝代呢（擴展8）
——春節(jié)起源于什么朝代
春節(jié)起源于什么朝代
春節(jié)，即*農歷新年，俗稱新春、新歲、歲旦等，口頭上又稱過年、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來。萬物本乎天、人本乎祖，祈歲祭祀、敬天法祖，報本反始也。下面是小編為大家整理的春節(jié)起源于什么朝代，希望對你有幫助！
春節(jié)起源于什么時候
據記載，*人民過春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。春節(jié)在唐虞時叫“載”.夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才叫“年”�！澳辍钡谋玖x指谷物生長周期，谷子一年一熱，所以春節(jié)一年一次，含有*的寓意。又傳，春節(jié)起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。他們用朱砂涂臉，身披鳥羽，唱跳吃喝，熱鬧非凡。至于 互相拜年宴請，則起自漢初，對此《通典》有所記載。
有說“春節(jié)”起源于*殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動(臘祭)。西周初年，在新的時代，慶祝豐收和祭祀祖先的習俗被認為是“年”的雛形。但是“年”卻后來出現了名字，名字是從周朝開始的.[。為了顯示“天子”的權威，古代**的繼承人經常站在自己的日歷上。一年的時間在西漢正式固定下來，一直延續(xù)到今天。漢無棣（公元前140年—公元前87年）的王位，決定重建**的歷法來制作它，司馬遷提議創(chuàng)立公歷，春節(jié)定在一月。我們今天使用的歷法是漢**經過若干朝代的修訂后，但*農歷正月第一天是“新年”，作為**民族最隆重的節(jié)日，具有固定的繼承日期。
春節(jié)的起源的年獸傳說故事
春節(jié)有一種傳說是：*古時候有一種叫“夕”的獸(又名"年")，頭長觸角，兇猛異常�！跋Α遍L年深居海底，每到特定的一天(現在說的除夕)才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“夕”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“夕”獸，那老人把胡子撩起來笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘夕’獸趕走�！崩掀牌爬^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。 半夜時分，“夕”獸闖進村。它發(fā)現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“夕”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“夕”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“夕”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“夕”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“夕”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗廣泛流傳，成了*民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
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