中**文化差異及語言體現(xiàn)論文

　　當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種**，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理的中**文化差異及語言體現(xiàn)論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　摘要:

　　由于中**的地理環(huán)境，歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，中**文化存在很大的差異。語言是文化的體現(xiàn)，中**文化的不同必然導(dǎo)致漢語和英語在諸多方面都存在差異。了解中**文化的差異，對(duì)于更好地學(xué)習(xí)英語具有很重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　文化差異，中**，語言

　　一、中**文化差異概述

　　這里所指的文化主要是精神層面的文化，它受到地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng)的影響。中**文化存在巨大的差異，首先是由于兩地地理環(huán)境的不同。*地理位置相對(duì)閉塞，北臨高原，西接沙漠，南被喜馬拉雅山隔斷，只在東面臨海，這樣的地理環(huán)境形成了**民族追求穩(wěn)定**，而缺乏冒險(xiǎn)開拓精神的性格。英國(guó)和**都是臨海國(guó)家，尤其是英國(guó)，作為一個(gè)島嶼國(guó)家，四面臨海，這樣的海洋地理環(huán)境形成了英國(guó)人開拓冒險(xiǎn)的精神。*小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工業(yè)**興起較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)方式要求人們相互合作，因此*人的集體意識(shí)很強(qiáng)。**工業(yè)**發(fā)展歷史長(zhǎng)，機(jī)器化的生產(chǎn)打破了人們協(xié)作勞動(dòng)的方式，個(gè)人的能力開始凸顯，因此**人的個(gè)人**，創(chuàng)新意識(shí)很強(qiáng)。受*傳統(tǒng)的儒家和道家哲學(xué)的浸染，*人歷來就注重仁義，禮讓以及中庸之道，注重宏觀上的感覺而輕視具體的邏輯分析。**文化形成之初，既在希臘文化時(shí)期，哲學(xué)和邏輯學(xué)就已經(jīng)形成，**歷史上哲學(xué)家更是人才輩出，因此**文化思辨和邏輯分析色彩很強(qiáng)。

　　二、中**文化差異對(duì)中英句式結(jié)構(gòu)的影響

　　中西思維差異在中英句式結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的最為明顯。漢語是意合語言，句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“竹枝結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，而英語是形合語言，句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“葡萄枝結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)。漢語句式如行云流水，不注重句子結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯鏈接，跳躍性較強(qiáng)，而英文句式如連環(huán)套，句子內(nèi)部之間邏輯聯(lián)系緊密。

　　2.1從漢語的句式結(jié)構(gòu)看*文化

　　*人的思維是形象的，直觀的，這種思維模式使?jié)h語產(chǎn)生了大量的量詞，這種量詞使得漢語的表達(dá)更加具有圖像的效果，而不像英語表達(dá)那樣抽象化。例如在英語中的"a cow", "a dog", "a bird"在中文中就成了“一頭牛”，“一條狗”，“一只鳥”，量詞的使用直觀地反映了動(dòng)物體積的大小和形狀特點(diǎn)。漢語的語意是靠詞語的語序排列而形成的，不像英語那樣具有嚴(yán)格的語法標(biāo)志，從而使得詞語的語序比較靈活。例如“有啥，吃啥”和“吃啥，有啥”，詞語完全一樣，由于詞語位置的置換語意就大不相同。漢語里邊沒有固定的句式結(jié)構(gòu)，要把漢語總結(jié)出向英語中的七個(gè)基本句式幾乎是不可能的。例如詩(shī)歌中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，完全是名詞的組合，但是*讀者卻能體會(huì)到一副詩(shī)情畫意的圖景。這在英語中是不可能存在的。

　　2.2從英語的句式結(jié)構(gòu)看**文化

　　**人重視邏輯分析，因此英語的句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)非常嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。英語中有大量的語法標(biāo)志來表明句子的各個(gè)成分，像各種從句，豐富的連詞等。因此英語中詞語的語序比較靈活，因?yàn)橛袊?yán)格的語法標(biāo)記表明它們?cè)诰渥又械某煞�。英語中有漢語中缺失的'定冠詞和不定冠詞，這也是**人邏輯思維的一個(gè)體現(xiàn)。例如"a cat makes life wonderful"和"the cat makes life wonderful"所指的意思就不一樣，第一句指任何一只貓，而第二句則特指和說話人有特定關(guān)系的一只貓，而漢語的表達(dá)“貓使生活變得美好”則不會(huì)引發(fā)這樣的邏輯分析。

　　三、中**文化差異對(duì)中英言語行為的影響

　　言語行為主要是指在日常生活中人們的問候語，贊美語及其對(duì)贊美語的反應(yīng)。每個(gè)國(guó)家都有自己特定的問候語，由于問候語在日常生活中使用頻率之高，因此它反映的往往是人們最關(guān)心的問題。贊美及對(duì)贊美語的反應(yīng)同樣也能反映一個(gè)民族的價(jià)值觀。

　　3.1從漢語言語行為看*文化

　　在漢語中，最常見的打招呼的方式是“吃飯了嗎?”“你吃了嗎?”。這種打招呼的方式在**人看來其實(shí)問的是比較個(gè)人的，私密的問題，但在*人看來，這是一種友好的體現(xiàn)。*自古以來就崇尚民以食為天，因此飲食問題成為人們生活中比較關(guān)心的一個(gè)話題，這種對(duì)飲食的關(guān)心自然就體現(xiàn)到日常的語言中來了。*人在受到別人贊美時(shí)，第一反應(yīng)一般都是“哪里哪里?”或者是“過獎(jiǎng)了”等辭讓的話語，一般不會(huì)欣然接受贊美。這種反映一方面是由于*人重視謙遜的美德和低調(diào)的做法。*傳統(tǒng)文化自古以來就強(qiáng)調(diào)一種集體觀和中庸觀，不欣賞個(gè)人出頭的做法，因此謙遜就成了*人所普遍認(rèn)同的一種美德，若是欣然接受贊美，反而會(huì)被認(rèn)為是驕傲的表現(xiàn)。另一方面是由于在*文化中，為了顧全別人的面子或照顧別人的感受，贊美有時(shí)只是一種客套的說法，因此被贊美者由于很難分清楚到底哪種才是真正的贊美，只好一律采取辭讓的態(tài)度。

　　3.2從英語言語行為看**文化

　　在英語中，**人打招呼一般用“Hi!”，“Hello!”或者“How are you?”等比較籠統(tǒng)的表達(dá)，因此用這種表達(dá)可以避免涉及到私人問題。這反映了**人個(gè)人感比較強(qiáng)，比較注重個(gè)人隱私，不喜歡和陌生人交流***事。而英國(guó)人則一般在打招呼的時(shí)候談?wù)撎鞖猓�如“It is a fine day, isn''t it?”。這是由于英國(guó)獨(dú)特的氣候決定的。英國(guó)四季多雨，陽(yáng)光普照的日子較少，因此人們對(duì)晴朗的天氣十分渴望，這種渴望反映到語言中就使得人們?cè)敢庹務(wù)撎鞖�。在�?*家，當(dāng)一個(gè)人被贊美時(shí)，一般都會(huì)欣然接受，直接說“thanks”。這體現(xiàn)了**價(jià)值觀念中的個(gè)人**觀，人們都希望能從集體中脫穎而出，獲得別人的關(guān)注。這種個(gè)人英雄觀使得**人樂意接受別人的贊美，而且把這種贊美看做成功的標(biāo)志。

　　結(jié)論

　　中**的文化差異是多方面的，由于文化的復(fù)雜性和變化性，了解一個(gè)國(guó)家的文化需要經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)和研究。了解中**文化的差異無疑具有很重要的意義，一方面，它可以使跨文化交際得以順利的進(jìn)行，另一方面對(duì)英語語言的學(xué)習(xí)也能起到促進(jìn)作用。語言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，因此學(xué)習(xí)于一門語言要將其與所在的文化背景聯(lián)系起來，這樣，所學(xué)的語言才能在實(shí)際的交流中起到作用。

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中**文化差異及語言體現(xiàn)論文擴(kuò)展閱讀

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展1）

——中**文化差異

中**文化差異

　　文化差異概念介紹

　　文化差異即是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異�；舴蛩固固卣J(rèn)為:文化是在一個(gè)環(huán)境中的人們共同的心理程序，不是一種個(gè)體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。不同的群體、區(qū)域或國(guó)家的這種程序互有差異。這種文化差異可分為五個(gè)維度:**距離(Power DIstance)，不確定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，個(gè)人**與集體**(InDiVidualism versus collectivism)，男性度與女性度(MASculinity versus femininity)，長(zhǎng)期取向與短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

　　中**文化差異（通用25篇）

　　同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序 ”。因此，文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。以下是小編為大家整理的中**文化差異（通用25篇）相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　中**文化差異1

　　對(duì)于中西文化，在具體事例上，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如：

　　別人贊揚(yáng)時(shí)，*人謙虛**人感激；

　　做飯做事，**人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻，*人多用少許、片刻之類的詞；

　　餐桌上，*人勸客人多吃多喝，**人則尊重客人個(gè)**益，不督促不強(qiáng)求；

　　烹飪上，*人注重色香味等菜肴的形式美感，**人更多注重食物的營(yíng)養(yǎng)；

　　*人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃，**人則將食物分成每人一份；

　　美術(shù)上，**人求真，*人求神；等等。

　　*人實(shí)踐含蘊(yùn)理性**人理性指導(dǎo)實(shí)踐。所謂理性，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇，能夠說理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維本事和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。實(shí)踐是廣義的行為和做事。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求**人凡事以事實(shí)為重，以邏輯為準(zhǔn)則，以概念為單位，一個(gè)體為本；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求*人凡事以和氣為重，以實(shí)際具體情景為準(zhǔn)，以感性認(rèn)識(shí)為美。*人有服從性，**人重視***等等。**和*的原始社會(huì)是沒什么差別的，人口很少，生產(chǎn)力水*低，生產(chǎn)資料公有制，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的**則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來維系。

　　但之后隨著生產(chǎn)力水*的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余，貧富分化和私有制，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞，被階級(jí)社會(huì)所代替的時(shí)候，中西兩方的社會(huì)就有不一樣了。階級(jí)社會(huì)以***社會(huì)為主。世界各地***國(guó)家的**形式不盡相同。

　　東方的***國(guó)家實(shí)行君主制，全部的國(guó)家**在形式上屬于**的君主。

　　**的希臘雅典實(shí)行“直接**制”，主要由***和**民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員。古羅馬和***實(shí)行貴族制，貴族組成的**院（古羅馬）和**會(huì)議（***）掌握重要**。抑或是其他的一些**。對(duì)這種**的不一樣作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用。歐洲的古禮貌多處地中海沿岸，其特點(diǎn)是島嶼眾多，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，地中海*靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行。

　　然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多，各民族各部落占地一方，以水相隔，****，劃清界限，所以不利于被某個(gè)民族**侵占，所以各地進(jìn)行的是*等的貿(mào)易交換。

　　貿(mào)易的*等依靠于人們地位的*等，人們思維觀念的*等，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序，“于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行**制，即便沒有實(shí)行**制，**的思想亦容易被理解。希臘城邦**是歐洲歷史的開源，也正是這種生存方式的**和真實(shí)寫照。進(jìn)而，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（**哲學(xué)史：趙林、鄧曉芒）。由此我們能夠看到了，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習(xí)慣，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化。

　　中**文化差異2

　　一、中西文化差異表現(xiàn)

　　1、思維模式的異同

　　*人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。**人偏重于邏輯思維或者理性思維；*人屬于抽象思維或者感性思維。而**人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。

　　2、對(duì)待個(gè)人利益與團(tuán)體利益、國(guó)家利益的異同

　　*人更看重團(tuán)體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張**自我的欲望，反對(duì)極端個(gè)人**和英雄**，往往把個(gè)人利益和團(tuán)體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一齊，富于愛國(guó)和獻(xiàn)身精神。而**人更重視個(gè)體利益，追求**，崇尚**，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更談何團(tuán)體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了******的發(fā)展;

　　3、**觀念的異同

　　*人注重精神的**，把**、**看成是君*貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，期望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而**的****認(rèn)為，政出于民，一切的*只是人民授予，讓*來行使的一種公**。

　　4、科學(xué)觀的異同

　　*人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而**人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。經(jīng)過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

　　5、中**的道德觀是迥然不一樣的

　　**強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而*人提倡群體本位。中**道德觀的不一樣，使中**的倫理體系和道德規(guī)范具有了不一樣的特點(diǎn)：**重契約，*重人倫；**重理智，*重人情；**倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，*則偏重于中庸、**；**的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，*儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

　　6、法制觀念的異同

　　*人主張用禮、道德來約束，經(jīng)過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自我的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了**的人格；而**人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)當(dāng)被**的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，經(jīng)過**，如三權(quán)分立的**、**機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。

　　7、在為人處世方面的異同

　　*人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于**之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。**人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自我的職責(zé)。

　　二、中西文化差異的原因

　　從地理和文化的角度看，全世界能夠分為東方和**兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

　　1、受經(jīng)濟(jì)**的影響。

　　*的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地能夠活一輩子，文化比較內(nèi)向。并且*的古代禮貌，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)禮貌，“農(nóng)業(yè)禮貌性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

　　**的古希臘禮貌，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋禮貌，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像*的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。并且**國(guó)家經(jīng)過工業(yè)**很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)禮貌性格”造就了**人有較強(qiáng)的**精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以**、**、*等為處世原則。

　　2、受地理環(huán)境的影響。

　　封閉的**型地理環(huán)境使*人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了*人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

　　而**國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了**民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

　　三、結(jié)語

　　不一樣文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不一樣而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不一樣地域、不一樣民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今日，人們居住的世界變得越來越小，不一樣文化背景的人交流越來越多。了解不一樣文化差異，提**化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中**文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

　　中**文化差異3

　　首先，在飲食文化方面，*人十分注重形式，所以對(duì)于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面*人習(xí)慣使用筷子，因?yàn)槠潇`活輕巧的特點(diǎn)也讓它一向流傳至今。而**的人們則比較看重實(shí)際，對(duì)于食品的外貌要求并不是很多，所以他們的菜品也相對(duì)簡(jiǎn)單和單調(diào)，在餐具方面則喜歡使用刀叉。

　　在文化觀念上，我們的東方文化一向講究**的觀念，主要表此刻人與人以和為貴，人與自然以順應(yīng)為主，主張合乎天道，孟子也提出，人類的很多活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在不影響自然的前提下進(jìn)行。所以，在這種觀念下，古往今來的很多人也愿意依附自然，比較注重精神方面的享受。

　　而**的文化觀念則比較注重理性，主張從本源出發(fā)，要從根本上認(rèn)識(shí)世界，要善于運(yùn)用理性的思維來對(duì)世界進(jìn)行進(jìn)取的改變，所以，**的思維更多著重在改造世界并使其適應(yīng)人類方面。所以，在這種觀念下，人們也更加注重物質(zhì)生活。

　　在保密方面，**人比較尊重**和個(gè)人**，所以不會(huì)窺視和傳播別人的保密和秘密，對(duì)此，他們認(rèn)為，熱衷于別人保密的人事不道德和令人厭惡的。而東方的人們對(duì)這個(gè)沒有那么**，相反，很多人對(duì)別人的保密還會(huì)有一些莫名的興趣，總喜歡打聽和討論，甚至有的還會(huì)把別人的保密當(dāng)做一種娛樂工具，用以尋找話題和娛樂消遣，其實(shí)這是東方文化里面的一種愚昧。

　　在教育文化方面，我們受封建儒家文化影響較深，所以雖然看重學(xué)習(xí)，可是大多數(shù)都是為了一張文憑，并且很多單位在人才的取向上也對(duì)文憑有著要求。在求知上也比較死板，習(xí)慣于循規(guī)蹈矩死記硬背。而**在這方面則截然不一樣，他們注重的是個(gè)人本事，所以對(duì)于文憑也沒有很多硬性要求。在求知上**人提倡的是創(chuàng)新和批判本事，要求學(xué)生善于創(chuàng)新并且培養(yǎng)學(xué)生的批判本事，這也是***獎(jiǎng)的獲得者大多來自**的國(guó)家的原因。

　　在競(jìng)爭(zhēng)方面，*的傳統(tǒng)文化以儒家為核心，所以儒家所主張的“中庸之道”也十分深入人心，盡管此刻很多領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，可是從觀念來看，儒家所表達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)是不道德的說法，依然在人們心目中有必須地位。而自古以來的小農(nóng)意識(shí)，也使得*式競(jìng)爭(zhēng)的最終目的是為了把對(duì)手**，這種觀念必須程度上也會(huì)阻礙*的發(fā)展與提高。

　　而**人的觀念則與這大相徑庭，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一部分，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)人才，經(jīng)濟(jì)才能在競(jìng)爭(zhēng)中快速發(fā)展。而**人也認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是能夠讓人與人共同發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)公開公正的競(jìng)爭(zhēng)，很多突破性的成就都是在競(jìng)爭(zhēng)中完成的，所以，**人的看待競(jìng)爭(zhēng)的方式，也會(huì)必須程度給他們的發(fā)展和提高帶來動(dòng)力。

　　中**文化差異4

　　文化一詞起源于拉丁文，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。英國(guó)人類學(xué)家愛德華。泰勒在《原始文化》（1871年）一書中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其社會(huì)上習(xí)得的本事與習(xí)慣。”由此可見，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的****以及與之相適應(yīng)的**和**機(jī)構(gòu)。作為****的文化，是必須社會(huì)的**和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于必須社會(huì)的**和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

　　中**的文化差異表此刻諸多方面：

　　一、中**言談的差異

　　在*，對(duì)別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。但對(duì)**人的健康表示關(guān)心，就不能按*的傳統(tǒng)方式了。一個(gè)*學(xué)生得知其美籍教師生病后，會(huì)關(guān)切地說“you should go to see a doctor�。�你應(yīng)當(dāng)?shù)结t(yī)院看看）�！辈涣�，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因?yàn)樵谶@位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡(jiǎn)單的事情連小孩都明白，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對(duì)其本事的懷疑，從而**傷害其自尊心。*人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被**人誤解為不禮貌的行為。因**人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自我決定，用不著主人為他加菜添酒，并且飲食過量是極不體面的事情，所以客人吃飯后，主人不必勸他再吃。一位**客人看到*主人不斷地給他夾菜很不安，事后他抱怨說“主人把我當(dāng)豬一樣看待�！� *人路遇熟人時(shí)，往往會(huì)無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說：“老兄，你又瘦了，要注意身體��！”而**人若聽你說“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”， 即使比較熟悉，也會(huì)感到尷尬和難以作答。

　　二、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異

　　1、個(gè)人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎

　　**人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來不掩飾自我的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。相反，*文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛。*人反對(duì)王婆賣瓜式的自吹自擂，然而*式的自我謙虛或自我否定卻常常使****為不滿�！癥our English is very good（你的英文很好），” “No， no， my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好），” “No， I dont think so、Its the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結(jié)果）�！� 這種謙虛，在**人看來，不僅僅否定了自我，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力。這種*式的謙虛在資本**的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是行不通的。

　　2、自我中心與無私奉獻(xiàn)

　　**人自我中心意識(shí)和**意識(shí)很強(qiáng)，主要表此刻:

　　(1)自我為自我負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自我的本事，所以，每個(gè)人都必須自我奮斗，把個(gè)人利益放在第一位。

　　(2)不習(xí)慣關(guān)心他人，幫忙他人，可是問他人的事情。

　　(3)正由于以上兩點(diǎn)，主動(dòng)幫忙別人或理解別人幫忙在**常常是令人難堪的事。

　　因?yàn)槔斫鈳兔χ荒茏C明自我**，而主動(dòng)幫忙別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的私事。

　　*人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用”個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。*文化推崇一種高尚的情操――無私奉獻(xiàn)。在*，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，所以，*人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心，而這在**會(huì)被視為“多管閑事”。

　　三、社會(huì)關(guān)系的差異

　　1、*等意識(shí)與等級(jí)觀念

　　**人*等意識(shí)較強(qiáng)，無論貧富，人人都會(huì)尊重自我，不允許別人侵犯自我的**。同時(shí)，人人都能充分地尊重他人。在**，很少人以自我顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自我貧寒出身為恥，因?yàn)樗麄兌济靼祝�只要自我努力，是必須能取得成功的。正�?*一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)�！保↖f working hard， even a cowboy can be president。） 新*雖已建立了近六十年，但傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在*人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。

　　2、核心家庭與四代同堂

　　**式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟(jì)上也必須**。父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給年青人供給最大限度的**，并培養(yǎng)其**生活的本事，但同時(shí)也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系、*式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫忙照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫忙扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依靠，互相幫忙，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的**本事。

　　四、社會(huì)禮儀的差異

　　*人見面喜歡問對(duì)方姓名、年齡、單位及收入等。而**人很厭惡人家問及年齡與收入等個(gè)人私事。*人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟**人這樣打招呼“Have you had your meal（吃過飯了么）？” “Where are you going（你去哪兒�。�？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。**人見面，通常招呼道：“Hello（嗨）！” “How do you do（你好）！”“Nice day， isnt it（今日天氣很好，不是么）？”對(duì)于別人的贊揚(yáng)，*人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而**人總是高興地回答“thank you（多謝）”以表理解。*人用“多謝”的場(chǎng)合較**人少，尤其是十分親近的朋友和家庭成員之間不常說“多謝�！倍�**人整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。*人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而**人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面立刻打開并連聲稱好。*人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使**人覺得難以對(duì)付。而**人的習(xí)慣是：Help yourself，Please（請(qǐng)隨便用）！*人送客人時(shí)，主人與客人常說：“慢走！”“細(xì)心點(diǎn)！”“再見，走好�。　薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等、而**人只說：“Bye bye（再見）！” “See you next time（下次見）！” “Good night（晚安）！”

　　五、社會(huì)習(xí)俗的差異——對(duì)女性的態(tài)度

　　**婦女和*婦女的地位都不高，但**婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在**社會(huì)隨處可見：男士為女士開門；扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士供給保護(hù)；女士進(jìn)餐廳時(shí)，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請(qǐng)她就坐。*社會(huì)對(duì)女性的照顧和禮節(jié)似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶“女”字旁的有相當(dāng)一部分包含貶義，如“妖、奸、奴、妒”等。

　　六、結(jié)語

　　綜上所述，中**的文化差異還表此刻許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎能夠理解為**人更加實(shí)用，*人多少更偏重一些精神感受。中**的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話�？墒�，不一樣的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀構(gòu)成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自我的傳統(tǒng)文化。所以，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的提高。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東**的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

　　中**文化差異5

　　在*兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想一向占據(jù)著根深蒂固的弦**地位，對(duì)*社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。*人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的夢(mèng)想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要研究溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自我表現(xiàn)自我。所以，*文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

　　**國(guó)家價(jià)值觀的構(gòu)成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文**，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人**至上，竭力發(fā)展自我表現(xiàn)自我�！爸t虛”這一概念在**文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。所以，**文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

　　正因?yàn)槿绱�，中西兩種文化在對(duì)某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。*人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。Aggressive一詞，*人常用來形容某人“挑釁”“好斗”，而**人則用來形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。我國(guó)的群體性文化，十分重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在**國(guó)家，崇尚**自主自強(qiáng)自立。*人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英**家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位*等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。*人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英**家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自我的雙手去**生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理本事，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照。

　　中**文化差異6

　　摘要：人們的日常生活與公示語有著緊密的聯(lián)系，公示語方便了人們的社會(huì)生活，群眾對(duì)于公示語的理解程度也比較高。我國(guó)的現(xiàn)狀和**文化都能夠經(jīng)過公示語體現(xiàn)。但在英譯公示語過程中，翻譯者要掌握中**文化差異，并提高重視程度。翻譯要充分展現(xiàn)目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，從而減少理解偏差，作者在公示語存在中**文化差異的背景下，探究中**文化差異下公示語英譯的有效性。

　　關(guān)鍵詞：中西文化；文化差異；公示語；英譯；

　　伴隨著頻繁的中**文化交流，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注公示語英譯的有效性。人們的日常生活與公示語有著緊密的聯(lián)系，在必須程度上，公示語方便了人們的社會(huì)生活，人們對(duì)于公示語的理解程度也比較高。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)特征和**文化都能夠經(jīng)過公示語進(jìn)行體現(xiàn)。但在公示語上，會(huì)很清晰地表現(xiàn)中**文化差異，這要求在翻譯公示語的過程中，要掌握中**文化差異，同時(shí)提高重視程度。在翻譯結(jié)果中，將目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣進(jìn)行充分展現(xiàn)，僅有將詞匯賦予文化背景，詞匯的意義才會(huì)充分體現(xiàn)。

　　一、公示語英譯中的中**文化差異

　　1、思維方式存在差異

　　在公示語英譯過程中，中**文化差異造成思維方式的差異。例如，不要踐踏草坪被翻譯為“keep off the grass”，六折優(yōu)惠被翻譯為“40%off”，油漆未干被翻譯為“wet paint”。以上例子說明，對(duì)問題的思維方式，*人采用逆向思維，而**人的思維模式更加直接。這樣的思維方式差異造成公示語英譯表達(dá)的差異，公示語英譯工作者不能忽略這種思維方式的差異。

　　2、表達(dá)習(xí)慣存在差異

　　每種語言都有自身獨(dú)特的性質(zhì)，造成中**文化表達(dá)習(xí)慣在公示語英譯過程中的差異。我國(guó)的公示語言簡(jiǎn)意賅，并且祈使句的使用次數(shù)較多。而英語公示語只是較為間接地表達(dá)某種含義[1]。簡(jiǎn)而言之，在我國(guó)的公示語中，動(dòng)詞短語的使用頻率較高。而動(dòng)名詞和名詞是英語公示語中的高頻詞。例如，我國(guó)的公示語“不得進(jìn)入”“嚴(yán)禁吸煙”“禁止煙火”等多為祈使句，并且動(dòng)詞的應(yīng)用較為廣泛，而英語的公示語多采用only和no等詞語構(gòu)成公示語結(jié)構(gòu)，如“cash only”“No smoking”等。

　　3、語言的禮貌存在差異

　　民族文化在必須程度上能夠經(jīng)過語言的禮貌程度進(jìn)行體現(xiàn)，公示語英譯過程中也存在語言禮貌的差異。公示語受眾是社會(huì)群眾，所以，在英譯過程中要降低無禮語言的使用頻率，提升禮貌用語的使用頻率。經(jīng)過對(duì)中**公示語的分析可知，禮貌性較高的是英語公示語。例如，“Please dont park your car here”，這句英語公示語如果翻譯成漢語是禁止停車，由此可見，禮貌程度在英語公示語中被著重研究。與此同時(shí)，還會(huì)使用“please”等詞，而“嚴(yán)禁”“不要”等具有要求和命令含義的詞語往往應(yīng)用在漢語公示語中。而造成這種現(xiàn)象的原因，正是由于中**文化存在差異，**人厭惡被他人指揮和命令，而*人崇尚權(quán)威的力量，也就理解了部分生硬的語氣詞。

　　二、中**文化差異造成的公示語英譯問題

　　1、中式英語現(xiàn)象的存在

　　英語中的一些表達(dá)習(xí)慣是逐漸構(gòu)成的，人們能夠普遍理解的表達(dá)方式。但我國(guó)翻譯人員在英譯公示語翻譯過程中，忽略了目標(biāo)讀者國(guó)家的表達(dá)習(xí)慣，簡(jiǎn)單地根據(jù)漢語的語序結(jié)構(gòu)和文字的字面意思進(jìn)行翻譯，沒有重視中**文化差異，在翻譯結(jié)果中體現(xiàn)的只是漢語的思維方式，造成中式英語現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，在我國(guó)的高速公路上都有“雨雪天減速行駛”的公示語，一些翻譯人員直接翻譯成了“Rain or snow day， slow driving”[2]。這就是典型的中式英語翻譯現(xiàn)象，如果翻譯人員了解中**文化差異，應(yīng)翻譯成“Slow in case of rain or snow”，這是最貼合目標(biāo)讀者表達(dá)習(xí)慣的翻譯。

　　2、詞語的選擇不夠恰當(dāng)

　　在我國(guó)翻譯人員中，大多數(shù)認(rèn)為公示語的英譯能夠依靠金山詞霸、有道詞典或電子詞典來完成，這些翻譯人員對(duì)于跨文化交際知識(shí)掌握的少之又少，造成無法高效地進(jìn)行翻譯工作。與此同時(shí)，翻譯的結(jié)果也造成目標(biāo)讀者理解困難。例如，方便面簡(jiǎn)化了人們的烹飪步驟而所以得名，正確的英譯應(yīng)是“instant noodles”，而我國(guó)部分翻譯人員不去進(jìn)行細(xì)致的詞匯選擇，直接將方便面英譯為“convenient noodles”，造成目標(biāo)讀者無法理解其具體涵義。

　　3、語義不夠清晰

　　在翻譯過程中，很多原因都能夠出現(xiàn)語義不清晰的問題。那里舉兩個(gè)公示語英譯失誤的例子：

　�。�1）禁止吸煙，違者罰款二百元。Smoking is prohibited if you will be fined 200 yuan。這種直接的翻譯方式，造成目標(biāo)讀者無法正確理解語義的情景出現(xiàn)。而正確的翻譯應(yīng)是Smoking is prohibited， penalties for violators is 200 yuan。

　�。�2）注意安全，細(xì)心地滑。To take care of safey， The slippe ry are very crafty。這種翻譯方式，同樣造成語義不清晰的問題。能夠直接翻譯為Caution!slipper floor。

　　根據(jù)這些例子能夠得知，由于中**文化差異的存在，在漢語英譯的過程中很容易出現(xiàn)語義不清晰的問題，但造成這種現(xiàn)象的主要原因，是翻譯者沒有全面地進(jìn)行翻譯，甚至在翻譯過程中丟失了漢語原有的語義，給目標(biāo)讀者的理解造成困難。

　　三、提高公示語英譯有效性的策略

　　1、尊重讀者文化習(xí)慣，掌握漢英文化差異

　　在翻譯過程中必須****目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，這樣才能對(duì)中**的文化差異進(jìn)行把控，提高公示語英譯的有效性。文化和語言的關(guān)系緊密相連，每個(gè)國(guó)家的文化都能夠經(jīng)過國(guó)家的**語言全面的體現(xiàn)。文化在公示語英譯過程中要被重點(diǎn)關(guān)注，做到翻譯結(jié)果的語言風(fēng)格相同，語言功能相同。

　　與此同時(shí)，盡最大本事做到字面意相同，在公示語英譯過程中，文字的文化信息如果不能被翻譯者深刻理解，必然會(huì)降低公示語英譯的有效性。例如，我國(guó)大部分城市公交站牌都有“老人優(yōu)先”的公示語，卻被翻譯成“Old people getting on first”，這種翻譯方法忽視了目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，依據(jù)**文化，應(yīng)翻譯成“Senior Citizens First”[3]。

　　2、掌握公示語的功能意義，確保語義清晰

　　公示語的功能較多，具有**功能、限制功能、提示功能，而將事物的本質(zhì)經(jīng)過其他語言進(jìn)行體現(xiàn)，是翻譯的核心工作。要想公示語英譯的過程客觀且真實(shí)，必須用英語去描繪漢語所表達(dá)的語義。相反，如果公示語英譯沒有對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行如實(shí)的反映，說明在翻譯過程中沒有全面地表達(dá)漢語的語義，會(huì)對(duì)目標(biāo)讀者的行為和理解造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。要想切實(shí)地提升公示語英譯的有效性，在公示語英譯過程中，語用意義和字面意義的研究必不可少，尋找漢語和英語功能和意義重合的公示語。除此之外，避免直譯的情景出現(xiàn)，公示語英譯工作者也要在工作和學(xué)習(xí)中積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

　　3、將公示語語言特點(diǎn)作為依據(jù)，恰當(dāng)選擇詞語

　　動(dòng)名詞和動(dòng)詞在公示語中的使用多為對(duì)行為進(jìn)行限制的公示語，名詞在公示語中的使用多是服務(wù)類或說明類的公示語，除此之外，公示語中還存在著很多的短語，縮略語往往使用在旅游景點(diǎn)和公共設(shè)施中，僅有掌握公示語的語言特點(diǎn)并以此為根據(jù)，才能夠?qū)υ~匯進(jìn)行科學(xué)合理的選擇，公示語英譯有效性的提升離不開常用詞匯的使用，減少生僻詞和專業(yè)術(shù)語的使用，這樣才會(huì)保證不一樣文化水*的目標(biāo)讀者都能夠?qū)�公示語英譯進(jìn)行正確的理解。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，經(jīng)過對(duì)公示語英譯中中**文化差異的研究能夠發(fā)現(xiàn)，由于中**文化的差異造成公示語英譯存在中式英語現(xiàn)象，詞語選擇不夠恰當(dāng)和語音不夠清晰等問題，要解決這些問題，切實(shí)提升公示語英譯的有效性，必須尊重讀者文化習(xí)慣，掌握漢英文化差異，掌握公示語的意義，確保語義清晰，將公示語語言特點(diǎn)作為依據(jù)，恰當(dāng)?shù)倪x擇詞語。僅有這樣，才能在最大程度上降低中**文化差異對(duì)公示語英譯有效性的影響，減少公示語英譯過程中的困難。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]鄭維.文化差異視角下景區(qū)公示語翻譯研究[J].山西煤炭管理**學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2).

　　[2]黃廣玲.中西文化差異與公示語的漢英翻譯[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2009(7).

　　[3]謝寒星.交際翻譯理論指導(dǎo)下的公示語翻譯策略[J].河南財(cái)政稅務(wù)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2014(4).

　　中**文化差異7

　　**人：

　　1、普遍性格**、外向、強(qiáng)悍、富于進(jìn)取性。

　　2、文化就崇尚個(gè)人意志，把世界上的一切，包括自然和他人（無論親疏）都作為個(gè)人應(yīng)對(duì)的、需要征服的對(duì)象。他們期望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡，認(rèn)為那是一種“征服”。

　　3、突出個(gè)人、不那么重視利益友情、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的。

　　東方人：

　　1、性格依群、內(nèi)向、溫和、趨向*穩(wěn)安定。

　　2、文化就崇尚整體穩(wěn)定，把世界上的一切，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)當(dāng)融入的對(duì)象，所謂“天人合一”。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡，他們更關(guān)注是否被理解（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn)。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬，重視互相幫忙的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”），易于服從團(tuán)體或**團(tuán)體的**等等，其深層的原因是都民族性。

　　中**文化差異8

　　摘要：中**文化中的人際距離有多種差異，僅有對(duì)這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對(duì)中**文化中的體距和體觸行為進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持**，注重提高跨文化理解力，培養(yǎng)跨文化交際本事。

　　關(guān)鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸

　　人際距離是跨文化交際研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。不一樣國(guó)家的人在談話時(shí)，對(duì)雙方堅(jiān)持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數(shù)多少也因文化不一樣而各異。如果對(duì)不一樣文化中的人際距離理解錯(cuò)誤，則會(huì)引起人際交往的障礙。錢敏汝（1997）認(rèn)為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語言差異只構(gòu)成影響人際交往的最低層障礙。

　　**人類學(xué)家Hall（1973）認(rèn)為，空間的變化會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生影響，加強(qiáng)交際效果，有時(shí)還會(huì)發(fā)揮超過言語的作用。所以，要用外語進(jìn)行有效的交際，了解對(duì)方文化的空間語言是必要的。

　　1人際距離的概念

　　人際距離是一個(gè)多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會(huì)距離，語用距離，文化距離等。

　　空間距離指圍繞在一個(gè)人的身體周圍，具有看不見的邊界的、不允許他人侵入的區(qū)域。人的空間觀念是后天習(xí)得的，所以與空間有關(guān)的交際規(guī)則，也會(huì)因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語言交際的角度，對(duì)中**文化中人際間的空間距離進(jìn)行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個(gè)層面探討中**人際距離的異同。

　　2體距的文化差異

　　2-1四種體距

　　體距，在人際交往中指人們?cè)谏眢w空間上相距的間隔。每個(gè)人都有自我的個(gè)人空間。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、個(gè)性因素、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景等。

　　Hall（1982）以對(duì)中產(chǎn)階層北美人的觀察為基礎(chǔ)，把交際者之間堅(jiān)持的身體距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。

　　在親密距離中，近者能夠沒有距離，遠(yuǎn)者從6-18英寸。一般來講，**中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為在公眾場(chǎng)合不宜堅(jiān)持親密距離。個(gè)人距離近者1.5-2.5英尺，遠(yuǎn)者2.5-4英尺。在這個(gè)距離內(nèi)，通常是談和個(gè)人有關(guān)的事情。社交距離近者4-7英尺，遠(yuǎn)者7-12英尺。例如同事之間在談公事時(shí)，通常堅(jiān)持在社交距離的近距離內(nèi)。在一般的社交場(chǎng)合也大致堅(jiān)持這個(gè)距離。如果是7-12英尺的距離，一般談?wù)摰亩际潜容^正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠(yuǎn)者25英尺以上。例如進(jìn)行公眾演講時(shí)，演講者和聽眾一般堅(jiān)持這種距離。

　　Hall認(rèn)為這四種距離不僅僅存在于**文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區(qū)域大小各有異同。

　　2-2中**人際交往中體距的異同

　　有關(guān)中**個(gè)人之間距離的比較，中外學(xué)者都進(jìn)行過相關(guān)的研究。**學(xué)者布羅斯納安（1991）認(rèn)為*人之間的體距比**人要小，并認(rèn)為*人的近體距離要比英語國(guó)家的人開放得多。他寫道：“英語國(guó)家的人在一齊時(shí)，如果有局外人走進(jìn)18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會(huì)被看成是一種侵?jǐn)_。*人卻不必須有此感覺。他們看來，公開場(chǎng)合就是絕對(duì)的公開�！�

　　*學(xué)者潘永墚（1997）對(duì)于*人講話時(shí)交談?wù)咧�間的距離作了**，結(jié)果發(fā)現(xiàn)*人與英美人交談?wù)咧�間的距離差不多。潘永墚發(fā)現(xiàn)*人在朋友、熟人之間的個(gè)人交談，雙方距離在0.5~1米之間，一般社交活動(dòng)中雙方距離在1.5米左右，對(duì)著人群講話都在3米以上。

　　經(jīng)過這些研究我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，*人對(duì)個(gè)人空間越來越重視，*人的親密距離、個(gè)人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區(qū)別是，在*人看來，公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開的，而**人卻不這么認(rèn)為。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在**的學(xué)生餐廳，如果**學(xué)生走進(jìn)他人約0.5米甚至是1米的近體距離，常常會(huì)說“Im sorry”，表示歉意，**人認(rèn)為這是對(duì)他人的一種侵?jǐn)_。而在*，*人一般認(rèn)為公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開的，沒有必要因?yàn)樽哌M(jìn)旁人的近體距離而表示歉意。

　　此外，研究發(fā)現(xiàn)，一般來說拉丁美洲人和*人交談?wù)咧�間的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和*人交談時(shí)會(huì)湊得很近。而拉美人和**人交談時(shí)，拉美人往往會(huì)向前靠近，**人卻會(huì)向后退以堅(jiān)持距離。英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人往往不斷地向前靠近，英國(guó)人則不斷地后退。總之，不一樣的民族與文化構(gòu)**們之間不一樣的空間區(qū)域，而人們交談時(shí)都是要堅(jiān)持自我習(xí)慣的距離。

　　3體觸的文化差異

　　3-1接觸性文化和低接觸性文化

　　有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，1999）。

　　接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分*國(guó)家、地中海地區(qū)（包括法國(guó)、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及***人，**人及西班牙血統(tǒng)的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國(guó)、英國(guó)和**的盎格魯-撒克遜族人以及***。按照*的傳統(tǒng)文化，*人在公共場(chǎng)合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時(shí)代的變化和**文化的影響，此刻的情景也有所改變。

　　3-2公共場(chǎng)合體觸的文化差異

　　*人對(duì)于公共場(chǎng)合的身體接觸不**。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，*人常常認(rèn)為是不可避免的，所以不會(huì)表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態(tài)度。而英美人對(duì)于公共場(chǎng)合陌生人之間的身體接觸十分**，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長(zhǎng)時(shí)光的接觸，從人堆中擠過去更是大忌，并且被認(rèn)為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時(shí)表示道歉，對(duì)方的反應(yīng)會(huì)很強(qiáng)烈。這與一些人口擁擠的*城市的情景相當(dāng)不一樣。以下的例子來自筆者對(duì)一位有過留美經(jīng)歷的*教師的訪談。

　　這位來自*的訪問學(xué)者在**期間，有一次和朋友在一座**小城鎮(zhèn)的街道上散步，她朋友的胳膊不細(xì)心碰到了一個(gè)走過的**人，可是他們沒有道歉，結(jié)果那個(gè)**人憤憤不*地盯著他們看了很久，在走遠(yuǎn)后他們?nèi)匀挥X察到身后有敵視的目光。事后他們對(duì)這次經(jīng)歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經(jīng)歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。

　　另外，**的**證明英美人、法國(guó)人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。**發(fā)現(xiàn)，一般關(guān)系的兩個(gè)人坐著談話時(shí)在一小時(shí)之內(nèi)觸摸對(duì)方身體的次數(shù)是：英國(guó)倫敦0次，**的蓋恩斯維爾2次，法國(guó)巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國(guó)的潘永墚教授（1997）對(duì)*人進(jìn)行了類似的**，發(fā)此刻公園中交談?wù)唧w觸的次數(shù)*均是8次。

　　這說明*人在公共場(chǎng)合的身體接觸比英美人次數(shù)多，但比法國(guó)人、拉丁美洲人次數(shù)少。

　　3-3社交性擁抱或親吻的文化差異

　　在**國(guó)家，家庭成員、關(guān)系密切的朋友在分別一段時(shí)光以后再次見面，或者在告別時(shí)，常常擁抱和接吻。這在**國(guó)家是一種禮儀。依照*的文化傳統(tǒng)，通常人們不會(huì)在公共場(chǎng)合擁抱、接吻。胡文仲（1986）**發(fā)現(xiàn)，在**人看來只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，*人往往會(huì)感到十分尷尬。雖然此刻*大城市由于受**文化的影響較大，戀人或者親友見面或分別時(shí)有時(shí)也會(huì)擁抱，但在比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)仍很少見。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)慣于擁抱接吻的華人對(duì)**文化的其他方面也都比較適應(yīng)，并能夠由此看出華人理解當(dāng)?shù)匚幕�的程度�?/p>

　　以下是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。一位*的訪問學(xué)者參加了**大學(xué)的一個(gè)聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)束后，多數(shù)人都擁抱道別。一位女士也過來?yè)肀н@位*訪問學(xué)者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒有過來?yè)肀�他。但看著別人撇開自我相擁時(shí)，他不禁有局外人的感覺。這位*訪問學(xué)者的尷尬可能會(huì)得到很多*人的認(rèn)同。盡管**文化的影響越來越明顯，*的異性朋友仍然不習(xí)慣在公眾場(chǎng)合擁抱。對(duì)北美人來說，這位*訪問學(xué)者對(duì)擁抱的不安反應(yīng)則被理解為保守和不友好。

　　3-4同性之間體觸的文化差異

　　按照*的文化傳統(tǒng)，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正�，F(xiàn)象，是能夠理解和允許的。在**國(guó)家，兩個(gè)青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會(huì)被認(rèn)為是***者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。

　　一個(gè)年輕的**女外教在一所*大學(xué)教英語，她常理解學(xué)生的邀請(qǐng)外出參加活動(dòng)�？墒窃�*交通擁擠的街道上過馬路時(shí)，她常常覺得心驚膽戰(zhàn)。結(jié)果，過馬路時(shí)女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺得很別扭，以至于一到過馬路時(shí)就趕緊遠(yuǎn)離***，因?yàn)檫@使她聯(lián)想到***而深感不安。可是，*女性間類似的身體接觸卻很*常，而普通關(guān)系的異性之間卻不習(xí)慣于身體接觸。

　　3-5有關(guān)觸摸孩童的文化差異

　　在*的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動(dòng)，**能夠摸孩子的頭也能夠抱過來親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會(huì)認(rèn)為這是友好的表示。可是在**，除非是家庭成員或者極為親密的朋友關(guān)系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來自**國(guó)家的媽媽們常常會(huì)抱怨說*人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對(duì)孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在**文化里卻被認(rèn)為是冒昧的、粗魯?shù)摹?/p>

　　4對(duì)外語教學(xué)的啟示

　　外語教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的本事，**提出問題和討論問題的本事，人際交往、**和應(yīng)變本事等。經(jīng)過中**人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟示。

　　1）培養(yǎng)體距行為的文化差異意識(shí)。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時(shí)，應(yīng)當(dāng)事先了解對(duì)方文化中人們?cè)诮煌�中的距離，交流時(shí)與對(duì)方堅(jiān)持適宜的體距。

　　2）培養(yǎng)體觸行為的文化差異意識(shí)。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先了解對(duì)方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)對(duì)方文化中的體觸行為所表達(dá)的含義，同時(shí)也要避免一些對(duì)方文化反感的體觸行為。

　　3）對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持理解和包容的態(tài)度。人的空間觀念是后天習(xí)得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構(gòu)成的原因往往和對(duì)方文化的自然環(huán)境、歷史背景、價(jià)值觀念等因素有關(guān)。在跨文化交際時(shí)，外語學(xué)習(xí)者對(duì)異文化的空間語言應(yīng)當(dāng)持有理解和包容的態(tài)度。

　　4）重視跨文化交際本事的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)，也要重視學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，并比較其和本國(guó)文化的異同，注意跨文化交際本事的培養(yǎng)。

　　5結(jié)束語

　　隨著全球化的快速發(fā)展，*人和**人的交往也越來越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識(shí)到中**文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進(jìn)行更為有效的交際。外語學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)語言本身之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的體距行為和體觸行為堅(jiān)持**，注重提高跨文化交際本事。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[8]戴凡,Smith,StephenLJ.文化碰撞-*北美人際交往誤解剖析[M].上海:上**語教育出版社,2003.

　　中**文化差異9

　　*的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭、信、敏、慧”。而**的文化，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字，在處理人事方面以己為先。

　　中西文化上的差異的構(gòu)成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

　　第一，公元前221年，經(jīng)過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終**了*大地，長(zhǎng)達(dá)2000多年的*封建****拉開了序幕。這次**，不僅僅為**的華夏文化的構(gòu)成墓定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著**民族的開始行成。

　　而此時(shí)的**各國(guó)（那里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是***的邦城國(guó)家。此后的*，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是*民百姓還是王公貴族，都期望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了*的**思想，所以，*的文化里多了些“**”，少了些“爭(zhēng)斗”。而**各國(guó)，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了。

　　第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí)的**各國(guó)，異常是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的**、思想上的變革。

　　1、在思想方面，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想**運(yùn)動(dòng)對(duì)**之后的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文**”**的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中**出來，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹，更加深了**文化的“爭(zhēng)”。

　　2、在**方面，早期的資產(chǎn)階級(jí)**使資本**體系開始構(gòu)成。資本**的侵略性以及**的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出、而*，長(zhǎng)期的封建**日益完善和加強(qiáng)，**階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“**”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界，更不用說去“爭(zhēng)”了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，并不，也不敢去“思變”。

　　3、中西文化的差異還集中體此刻宗教信仰上。在*，不論是外來的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教，講究的是逆來順受、講究的是來生。而**的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來生，講究受難，但不論什么宗教，也都很講究個(gè)反抗異族**，反抗***等，如《**》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)、這種在宗教上的差異的構(gòu)成也與其構(gòu)成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的*，封建**已經(jīng)構(gòu)成，**者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其**、而**各國(guó)，大多是松散的邦城，各國(guó)的**者都期望經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口。所以，建立**的國(guó)家成為他們迫切的期望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與**階級(jí)相“勾結(jié)”，根據(jù)**者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其**工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教**”。

　　4、中西文化的差異也體此刻對(duì)“愛”的詮釋上，在*文化里，對(duì)“愛”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛。而在**社會(huì)里，人們更加突出自我，更加注重自我的感受，所以，在**文化里的“愛”主要是對(duì)自我，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛”。

　　5、文化差異根源

　　中**文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不一樣。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。

　　眾所周知，華夏文化的構(gòu)成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的構(gòu)成與發(fā)展時(shí)期，所以，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，**者為了維護(hù)自身利益，更好的**人民，往往經(jīng)過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”之類的思想。所以，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩�，于是就有了�?duì)蕓蕓眾生的“大愛”。

　　而縱觀**文化歷史，其開始構(gòu)成如今的資本**文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文**”，肯定人的價(jià)值、尊重人的**、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文**”的特征。所以，也就構(gòu)成了**社會(huì)的“小愛”。

　　其實(shí)，文化是必須區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所構(gòu)成的共同的心理素質(zhì)，所以，文化既然已經(jīng)構(gòu)成，就沒有優(yōu)劣之分。

　　中**文化差異10

　　1、對(duì)于文化含義的界定

　　對(duì)于文化這個(gè)概念我們并不陌生，我們能夠從廣義和狹義兩個(gè)方面來界定。從廣義方面來看：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)禮貌和精神禮貌的總和。物質(zhì)禮貌方面如同考古人員對(duì)歷史不一樣時(shí)期遺留下來的器物進(jìn)行的發(fā)掘，不一樣歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格，創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等都能夠認(rèn)為是物質(zhì)文化；而不一樣時(shí)期的人們產(chǎn)生的不一樣意識(shí)，如天文歷法，不一樣的法律文獻(xiàn)，如前一段時(shí)光預(yù)測(cè)世界末日的瑪雅禮貌等等。而狹義的文化，是指人類的精神文化，或者說是觀念形態(tài)的文化，它是有知識(shí)性特征。今日我所探究的文化能夠說是狹義的文化。經(jīng)過對(duì)文化概念有一個(gè)更加準(zhǔn)確的理解，能夠幫忙我們很好的去認(rèn)識(shí)中西文化的不一樣。

　　2、中西文化的差異及表現(xiàn)

　　在不一樣歷史時(shí)期不一樣階級(jí)不一樣民族有著不一樣的文化，所以文化具有歷史性、階級(jí)性和民族性。*文化和**文化由于在各自不一樣的歷史背景，地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其它因素的影響下生長(zhǎng)，加上交通阻隔，在經(jīng)過幾千年基本相互隔絕狀態(tài)下的發(fā)展和積累之后，構(gòu)成了世界上兩個(gè)最具特色的文化體系，所以，無論從歷史的哪個(gè)時(shí)期來看，*文化和**文化都是兩個(gè)不一樣質(zhì)的文化。

　　2-1從文化的基本形態(tài)而論，*文化是一元文化，**文化是多元文化

　　從雙方的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看。*自古以來實(shí)行的都是大一統(tǒng)的王權(quán)制，即便是**時(shí)期，也不是*結(jié)構(gòu)的分立，而是一個(gè)**王權(quán)分開成若干個(gè)**的王權(quán)。儒家思想作為封建社會(huì)思想的根基，得到了最大化的發(fā)揚(yáng)，由春秋時(shí)期的百家**到漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。到明清時(shí)期的*無不體現(xiàn)出*封建**階級(jí)對(duì)于*文化的嚴(yán)格**�？鬃诱f：“吾道一以貫之”，孟子說：“夫道，一而已矣�！毕喾�，**在古希臘時(shí)期就實(shí)行分立的城邦制。整體來看，希臘沒有一個(gè)**的國(guó)家，而是由許許多多相對(duì)**的城邦組成。希臘也以往有過帝國(guó)，如“雅典帝國(guó)”、“***帝國(guó)”等，但這種“帝國(guó)”實(shí)際上不是一種**的王權(quán)，而是以雅典、***為盟主的“聯(lián)盟”而已，沒有構(gòu)成如*的周天子那樣的君權(quán)神授的最高王權(quán)。在歷史長(zhǎng)河中始終沒有想成一個(gè)強(qiáng)大的具有持久**力的大國(guó)，始終是各個(gè)諸侯國(guó)戰(zhàn)事不斷。

　　2-2在人與自然的關(guān)系問題上，*文化強(qiáng)調(diào)天人合一，**文化突出天人相分

　　*文化歷來注重人與自然的**。*文化的主流——儒家學(xué)說，異常強(qiáng)調(diào)天人合一。那里的“天”并非僅指天地意義上的“天”，而是泛指相對(duì)于人而言的客體世界。主張人與社會(huì)的**相處。以《周易大傳》為**的“天人協(xié)調(diào)說”在*傳統(tǒng)文化中居主導(dǎo)地位。儒家的人文夢(mèng)想就是“使天德下貫為人德，人德上齊于天德”，最終實(shí)現(xiàn)天人同德。*傳統(tǒng)文化的另一個(gè)重要源頭——道家，則主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重“天意”，順從“自然”。儒家和道家都反對(duì)不顧自然法則，急功近利，殺雞取卵，涸澤而漁。人類在適應(yīng)自然的同時(shí)，當(dāng)然也要對(duì)自然加以改造，努力做到既調(diào)整自然，使其貼合人類的需要，同時(shí)又不破壞自然，從而到達(dá)人與自然的**。

　　相反，**文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上，一向主張?zhí)烊讼喾郑�天人相分成�?*人固有的思維模式，成為**文化發(fā)展的一條主線。**文化強(qiáng)調(diào)征服和戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為人與自然的對(duì)立是“自我”與“非我”的對(duì)立。當(dāng)人們的生存僅有靠征服自然來獲得的時(shí)候，這種征服自然的觀念便深入人心。

　　2-3在人所扮演的主角方面，*文化體現(xiàn)含蓄，**文化注重張揚(yáng)

　　*文化強(qiáng)調(diào)中庸，碌碌無為，講究逆來順受，槍打出頭鳥，而**主張發(fā)揚(yáng)自我個(gè)性，做一個(gè)與眾不一樣的我。從古自今在*做官的想法始終是“不求有功，但求無過”，對(duì)于社會(huì)的看法，對(duì)于生活的態(tài)度不會(huì)有過大區(qū)別，只求**淡淡，安安穩(wěn)穩(wěn)的過一生，所以缺乏創(chuàng)新是*過去乃至當(dāng)今發(fā)展要解決的頭等大事。

　　而**文化正好相反，他們追求個(gè)性的**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人**、個(gè)***，主張擴(kuò)張自我，擴(kuò)大自我生存空間，張揚(yáng)自我的個(gè)性。從文藝復(fù)興時(shí)期到宗教**時(shí)期一向在強(qiáng)調(diào)*，要做到不一樣的“我”。要發(fā)揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我。這些觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成鮮明比較。

　　2-4在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，*文化強(qiáng)調(diào)家庭本位，**文化注重個(gè)人本位

　　*文化建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民生活相對(duì)較為安定，聚族而居，守土重遷，它要求社會(huì)結(jié)構(gòu)也應(yīng)具有穩(wěn)定性，人和人之間的關(guān)系應(yīng)具有穩(wěn)定性，所以，*文化重在研究人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系。以儒家學(xué)說為主流的*傳統(tǒng)文化在探討人與人的關(guān)系時(shí)，提出了“仁”的概念，其本質(zhì)就是人和人的關(guān)系問題，并提出用“禮”來規(guī)范這種關(guān)系。**文化建立在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，工商業(yè)講究**競(jìng)爭(zhēng)，并且必需有物質(zhì)和人員的流通，所以，其人民多懋遷服賈，不畏遷徙。其家庭也不像*那么穩(wěn)定和復(fù)雜，以夫婦為中心，子女結(jié)婚就另立門戶，父子夫婦能夠各有私財(cái)，權(quán)界分明，其財(cái)產(chǎn)均為個(gè)人所有，非家庭所共有，家庭成員去世以后，其財(cái)產(chǎn)或由子女繼承，或捐贈(zèng)他人或社會(huì)，完全由死者生前遺言決定。所以，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**，僅有這樣，才能確保競(jìng)爭(zhēng)的公正有序。**私有制深入到家庭內(nèi)部，“**人習(xí)慣于依靠一己力量去**奮斗，求生存，謀發(fā)展，所以，**的家庭相對(duì)來說比***、*等得多” 。個(gè)人本位有利于個(gè)體潛力的充分發(fā)揮，但也容易導(dǎo)致個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和義務(wù)的淡漠。

　　2-5在價(jià)值取向上，*文化重義講禮，**文化重利重法

　　中西文化由于其歷史背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的差異，最終在價(jià)值觀念上也必然產(chǎn)生較大的歧異。*是一個(gè)倫理社會(huì)，其特點(diǎn)是****化，倫理**化。以儒家學(xué)說為主流的*文化建立了倫理價(jià)值觀念體系，如“三綱五�！�，講的是臣以君為綱，婦以夫?yàn)榫V，子以父為綱。其核心是“仁”和“義”、“己所不欲，勿施于人”，集中反映了*文化的價(jià)值取向。當(dāng)然，*文化也并不否認(rèn)求利，但義在利先，要“見利思義”、*文化的這一價(jià)值觀念，培養(yǎng)了*一代又一代舍利求義、甚至舍生取義的仁人志士，給人們以正面的價(jià)值引導(dǎo)，其不利影響是使*文化構(gòu)成一種只講人情世故、忽略法制精神的錯(cuò)誤觀念。在缺乏法制精神的*，人們的行為不是**律來規(guī)范，而是靠禮制來約束，用人治代替法治，用道德的主動(dòng)修為代替法律的**規(guī)范。

　　在以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、個(gè)人本位**盛行的**社會(huì)，人們認(rèn)為追求最大利益是天經(jīng)地義的事情，私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)***的.神圣不可侵犯。與此相對(duì)應(yīng)，人與人之間的關(guān)系也主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來維系，而不是靠道德修養(yǎng)來維系。為了避免因利益而產(chǎn)生的沖突，必須要有一種公正、持中的權(quán)威來保障個(gè)人的利益和社會(huì)的游戲秩序，這就是法律。法制觀念在**早已深入人心，**人崇拜金錢和法制就好像崇拜上帝一樣，擁有法制才能最大限度的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、才能讓自我的切身利益不會(huì)受到侵害。

　　綜上所述，東**文化存在巨大的差異，各自不一樣文化都有適合于本地區(qū)的重要因素，對(duì)于**文化中的精髓部分我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取的去借鑒，做到西學(xué)東用，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要學(xué)會(huì)辨別，做到棄其糟粕、留其精華。這一點(diǎn)也就是傳統(tǒng)意義上講的中西文化合璧，在全球一體化不斷加強(qiáng)的今日，僅有不斷吸收先進(jìn)文化，才能在世界民族之林中屹立。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]敖登.淺談中**文化差異[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(11).

　　中**文化差異11

　　摘要：隨著*經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中**文化傳播日益密切。由于中**文化的差異，菜名英譯成為了一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的工作。本文以《舌尖上的*I》為例，經(jīng)過直譯、音譯和意譯翻譯方法研究菜名翻譯策略。

　　關(guān)鍵詞：文化差異;菜名英譯;英譯策略;

　　一、引言

　　俗話說，民以食為天。*的飲食文化世代傳播，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。單從菜系來說，就有著名的八大菜系:川菜、魯菜、粵菜、閩菜、淮揚(yáng)菜、浙菜、湘菜、徽菜。而從命名方式來說，更是蘊(yùn)含著**文化的博大精深，比如佛跳墻、金屋藏嬌、八仙過�！�…能夠說，*的飲食文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。

　　然而，一方水土養(yǎng)一方人，不一樣地區(qū)間尚有不一樣的飲食文化，國(guó)與國(guó)之間的飲食文化更是有著天壤之別。所以，菜名的英譯就顯得尤為重要:既要保留本國(guó)的文化特色，又要融合當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕�。一個(gè)英譯不當(dāng)?shù)牟嗣�，�?huì)使人一頭霧水，甚至喪失食欲。而一個(gè)英譯得當(dāng)?shù)牟嗣�，不僅僅能夠弘揚(yáng)**美食，更能夠傳播美食背后的*文化。

　　本文就《舌尖上的*I》為例，研究中**文化差異下菜名英譯的策略。

　　二、中**飲食文化差異

　　受不一樣的歷史文化、宗教信仰等原因的影響，中**在飲食文化方面有顯著差異。從古至今，*人就以農(nóng)耕為主，吃的大多是五谷雜糧。而**很多國(guó)家以狩獵為主，所以飲食以肉類為主。[1]林語堂在其著作《生活的藝術(shù)》中說道，“**人的飲食觀念不一樣于*，英美人僅以‘吃’為對(duì)一個(gè)生物的機(jī)器注入燃料，保證其正常的運(yùn)行，只要他們吃了以后能堅(jiān)持身體健康、結(jié)實(shí)，足以抵御病菌、疾病的攻擊，其他皆在不足道中。”[2]所以，*的“吃文化”相比**國(guó)家，有更深的內(nèi)涵。

　　從吃的方式來說，**主張分餐制[3]，在保證衛(wèi)生的前提下，能夠合理**食用量，避免鋪張浪費(fèi)。且容易調(diào)節(jié)個(gè)人口味。中餐提倡合餐制[3]，過年過節(jié)，三五好友圍坐在大圓桌前，氣氛好不融洽!

　　從吃的資料來說，西餐大多“中規(guī)中矩”，**人通常不吃動(dòng)物內(nèi)臟，而*人的餐桌上，天上飛的、水里游的、地上爬的，應(yīng)有盡有。中餐的搭配形式也常常會(huì)有大膽的突破，從不拘泥于固定搭配。

　　最值得一提的差異在于其命名方式上。西餐命名大多儉樸、直截了當(dāng)，雖然缺乏藝術(shù)性，可是十分實(shí)用，讓人一目了然。如煎牛排、蔬菜沙拉、香煎鱈魚。而中餐講究音韻、形美[1]，有的菜名溫柔婉約，有的菜名氣勢(shì)滂礡。如梅開二度、青龍過江、大鵬展翅、嬌鶯戲蝶。運(yùn)用修辭手法、神話傳說、歷史典故[4]的菜名也不在少數(shù)，如八仙過海、桃園三結(jié)義、鯉魚跳龍門。還有一些常出此刻喜宴中的菜名，朗朗上口、吉祥喜慶。如紅抱喜臨門、情深雙高飛、喜鵲報(bào)佳音。

　　三、菜名英譯方式

　　(一)直譯法

　　中餐菜名雖有不少講究，但簡(jiǎn)單的家常小炒的命名也極為簡(jiǎn)單，有些菜肴甚至直接以主要材料命名。當(dāng)菜名中出現(xiàn)菜肴所使用的主要原料時(shí)，直譯法不失為一種妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒�。一方面能夠真�?shí)反映菜肴原料，一方面又能最大化地保留該菜肴原汁原味的*味道。《舌尖上的*I》中就很多運(yùn)用了此種方法。

　　1、直接以原料命名

　　直接以原材料命名的菜名簡(jiǎn)單易懂，使人一目了然，所以在翻譯時(shí)，直接將其進(jìn)行英譯即可。如“蝦膏”譯為shrimp paste。當(dāng)出現(xiàn)多種原料時(shí)，常以with連接。如“黃豆酸筍小黃魚”譯為braised yellow croaker with soybean and sour bamboo shoot。

　　2、制作方式炊具+原料

　　要說中餐和西餐最大的不一樣之處，就不得不說到*菜肴五花八門的制作方式了。煎、炸、炒、爆、熘，光是中餐廚師在廚房里擺弄炊具、顛顛鍋就能拍成一部“大片”。以往還有過不少外國(guó)留學(xué)生因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)的味道，在寢室炒菜而弄響了煙霧警報(bào)器的窘境。由此可見，中式菜肴的制作方式之繁雜，于**人來說確實(shí)是一扇“打開***的大門”。所以，以制作方式加原料的命名方式在中餐中十分常見，是一條傳播中餐獨(dú)特的制作手法的捷徑。在對(duì)此類菜名進(jìn)行翻譯時(shí)，常以方法+食材。如“紅燜蝦”譯為stewed shrimp、“熏鴨”譯為smoked duck。

　　而中餐的炊具之講究，也令人嘆為觀止。說到最常見的米飯，就有鐵板飯、煲仔飯、木桶飯、竹筒飯……而對(duì)于一些“資深吃貨”來說，光是聽到鐵板兩個(gè)字，就能想象一頓熱氣騰騰、冒著白氣、發(fā)出呲呲啦啦的聲音的美食了。所以，一些中式菜肴的命名常會(huì)在前面加上炊具名，留以人無限的想象空間。這類菜名的翻譯較為簡(jiǎn)單，直接炊具+材料即可。如“汽鍋雞”譯為steam pot chicken。

　　3、輔料+原料、輔料+制作方式+原料

　　中餐講究搭配，如葷素搭配、色彩搭配，所以一道菜往往會(huì)出現(xiàn)多種材料。有時(shí)候，有些輔料也能夠成為一道菜的點(diǎn)睛之筆。所以，在菜肴的命名上，常常也會(huì)加上這類輔料，使菜名讀起來朗朗上口，也會(huì)增加食客的食欲。如“小蔥拌豆腐”，小蔥雖不起眼，但如果直接稱為“拌豆腐”或“豆腐”，就會(huì)變得*淡無奇。輔料加原料以及輔料加制作方式加原料的菜名通常直接將兩者進(jìn)行翻譯，或者輔料+with+原料。如“菠菜面”譯為spinach noodles、“火腿炒飯”譯為fried rice with ham。值得一提的是，《舌尖上的*I》在對(duì)火腿炒飯進(jìn)行英譯的時(shí)候，改變了“火腿”和“飯”的位置，將其譯為“炒飯和火腿”，這是譯者的靈活之處。翻譯菜名時(shí)，能夠適當(dāng)改變位置，將主材料放于前面，能夠更好地傳遞信息。

　　(二)音譯法

　　*人講究什么節(jié)日吃什么食物。比如在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅。但由于中**文化的差異性，**人對(duì)許多*人****的食物“一無所知”，更不可能為它們配備專門的“英文名”。所以，音譯法成了翻譯此類事物的重要方式。如今，音譯法慢慢被**國(guó)家所理解。許多經(jīng)過音譯的詞語在**也漸漸變得耳熟能詳。在《舌尖上的*I》中，也出現(xiàn)了許多音譯名稱，必要時(shí)候，可在后面加以注釋。如“馕”譯為Naan、“泡饃”譯為Paomo (originated from the bakes buns)。

　　(三)直譯+音譯法

　　《舌尖上的*I》中也運(yùn)用了音譯加直譯的翻譯方法，究其根本，大部分是由于菜肴運(yùn)用了地名+菜名的命名方式。如“鎮(zhèn)江香醋”譯為Zhenjiang vinegar、“*臊子面”譯為Qishan noodles。

　　(四)意譯法

　　在以上幾種英譯方式中，意譯法是難度最大的一種。中式菜肴不僅僅能夠使**飽口福，同時(shí)也能讓人了解*歷史、*文化，其原因就在于菜名所傳遞出來的一系列信息。從古至今，*人講究喜慶、吉利。所以，在菜名中常將“魚”比做“龍”，將“鴨”比做“鳳”，將“肉丸”比做“獅子頭”。所以譯者不僅僅要了解菜肴所使用的原材料，也需要了解該菜肴的歷史故事。但往往此類菜肴最能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)。

　　1、象形手法命名

　　中餐中有許多菜肴利用比喻、夸張等手法命名，以增加神秘性或象征完美寓意。如“刀板香”，將腌制的咸肉在燜蒸過程中將之置于上等香樟木板上，所有油膩皆被木板吸走，既堅(jiān)持了肉的咸鮮又油而不膩。翻譯時(shí)將其譯為sliced salted pork，使人能夠一目了然�！蔼{子頭”在中餐中有著不可撼動(dòng)的地位，可是其翻譯也頗有難度。若使用直譯法，將其譯為“l(fā)ion head”，未免使人喪失食欲�！渡嗉馍系�*I》中，獅子頭譯為Braised Meatball，既解釋了制作方法，又加入了原材料，同時(shí)對(duì)其形狀加以描述，短短兩個(gè)單詞，傳遞出如此多的信息，不失為一種好方法。

　　2、借用典故

　　*飲食文化歷史悠久，菜肴由來各式各樣，其中不少借用了歷史典故。如鑒真素鴨，是一道大明寺的素宴，是其中的經(jīng)典**作。鑒真和尚為唐代佛教分律學(xué)高僧，因其將盛唐的飲食之道傳入**，成為中日文化交流的先驅(qū)者，同時(shí)也使大明寺素宴聲名遠(yuǎn)播�！渡嗉馍系�*I》將其譯為Monk Jianzhen′s Soy“Duck”?對(duì)鑒真進(jìn)行了簡(jiǎn)單解釋，對(duì)其原料也加以說明，同時(shí)為Duck加**雙引號(hào)，最大程度保留了中文名字的韻味，又不會(huì)使人誤解，是一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)姆�譯。

　　3、省略語

　　中式菜肴中，將幾種原料各取一字組合而成的菜肴并不少見。即有神秘感，又留以想象空間，這類菜肴翻譯時(shí)應(yīng)盡量將其每一個(gè)字所**的原材料逐一翻譯，使聽者更易理解。如腌篤鮮，“腌”指腌過的咸肉，“篤”指的是用小火燉，“鮮”指的是新鮮的肉。短短三個(gè)字，既包含了制作材料，又包含了烹調(diào)方式�！渡嗉馍系�*I》中將這道菜譯為bamboo shoot soup with fresh and pickled streaky pork。

　　四、結(jié)語

　　由于中**文化的差異，菜名翻譯大有學(xué)問。翻譯時(shí)應(yīng)力求簡(jiǎn)潔又不失韻味，使人一目了然。無論是直譯、音譯還是意譯，都需要譯者進(jìn)行適當(dāng)取舍、適當(dāng)變動(dòng)。一個(gè)好的菜名，傳遞出來的不僅僅是文字之間的信息，而是能留以聽者足夠大的想象空間。若菜名翻譯得當(dāng)，不僅僅能傳播**美食，更能傳播菜肴背后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的*文化。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[5]孔辰.目的論視角下菜名的英譯策略[M].**:外語論壇, 2011.

　　中**文化差異12

　　在人類文化發(fā)展過程中有著許多共性東西，但不可否認(rèn)，不一樣民族、文化之間也存在著許多的不一樣之處，尤其是交際文化方面，東**之間存在著較大的差異，這給我們學(xué)習(xí)與正確使用英語帶來了必須的困難。有時(shí)對(duì)同一詞匯、同一稱呼、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話，**人與*人的理解就大不一樣。我們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

　　一、文字內(nèi)涵的差異

　　語言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。從英文和中文文字的比較能夠看出，英文文字簡(jiǎn)單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。在漢語中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后再是他自我；而在英語中，名在姓的前面，先是他自我，然后再補(bǔ)充說明屬于哪個(gè)整體。

　　二、思維方式的差異

　　*人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”“天人合一”等，而**則講究多樣的標(biāo)立新說。英民族重理性和邏輯思維，而漢民族重悟性和辯證思維。英語注重運(yùn)用各種具體的連接**以到達(dá)語法形式的完整。這些句子**嚴(yán)密，層次井然有序，其句*能一望便知。比如，If winter es， can spring be far behind？（冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然。而漢語則很少使用連接**，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。

　　三、色彩喜好的差異

　　詞匯是文化信息的濃縮，它直接反映價(jià)值觀的差異。比如，對(duì)某些有褒貶色彩的單詞，中**就有不一樣看法。例如：每個(gè)人都有自我喜歡的顏色，國(guó)家和民族也一樣。對(duì)不一樣顏色的喜好從整體上能夠反映一個(gè)民族或國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。漢語中，紅色**熱情、喜慶、吉祥，一向是*文化中的基本崇尚色。而**人則認(rèn)為紅色是血的顏色，表示沖動(dòng)、**和**，還有“憤怒、敵意、虧空”等含義。如“be red with anger”（憤怒），“red hands”（沾滿鮮血的手），“red card”（紅牌警告），“be in the red”（虧空、負(fù)債）。再比如，在*，白色是喪服的主要顏色，而在西式婚禮上，**人選擇白色作為婚紗的顏色，是因?yàn)樵?*文化中，白色**了純潔與神圣。

　　四、日常交流的差異

　　1、稱呼及問候

　　在**，人們見面打招呼最常用的就是“Hi。”“Hello！” “Good morning/afternoon/evening，Miss/Mr Li！ ”而在*，學(xué)生見到教師，常常會(huì)說“Good morning/afternoon/evening，Teacher Li！ ”這是一種純粹*式英語， 是不貼合**人的語言習(xí)慣的。在*，相識(shí)的人見了面，最常說的話就是“你吃飯了嗎？”或是“你上哪兒去呀？ ”如果按*的方式來問候**國(guó)家的人，“Have you eaten？”“Where are you going？” “What are you going to do？”對(duì)方必須會(huì)以為你在詢問并干涉他她的私事。顯然，這種問候是要不得的。和**人打招呼，只要說聲“Hello ”“Hi ”就能夠了。

　　2、稱贊致謝

　　*人習(xí)慣于“自貶”，把自謙當(dāng)成一種美德，如果誰直截了當(dāng)?shù)乩斫赓潛P(yáng)，會(huì)被認(rèn)為是驕傲自滿或是缺乏教養(yǎng)。當(dāng)**人夸你的物品漂亮?xí)r，若你同樣用“It just so so”等來以示謙遜的話，對(duì)方會(huì)感到你認(rèn)為他她的贊賞或恭維不是誠(chéng)心的，或是不值得的。對(duì)別人善意的稱贊，你完全應(yīng)當(dāng)微笑著理解并回答“Thank you！”表示理解對(duì)方的稱贊。在*，親戚、熟人之間一般不說“多謝”，你要這樣講，對(duì)方會(huì)覺得被當(dāng)作了外人。而**人則從早到晚謝不離口。

　　五、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

　　我們發(fā)現(xiàn)英語中的稱謂名稱比漢語中少得多。例如，英語中cousin一詞，能夠?qū)��?yīng)漢語的表兄、表弟、表姐和表妹等。英語中的稱謂除dad， mum， grandpa， aunt， uncle 等常用外，其他的幾乎不用。英**家人們的相互稱呼在*人看來不禮貌，沒教養(yǎng)。其次，英語中的敬語謙辭也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語。在英語中，不管對(duì)方年齡多大，地位多高，you 就是you，I就是I，不用像漢語那樣用“您、**、工程師”等敬語。另外，中、**人們理解贊揚(yáng)、祝賀時(shí)的反應(yīng)也很不一樣。*人聽此類話語后會(huì)說一些謙虛的話語，而**人則會(huì)毫不猶豫地說“Thank you”。又如學(xué)術(shù)刊物上的文獻(xiàn)或論文的標(biāo)題：漢語文章的標(biāo)題除說明文章資料外，多有表示謙虛的字眼，如“淺談……”“試論……”等；而英語文章的標(biāo)題多是直截了當(dāng)，不加修飾，如Science and Linguistics（《科學(xué)與語言》）。再次，多數(shù)**人對(duì)初次見面或不熟悉的人從不問及年齡、收入、婚姻狀況等有關(guān)保密方面的問題，**人寒暄最多的話題是天氣狀況。

　　當(dāng)然，英語中涉及有關(guān)中**文化中的跨文化現(xiàn)象，遠(yuǎn)不止以上這幾方面。作為新時(shí)代的學(xué)生，一方面，必須不斷提高自身的文化素質(zhì)，多角度地進(jìn)行東**文化比較，使我們?cè)趯?duì)不一樣文化的了解中，更好地提高自我的洞察力；另一方面，我們能夠經(jīng)過上網(wǎng)、報(bào)刊，留心和積累文化背景知識(shí)，了解**的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣及人際關(guān)系，培養(yǎng)和提高自我對(duì)文化差異的**性。這樣，我們?cè)谟⒄Z學(xué)習(xí)中才能到達(dá)運(yùn)用語言進(jìn)行交流、交際的最終目的。

　　中**文化差異13

　　古人講“禮者敬人也”。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，是一種交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立**關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水*、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

　　由于世界各國(guó)人民信仰的宗教不同，使得各國(guó)人民遵守著各不相同的禮儀。*作為世界四大文明古國(guó)之一，古老的**民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。**民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。**社會(huì)，是古代幾大文明的繼承者，曾一直和東方的*遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本**和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中**有著截然不同的禮儀文化。隨著國(guó)際交流的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中**禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響更是不容忽視。在中**禮儀文化沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

　　一、中**禮儀文化差異的成因

　　中**文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)人民有著基本完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是造成中**禮儀文化差異的根本原因。具體表現(xiàn)如下：

　　1、經(jīng)濟(jì)**的影響

　　*的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。*人比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且*的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

　　**的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像*的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且**國(guó)家經(jīng)過工業(yè)**很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了**人有較強(qiáng)的**精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以“**、**、*等”為處世原則。

　　2、地理環(huán)境的影響

　　封閉的**型地理環(huán)境使*人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，但空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了*人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

　　而**國(guó)家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也造就了**民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

　　二、中**禮儀文化差異的具體表現(xiàn)

　　1、交際語言的差異

　　（1）打招呼

　　作為傳統(tǒng)習(xí)慣，*人打招呼是基于對(duì)外的一種禮貌，*人見面較喜歡互相問候，而且越是先問候別人，越顯得熱情、有教養(yǎng)。例如：*人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再見!”等話，有時(shí)再加上一句恰當(dāng)?shù)姆Q呼，如：“王師傅，您好!”“李老師，再見!”這樣就會(huì)顯得更加親密。而若你跟**人這樣打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯或者干涉其私事。

　　同樣作為習(xí)慣，**人打招呼時(shí)流露的是一種更隨意的感覺。以**人為例，**人見面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”由此可見，**人在日常生活中的打招呼用語是五花八門的。

　　（2）稱謂

　　*的傳統(tǒng)文化十分重視家庭關(guān)系，親屬間稱謂語大都能把身份、輩分、親疏關(guān)系表明得一覽無余。**文化崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)**的個(gè)性，家庭觀念不如我們強(qiáng)烈，因此親屬稱謂不如漢語復(fù)雜。

　　在**,稱呼是比較籠統(tǒng)的，一個(gè)稱呼可以涵蓋*很多稱呼。例如，**人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或**。而在我國(guó)“先生”第一解釋是“教師”,是對(duì)教師最古老最悠久的稱謂。隨著跨國(guó)交流的日益頻繁，如今先生已成為社會(huì)上最流行的尊稱口語。再如，**人稱“uncle”,可以涵蓋我國(guó)的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵蓋“嬸嬸、伯母、姨”等，況且在**文化中，**人對(duì)家庭親屬方面的關(guān)系不如*人那么分明，*父親那邊的稱為伯伯、姑姑、堂兄妹；母親方為舅、姨、表兄妹。在**，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過一會(huì)兒就改稱名字。而在*，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理、某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。

　　中**文化差異14

　　摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中西文化;建筑;中**傳統(tǒng)建筑;影響

　　建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，**建筑***羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對(duì)人類的心靈與精神上做出回答……。建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性�！蔽覀儽容^中**文化的差異及其對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。

　　一、建筑與文化的關(guān)系

　　歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩(shī)人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。

　　從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài);另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中**文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水*，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。

　　二、中西文化的基本差異

　　不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。

　　中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。

　　(一)天人合一與征服自然

　　*文化比較重視人與自然的**，而**文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

　　天人合一是*傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一;自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對(duì)自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。

　　與*文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，**文化把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感**彩。而《**》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，**自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。

　　(二)家庭本位與個(gè)人本位

　　*文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**。*的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在*的傳統(tǒng)中，一切社會(huì)**都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的�，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是*傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和**生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能*。

　　**文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的**、**、**性，這些是神圣而不可侵犯的。**文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。

　　(三)協(xié)和萬邦與征服世界

　　*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想�！吨芤住分杏幸痪渲�名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。**在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、**，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至**世界。

　　三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響

　　(一)對(duì)建筑材料的影響

　　從建筑材料上來看，*傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系;而**建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，*傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也�！蓖恋貫槿藗兲峁┝松�存的必需品，人們依賴大地生存，死后又回歸土地，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而**征服自然，**自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受《易經(jīng)》中反應(yīng)大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括*神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會(huì)像自然事物一樣衰老、**，只是神的精神和品德會(huì)在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭�質(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了**世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)**人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合*人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合**人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。

　　(二)對(duì)建筑色彩的影響

　　從中西建筑的裝飾色彩上來看，*以一種色彩為主，其它幾種顏色并用;**則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。

　　在*的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的**，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，*建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。**建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣�變化的社�?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受**“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)對(duì)建筑空間布局的影響

　　從建筑的空間布局來看，*建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發(fā)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與*面布局的有序性，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，體現(xiàn)了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教**。

　　與*相反，**建筑往往以開放的單體的空間格局高空發(fā)展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛戴為中心。體現(xiàn)了**人對(duì)神靈狂熱的崇拜。

　　(四)對(duì)建筑造型的影響

　　*傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，*的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境;而屋頂上部坡度較陡，下部較*緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在*古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外�！�

　　**傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典**美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

　　在21 世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對(duì)建筑造成的影響，即對(duì)中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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　　中**文化差異15

　�。�摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中**文化的差異現(xiàn)象，闡釋中**文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中**文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏**性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

　　［關(guān)鍵詞］跨文化交際；中**文化差異；文化背景

　　一、常見的中**文化差異現(xiàn)象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。**來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與**國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中**的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：

　�。ㄒ唬﹩柡蛘Z的差異

　　在*，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ健��?duì)*人來講，這是普通又隨便的問候話，但**人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、**嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“Good morning/after noon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>

　　（二）隱私觀念的差異

　　*人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在*，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在**，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而**人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中**隱私觀念的差異，所以在中**交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。

　�。ㄈ�）時(shí)間觀的差異

　　在**國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在*，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明*老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在*日的生活中，**人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。

　�。ㄋ模┎惋嬃�(xí)俗的差異

　　在**，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“It is really good，please taste it.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將***轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在*，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在*人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵?*人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)**益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中**文化差異的例子，只有我們深刻了解了中**文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中**文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　�。ㄒ唬┧季S方式不同

　　*人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而**人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將**人的思維方式與*人進(jìn)行對(duì)比，*人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感**彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）價(jià)值取向不同

　　根據(jù)**人類學(xué)家Barnett Pearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)�？墒牵�每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中**文化為例，在我國(guó)文化中，*人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而**文化則推崇個(gè)人**，個(gè)人英雄**和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，**人崇尚**思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在*，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在**國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與**人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]吳鋒針.中西習(xí)俗文化“沖突”[J].綏化師專學(xué)報(bào),2003(11):90-92.

　　中**文化差異16

　　摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，中**文化差異在企業(yè)人力資源管理中得到了很大范圍的交流和應(yīng)用。在多元化社會(huì)的背景下，要解決中西文化差異對(duì)人力資源管理的影響，對(duì)企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。為提升企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，更有效地幫助人力資源管理的工作，就應(yīng)深入把握中西文化差異的問題。本文就中**文化差異在人力資源管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論，并提出了一些相關(guān)建議。

　　關(guān)鍵詞：文化論文

　　當(dāng)今多元文化共存的社會(huì)，中**文化差異給很多企業(yè)人力資源管理帶來了一些麻煩，會(huì)造成企業(yè)員工之間由于文化差異的問題引起一些溝通和文化沖突的現(xiàn)象。為構(gòu)建更有效的人力資源管理的管理體系，文化差異在**中的整合作用也是必不可少的,文化的整合將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人力資源管理的**。

　　一、中**文化差異對(duì)人力資源管理的影響

　　1.文化差異在人才選拔上的影響隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合日益加深，很多企業(yè)為在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)權(quán)漸漸面向**市場(chǎng)。在全球范圍尋求優(yōu)秀有效的資源配置的同時(shí)也面臨著中**文化的差異給企業(yè)人力資源管理帶來的新難題。企業(yè)的人力資源管理主要是受國(guó)家文化、當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和思維方式以及社會(huì)習(xí)俗的影響和約束。文化差異在很大程度上影響著企業(yè)對(duì)于人才的招聘、升職和績(jī)效評(píng)估等諸多人力資源管理**。比如給跨國(guó)企業(yè)制定薪酬**時(shí)應(yīng)考慮不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差異化和物價(jià)水*等因素。在*，人們通常是將工資與公共效益結(jié)合，而對(duì)于外方來說，他們更注重于物價(jià)指數(shù)和通貨膨脹等因素的聯(lián)系。另外，員工晉升程序中，*人會(huì)偏重于個(gè)人的綜合素質(zhì)及相關(guān)的人際關(guān)系等方面;而外方則更注重個(gè)人才能。因此，跨國(guó)公司的人力資源管理要將企業(yè)作為一個(gè)整體，讓管理者對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕�的熟悉程度�?duì)當(dāng)?shù)匚幕�的適應(yīng)力和融合力作業(yè)選拔條件。

　　2.文化多樣化對(duì)人力資源管理的重要性中**文化差異對(duì)于企業(yè)的人力資源管理理念和交流上存在著很大的問題，這將導(dǎo)致企業(yè)制定人力資源管理策略難度的增加。由于不同文化背景下的人們會(huì)因?yàn)閮r(jià)值取向和生活行為方式的差異而產(chǎn)生文化矛盾，這也是跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理欠缺并使其經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施陷入困境的主要原因。傳統(tǒng)的人力資源管理中，人員都是共同的工作價(jià)值觀，管理模式也較為單一;而在跨國(guó)企業(yè)中，人員都有著不同的文化背景，也就加大管理的難度。但是中西文化的差異也使得人力資源管理變得更為多樣化，并改變了人力資源管理的方式，進(jìn)一步提高人力資源管理在企業(yè)中的地位。

　　二、中西文化差異在人力資源管理應(yīng)用中的建議

　　1.整合企業(yè)文化差異，建立共同的價(jià)值觀不同的國(guó)家具有不同的文化價(jià)值觀念，他們也會(huì)在生活中按照自己的思維和觀念來認(rèn)識(shí)和解決問題，勢(shì)必給企業(yè)的人力資源管理帶來了很大的難題。所以，人力資源管理者想要解決這個(gè)難題就應(yīng)從不同文化的結(jié)合點(diǎn)入手，提取雙方文化的的精華，兼容并包，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施，有計(jì)劃地建立起具有企業(yè)特色和能適應(yīng)多種環(huán)境的新型企業(yè)文化體系，并逐步建立共同的文化價(jià)值觀�？梢酝ㄟ^公司**各種活動(dòng)的方式，促進(jìn)員工之間的交流和合作，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓員工們能充分接觸到對(duì)方的文化背景和價(jià)值觀念等，能夠使大家共同了解對(duì)方，也將自己的思想理念與公司的宗旨和工作結(jié)合起來，充分發(fā)揮中**文化差異在人力資源管理中的作用。

　　2.加強(qiáng)不同文化之間的溝通和培訓(xùn)在跨國(guó)企業(yè)面對(duì)文化差異的問題時(shí)，可采用在企業(yè)內(nèi)部指定一種便于溝通的通用語言，在任務(wù)分配、填寫備忘錄和檢測(cè)表中運(yùn)用，這樣能保證信息簡(jiǎn)潔快速地傳遞，最重要的是準(zhǔn)確性，避免文化差異帶來不必要的溝通障礙。定期開展員工滿意度**，及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中存在的紕漏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。人力資源管理要加強(qiáng)跨文化的溝通和培訓(xùn)，在具有多種文化背景的工作群體中進(jìn)行并降低甚至消除各種文化差異所造成的文化沖突。這種跨文化的培訓(xùn)能使公司員工充分了解各國(guó)文化背景，尊重各自文化的同時(shí)也要提高員工對(duì)不同文化的應(yīng)對(duì)能力，盡量減少由于文化差異造成的失誤和文化沖突。這也是企業(yè)人力資源管理中面對(duì)中西文化差異應(yīng)采取的必要**。

　　總而言之，人力資源管理者在面對(duì)中**文化差異進(jìn)行管理時(shí)，要充分了解企業(yè)與**文化價(jià)值觀。人力資源管理者在全面的研究企業(yè)中文化差異對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，采用應(yīng)對(duì)措施，將不同文化資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼�合，盡可能發(fā)其中的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)要在建立起自身的文化差異的管理策略，才能有效地使企業(yè)的中**文化差異在人力資源管理中的得到有效管理，這樣才能促進(jìn)企業(yè)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中增強(qiáng)市場(chǎng)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更大經(jīng)濟(jì)效益。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]郭慧婷.中**文化背景下人力資源管理的差異性分析——基于比較管理的視角[J].人力資源管理,2015(1):278-278

　　中**文化差異17

　　一、文化與翻譯

　　1.中西文化差異。

　　文化是文明演化而匯集成的一種區(qū)域特質(zhì)和風(fēng)貌的反映，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中西文化的差異主要體現(xiàn)在起源、價(jià)值觀和思維方式等方面。*的中原文化起源于農(nóng)本，以佛教和道教為主的宗教信仰和以孔、孟為**的儒家思想造就了人與自然**，強(qiáng)調(diào)整體與貶抑個(gè)體的文化。以英美為**的**文化，起源于游牧和漁獵，人們與動(dòng)物**，與同類競(jìng)爭(zhēng)，以求生存，所以開放與尊重個(gè)體是**文化的主要特征。語言是文化的載體，文化的差異性導(dǎo)致了語言的差異性，不同語言的交流實(shí)質(zhì)上是不同文化的交流。使用不同語言的人們之間能否順利溝通，不僅取決于他們對(duì)語言本身的理解，更取決于他們對(duì)語言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解。同時(shí)，雖然中西文化差異巨大，但人類的思想感情相通，且基本需求一致，所以文化也呈現(xiàn)許多共性。

　　2.文化與翻譯。

　　每個(gè)民族都有自己的文化，語言是文化的一部分，文化是語言賴以生存的基礎(chǔ)，是語言新陳代謝的生命源泉。翻譯是語言間溝通的橋梁，是各民族文化聯(lián)系的紐帶。文化與語言的密切關(guān)系也注定了文化與翻譯的密切關(guān)系。翻譯不僅僅是兩種語言符號(hào)上的轉(zhuǎn)換，更反映了不同社會(huì)文化層面上的轉(zhuǎn)換，是對(duì)原作品進(jìn)行的文化層面上的改寫。所以，中西文化的差異常常給漢英翻譯帶來了極大的挑戰(zhàn)。

　　二、文化差異對(duì)翻譯的影響

　　翻譯作為跨文化交流的方式，其真正目的不僅在于獲取信息，更重要的是使信息得以表達(dá)。在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)密切關(guān)注原文與譯文中所包含的不同文化內(nèi)涵,充分考慮文化差異，通過翻譯對(duì)文化差異進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

　　1.文化差異對(duì)詞語翻譯的影響。

　　詞是漢語的基本單位組成，詞語翻譯的準(zhǔn)確與否直接關(guān)系到譯文的翻譯質(zhì)量。而文化之間的差異往往會(huì)影響詞語的翻譯。正如著名翻譯大家林語堂先生所說：字義每每因在文化中之用法而生變化，或者極難捉摸。一般情況下漢語重具象、重直覺、重整體，英語則重理性、重邏輯、重個(gè)體，漢語詞義表達(dá)較籠統(tǒng)、較模糊，而英語詞義表達(dá)較具體、較準(zhǔn)確。比如漢語中人們常說：車來了；這輛車質(zhì)量很好。英語中則需要按照特定的語言環(huán)境翻譯成具體的車，如taxi，car，bus，lorry等。所以在翻譯這類詞語時(shí)，一定要弄清詞語的具體含義，將兩種文化信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換，尋找對(duì)應(yīng)的語義表達(dá)方式，盡可能準(zhǔn)確的進(jìn)行翻譯。

　　2.文化差異對(duì)句子翻譯的影響。

　　中**對(duì)事物的認(rèn)識(shí)著重點(diǎn)不同，對(duì)同一事物，在不同的文化背景里可能包括不同的概念，引起不同的聯(lián)想。例如：大熊貓一胎產(chǎn)崽兩只。譯文：An * female giant panda gives birth to two cubsata time.在翻譯“大熊貓”一詞時(shí)，應(yīng)該按照**人的思維方式明確地指出“成年和雌性”的含義，而不能直接譯成giant panda。

　　3.文化差異對(duì)語篇翻譯的影響。

　　語篇不僅僅是一連串句子和段落的簡(jiǎn)單集合或任意堆砌，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊、意義完整、功能明確的**體。中**文化差異給語篇的翻譯帶來了相當(dāng)?shù)碾y度，在翻譯時(shí)需要把握好語篇的整體意義，盡可能做到句句銜接緊密、邏輯連貫，既要忠實(shí)于原文的主題和功能，又要體現(xiàn)原文的思想和風(fēng)格。文化差異使得中**的思維方式有很大不同，因此漢英語篇的表達(dá)存在著邏輯、思維、語序等方面的不同。漢語語篇一般按照事情發(fā)生的先后來布局；英語語篇往往語序倒置，先說最近發(fā)生的事情，再說先前發(fā)生的事情。漢語注重具體思維，英語注重抽象思維和抽象表達(dá)。英語以主語和動(dòng)詞為核心，常采用“SV(主謂)”句型，通過從屬關(guān)系、修飾關(guān)系附著其上，句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，語言連貫流暢；漢語結(jié)構(gòu)則較為松散。因此在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)注意語序的調(diào)整，使翻譯更為準(zhǔn)確。由此可見，漢英兩種語言在時(shí)間和邏輯的表達(dá)上有很大差異。在翻譯時(shí)應(yīng)特別注意按照英語的表達(dá)習(xí)慣，盡量使用規(guī)范、流暢的語言表達(dá)原文的思想內(nèi)容。

　　三、結(jié)語

　　文化與語言息息相關(guān)，忽略了對(duì)語言文化和背景的了解，就等于只抓住了語言的外殼而未領(lǐng)會(huì)其精神。譯者在翻譯時(shí)不能把語言孤立起來，更應(yīng)把它們放回文化的大語境當(dāng)中去考察，準(zhǔn)確把握原文的文化內(nèi)涵。漢英語篇在行文和文字使用方面均有所不同，在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)協(xié)調(diào)兩種語言，盡量做到既保存原作的思想內(nèi)容和寫作風(fēng)格，又使譯文語言流暢、銜接緊湊、內(nèi)容連貫，忠實(shí)通順地再現(xiàn)原作品的涵義。

　　中**文化差異18

　　由于不同的地理環(huán)境與人文環(huán)境，不同國(guó)家的文化呈現(xiàn)出差異性與獨(dú)特性。在跨文化交流中，這些差異將會(huì)帶來不可預(yù)料的困擾與麻煩。因此，了解不同文化的差異，是成功的跨文化交際不可或缺的。在與老外的交流過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是喜歡用" ：—） "來表示微笑之意，而亞洲人則喜歡用" ^_^ "。作為東方人的你，是否也覺得" ^_^ "更能表現(xiàn)你的微笑之意、開心之情呢？本文將從中**對(duì)面部表情著重點(diǎn)的不同著手，研究面部表情的不同與中西文化差異的關(guān)系。

　　一、“眼睛還是嘴”

　　1、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的不同

　　科學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)上，**人總是偏向于使用" ：—） "來表示微笑之意，而亞洲人卻是喜歡用" ^_^ "。**人偏愛于用" ：—） "這種“倒”著的表情符號(hào)，是因?yàn)檫@種“倒”著的符號(hào)主要表現(xiàn)的是“嘴巴”的變化。他們可以用半括號(hào)、方括號(hào)、字母、數(shù)字、豎線等等來表現(xiàn)嘴巴的不同形狀，從而表現(xiàn)他們不同的表情：微笑、大笑、吃驚、悲傷等等。而眼睛的變化卻很少，幾乎沒有。而相對(duì)**人來說，亞洲人喜歡用" ^_^ "這種“正”著的表情符號(hào)，則是因?yàn)檫@樣“正”著的表情符號(hào)可以最大程度的表現(xiàn)眼睛的變化，讓眼睛的表情多姿多彩。比如，可以有大眼、小眼、戴眼鏡、流淚、流汗等等的變化。

　　這個(gè)現(xiàn)象讓我們察覺到，**人在面部表情上，更注重的是嘴巴，而東方人更注重的是眼睛傳達(dá)的信息。

　　2、演技的著重點(diǎn)不同

　　在東方的電視劇或者電影中，導(dǎo)演通常最看重的是眼神的表演力。每當(dāng)?shù)饺宋锴楦斜憩F(xiàn)的時(shí)候，導(dǎo)演通常都會(huì)講鏡頭拉近，著重展現(xiàn)演員眼神的變化：一個(gè)回眸、一個(gè)眼波的流轉(zhuǎn)、眼角些許的濕潤(rùn)、一滴欲滴未滴的眼淚，都能將劇中人物最細(xì)微的情感淋漓盡致的傳達(dá)出來，感染觀眾。所謂的好的演員，都是能很好的把握與**眼神感情的流露與表達(dá)。

　　而在**的影視作品中，這樣的眼神戲卻不出眾。他們?cè)诒憩F(xiàn)人物情感的鏡頭上，通常著重表現(xiàn)嘴部的動(dòng)作，而不是眼睛。比如在《阿甘正傳》中，主人公在家中初次見到他的孩子的時(shí)候，鏡頭停留在人物臉上有幾秒鐘，但似乎主要表現(xiàn)的是主人公嘴部的動(dòng)作，而不是眼睛。

　　3、分辨表情的準(zhǔn)確度不同

　　2009年8月13日發(fā)表在細(xì)胞出版社的《當(dāng)代生物學(xué)》網(wǎng)站上的一份新的報(bào)告表明：來自東亞的人們通常比來自歐洲國(guó)家的人們更難分辨表現(xiàn)出恐懼與吃驚、厭惡與憤怒的臉。

　　產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因是，東亞的人們總是著重觀察人們的眼睛，而不是像**人那樣*均的掃視整個(gè)面部。

　　格拉斯哥大學(xué)的Rachael E.Jack說，他們的研究證實(shí)了東方人在面部表情上更加注重眼睛而往往忽略掉嘴。

　　二、面部表情

　　面部表情（facial expression）是指通過眼部肌肉、顏面肌肉和口部肌肉的變化來表現(xiàn)各種情緒狀態(tài)。它是人們表現(xiàn)情感、傳達(dá)交流信息的一種重要的非文字表現(xiàn)方法。心理學(xué)家艾伯特·梅拉貝恩曾經(jīng)提過：在信息的傳達(dá)效果中，文字占7%，音調(diào)占38%，而面部表情獨(dú)占55%。由此可見面部表情在我們的日常交流中的地位。

　　**最早研究面部表情的查爾斯·達(dá)爾文曾經(jīng)說過：“面部與身體的富于表現(xiàn)力的動(dòng)作，極有助于發(fā)揮語言的力量。”法國(guó)作家羅曼·羅蘭也曾說過：“面部表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)成功的語言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語言�！边@些都說明了面部表情對(duì)于我們表達(dá)與傳遞自己的思想感情的重要性。然而我們似乎并沒有意識(shí)到，在人際交往中，我們對(duì)于面部表情的依賴程度有多深。

　　Paul Ekman和Wallace Friesen 研究了一套稱為FAST（面部表情編碼技術(shù)）的系統(tǒng)，將人的面部分為上、中、下三個(gè)部分，提出了悲傷、生氣、厭惡、懼怕、吃驚和開心六種人類的基本情緒。這一研究展現(xiàn)了人類面部表情的普遍性。然而，在不同的文化環(huán)境與背景下，同樣的面部表情會(huì)產(chǎn)生不同的含義，表達(dá)不同的情感。例如東方人通常都可能會(huì)用微笑來表示消極的情緒，而**人則會(huì)直白的表達(dá)自己的情感。不同的文化環(huán)境下對(duì)于面部表情的著重點(diǎn)也不同。這也就是本文開始提出的問題。

　　三、面部表情著重點(diǎn)的不同與文化差異的關(guān)系

　　為什么在面部表情上**人更注重嘴部而東方人更注重眼睛呢？

　　東方人故來以含蓄內(nèi)斂著稱，比較注重內(nèi)在的表達(dá)。眼睛是心靈的窗戶，透過眼睛可以看到一個(gè)人的內(nèi)心。而**人素來開朗開放外向，他們對(duì)于情感的表達(dá)很直接，所以總是會(huì)通過嘴巴將自己的感情夸張直接的表現(xiàn)出來。對(duì)于情感表達(dá)方式的不同，直接導(dǎo)致了中**在解析表情的時(shí)候關(guān)注點(diǎn)不同。這也就說明，雖然人類的表情存在普遍性，但是在不同的文化環(huán)境與背景中，這樣具有普遍性的面部表情還是存在或多或少的差異性。

　　在含蓄內(nèi)斂的東方文化中，人們通常不會(huì)將真實(shí)的感情表露在外，而眼睛卻很難**，因此通過眼睛通常能觀察到一個(gè)人的真實(shí)情感。而在開放的外國(guó)文化中，人們通常都會(huì)夸張直接的表達(dá)自己的情感，所以直接從面部表情便可知一個(gè)人的情感狀態(tài)。而嘴巴作為最靈活最具表現(xiàn)力的一個(gè)部位，自然成為**人的主要關(guān)注點(diǎn)。

　　四、結(jié)語

　　總之，非文字語言，尤其是面部表情，在跨文化交際中起著舉足輕重的作用，只是在眼睛還是嘴巴這樣的小問題上就存在如此的差異。由此可見，了解并熟悉面部表情在不同文化中的差異，盡力將不同文化中的表情處理的理論更多的提升到一個(gè)更真實(shí)的存在描述，在跨文化交際中相當(dāng)重要，將有助于人們減少或避免在跨文化交際中因各種差異而引起的誤解，有力地促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)與世界**。

　　中**文化差異19

　　一、中**文化差異對(duì)奢侈品商標(biāo)翻譯的影響

　　奢侈品主要來自**國(guó)家，由于中**語言文化之間的差異，中**的人們對(duì)同一語言信息的理解也可能不同，甚至截然相反。同樣，深為某一群體喜愛和欣賞的信息未必另一文化群體會(huì)青睞。因此，好的譯者在奢侈品商標(biāo)翻譯過程中必須將中**文化差異對(duì)奢侈品商標(biāo)翻譯的影響考慮在內(nèi)。

　　1.1、思維方式差異的影響

　　羅素曾說過若把*文明和歐洲文明進(jìn)行比較后不難看出，*文化的大部分內(nèi)容在希臘文化中也是可以找到的，但人類文明中的另外兩個(gè)元素：猶太教和科學(xué)，在*文明中是找不到的。事實(shí)上，*是一個(gè)缺乏宗教的國(guó)家，不僅上層社會(huì)中沒有宗教，對(duì)于全體人民而言，也同樣沒有。羅素的話不無道理，在一定程度上說，古代*人沒有宗教，也沒有科學(xué)，原因在于中**思維方式的不同。*是陰陽(yáng)意象思維，只關(guān)心現(xiàn)象世界是具體“怎么樣”，關(guān)心事物的功用，是經(jīng)驗(yàn)感性的思維，造成了*無宗教，無科學(xué)的文化性格。這種思維方式是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式的思維方式，停留在現(xiàn)象表面的思維方式，即意象的思維方式。**是因果邏輯思維，更關(guān)心現(xiàn)象世界的背后究竟“是什么”，關(guān)心事物的抽象本質(zhì)，是超驗(yàn)理性的思維，造成了**有宗教，有科學(xué)的文化性格。這種思維方式是注重因果邏輯的思維方式。因此，在進(jìn)行奢侈品品牌翻譯時(shí)就要考慮這一差異。比如，法國(guó)的服裝品牌Chanel有著眾多**奢侈品品牌的一些共同特點(diǎn)，一個(gè)是以其品牌的創(chuàng)始人的姓氏命名的，另一個(gè)是以其產(chǎn)品的高質(zhì)量和獨(dú)特性而聞名的。這反映了**人的邏輯分析思維方式，也就是他們?cè)趧?chuàng)造品牌和接受品牌時(shí)，更多的是考慮產(chǎn)品本身的質(zhì)量和特點(diǎn)。而*人的直覺感性思維方式導(dǎo)致*人在接受和認(rèn)可品牌時(shí)，不僅考慮產(chǎn)品本身的質(zhì)量和特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)考慮品牌名稱給人帶來的感覺。Chanel品牌的常見中文翻譯有兩種：“夏奈爾”和“香奈兒”。筆者認(rèn)為后者更受*消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)椤跋隳蝺骸奔缺Ａ袅搜笃放频纳衩厣�彩，同時(shí)又給人以遐想的空間。

　　1.2、審美意趣差異的影響

　　美，其實(shí)是人的一種心理感覺。美感是審美主體在對(duì)審美客體的觀察中，通過以直覺為起點(diǎn)的知、情、意心理因素的綜合性心理活動(dòng)，而產(chǎn)生的情理交融的精神性愉悅。“美”是對(duì)應(yīng)事物的“真”、“善”****所產(chǎn)生的情感理想狀態(tài)，這對(duì)于中**民族來說是**的。但中西民族的美感心理結(jié)構(gòu)是不同的，*人更多表現(xiàn)為美善**，**人更多表現(xiàn)出美真**。也就是說，*人的審美在情，美善**，心物**；**人的審美在形，美真**，形式**。*人都喜歡吉祥、如意,不管做什么事，都希望圖個(gè)吉利。因此,奢侈品要想打進(jìn)*人的生活圈子，對(duì)商標(biāo)的翻譯就一定要符合*人的審美觀,盡量使用具有美好內(nèi)涵而又高雅別致的詞匯。比如，法國(guó)化妝品牌LANCOME的中文譯名為“蘭寇”就順應(yīng)了*消費(fèi)者的審美情趣。LANCOME這一名稱來自于法國(guó)中部的一座城堡LANCOSME。由于這座城堡周圍種植了很多玫瑰，充滿了浪漫的意境，于是玫瑰花就成了蘭寇品牌的象征。中文譯名“蘭寇”二字均是對(duì)植物的命名“,蘭”可以給人蘭草一般高貴的芳香感,香氣清幽而淡雅,讓人情不自禁地迷戀和沉醉在其香氣里�！翱堋眲t讓人聯(lián)想到含苞待放的豆寇花，繼而聯(lián)想到體態(tài)優(yōu)美、嫵媚多姿的少女,會(huì)讓*消費(fèi)者產(chǎn)生絕美的聯(lián)想。這么高端又上檔次的譯名,怎會(huì)不讓廣大女性消費(fèi)者心動(dòng)呢？不難看出，在*，譯者在對(duì)奢侈品牌進(jìn)行翻譯時(shí),只有使用有那些有內(nèi)涵又符合*消費(fèi)者群體審美心理的譯名才能使這些商品備受青睞。只有當(dāng)譯名點(diǎn)成功地燃了消費(fèi)者內(nèi)心對(duì)美的追求欲望,并與消費(fèi)者的審美意趣近乎一致時(shí),才能徹底激起他們內(nèi)心的購(gòu)買欲,并將欲望付諸為行動(dòng)去購(gòu)買，從而為從事奢侈品經(jīng)營(yíng)的商家們帶來一筆筆豐厚的利潤(rùn)，同時(shí)為企業(yè)塑造品牌形象。

　　1.3、價(jià)值觀念差異的影響

　　價(jià)值觀念是文化中最深層的一部分，是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的關(guān)于事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。由于中**的歷史發(fā)展過程不同，因此而造成了他們價(jià)值觀念上的不同。比如，歐**家更重視個(gè)人**。而由于儒家思想長(zhǎng)期對(duì)*的影響，在*，中庸之道、謙虛、不重競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)等則更受重視。并且，*人很重視“面子”�！懊孀印蔽幕�是*人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念之一。事實(shí)上，面子文化對(duì)*人的日常生活消費(fèi)行為有著極深的影響。很多*消費(fèi)者把奢侈品當(dāng)作他們身份及品位的象征,并因此而產(chǎn)生購(gòu)買行為。因此，譯者在把奢侈品品牌翻譯成中文時(shí)，要盡量使用能**一定身份地位并具有積極語義的詞語。比如，瑞士的手表品牌Piaget一直遵循著“精湛技術(shù)，時(shí)尚創(chuàng)作”的品牌風(fēng)格,每一件作品中都將精湛的工藝與無限的創(chuàng)意融入其中,將腕表與珠寶的精湛工藝完美地結(jié)合在了一起。其中文譯名為“伯爵”(歐洲國(guó)家對(duì)貴族的稱乎)，這既突出了該品牌高端的技術(shù)和時(shí)尚的創(chuàng)意，又會(huì)讓消費(fèi)者感覺到其濃濃的貴族韻味。這一譯名牢牢地抓住了*消費(fèi)者在購(gòu)買奢侈品時(shí)的心理,滿足了他們的虛榮心，也將“伯爵”其成功地打入了*人的“面子”市場(chǎng)，成為一張象征身份的“黃金名片”。

　　1.4、詞語文化內(nèi)涵差異的影響

　　語言既是人類社會(huì)所獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，又是人類思維的工具和文化載體。因此，有些詞語在中**文化中蘊(yùn)藏著迥異的文化內(nèi)涵,能讓人們聯(lián)想到特殊的信息。例如,**人對(duì)狗情有獨(dú)鐘,他們不但將狗視為寵物，還認(rèn)為狗是人的忠實(shí)朋友,對(duì)狗倍加愛護(hù)。從英語的下列詞匯中可以看出:“He is a lucky dog”(他是個(gè)幸運(yùn)的人),“Love me love my dog”(愛屋及烏),“Every dog has hisday”(凡人皆有得意日)，它們都含有褒義。而在*傳統(tǒng)的文化中,人們對(duì)狗是貶多褒少。在漢語詞匯中也多含貶義,如“狗腿子”、“狼心狗肺”等，多表示“齷齪”、“厭惡”、“鄙視”等含義。在**文化中有愛狗的傳統(tǒng),而**民族則崇敬龍。比如，在*就有“生龍活虎”、“龍騰虎躍”等這樣的詞匯,其中“龍”的含義都是褒義的。“龍”在我國(guó)歷史上還曾被作為帝王的象征,而在**文化里“龍”的含義恰恰相反,根據(jù)《**》里面的描述“,龍”是**,是象征**和恐怖的動(dòng)物。法國(guó)的珠寶奢侈品牌Boucheron的中文譯名寶詩(shī)龍就很好的詮釋了其品牌風(fēng)格“古典優(yōu)雅、精細(xì)考究”，也是很好地利用了“龍”這一漢語詞匯的文化內(nèi)涵的一個(gè)典范，從而使*消費(fèi)者對(duì)該品牌一見鐘情。德國(guó)汽車品牌ＢＭＷ的中文譯名“寶馬”同樣利用了詞語的文化內(nèi)涵。在*文化中，寶馬有日行千里之意，象征著該品牌車經(jīng)久耐用。*消費(fèi)者很容易將汽車性能與寶馬的特性聯(lián)系在一起，從而愛上該品牌。再有，汽車品牌“Hummer”（“悍馬”）也將**文化的特點(diǎn)考慮在其品牌漢譯中。“Hummer”的英語意思是“蜂鳥”。在**文化中，蜂鳥的翅膀被視為需要一直不停的拍動(dòng)才能飛行的物體，一旦停止煽動(dòng)就會(huì)很快的**。因此被人們視為一種永不停歇、頑強(qiáng)不屈的崇高精神。但是，在*的傳統(tǒng)文化中,蜂鳥卻沒有**的那種文化蘊(yùn)含，自古以來就賦予“千里馬”一種吃苦耐勞的高貴品格。根據(jù)漢英語言文化的差異，譯者并沒有把“Hummer”譯為“蜂鳥”，而是巧妙地將其譯成為“悍馬”。“悍”字容括了其持久耐用的特點(diǎn),而“馬”字又會(huì)讓*消費(fèi)者聯(lián)想到馳騁千里的駿馬。這樣的譯名既體現(xiàn)了該品牌濃厚的*文化信息,也讓其備受消費(fèi)者的青睞。

　　二、奢侈品商標(biāo)翻譯原則

　　根據(jù)“功能對(duì)等”原則，為了消除文化差異從而準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語文化,譯者在進(jìn)行奢侈品商標(biāo)翻譯時(shí)要遵循以下原則：第一，努力創(chuàng)造出既能體現(xiàn)原文語義又展現(xiàn)原文文化特色的譯作。由于不同的語言象征著不同的文化特點(diǎn)，譯者要最大限度地將源語文化進(jìn)行還原。第二，當(dāng)意義和文化不能同時(shí)兼顧時(shí),譯者應(yīng)優(yōu)先舍棄形式對(duì)等。通過在譯文中改變?cè)�文的方法�?duì)原文的語意和原文化特色的還原。第三，當(dāng)形式的改變還是無法還原原文的意思或反映出其文化特質(zhì)時(shí)，可以采用“重創(chuàng)”（實(shí)際就是將源語文章的文化內(nèi)涵用譯語的詞匯來闡述和說明的一種翻譯方法）的方式來解決文化上的差異,使源語和目的語達(dá)到意義層面上對(duì)等的效果。

　　三、結(jié)束語

　　在奢侈品商標(biāo)的翻譯中，中**由于思維方式、審美意趣、價(jià)值觀念和詞語文化內(nèi)涵等方面的不同而產(chǎn)生的文化差異是在所難免的，因此，譯者想要跨越文化差異，使*消費(fèi)者接受并喜愛商標(biāo)的譯名，就必須依據(jù)文化差異進(jìn)行適度的、靈活的調(diào)整來解決。根據(jù)尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論，譯者應(yīng)力圖實(shí)現(xiàn)最自然和貼切的文化信息對(duì)等，充分把握原語和目的語文化內(nèi)涵。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)中**文化進(jìn)行對(duì)比，從而了解文化上存在的差異并在翻譯時(shí)進(jìn)行調(diào)整，最終在目的語中找到對(duì)等的語言表達(dá)方式。

　　中**文化差異20

　　一、中**文化差異

　　中**文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中**文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。

　　1、思維方式上的差異

　　**人講究“個(gè)體的”“**的”，**的孩子往往從小就具備較強(qiáng)的自我管理能力，思想上也較為特立獨(dú)行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。*孩子對(duì)家庭的依賴性很強(qiáng)，自我約束能力較差。*人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長(zhǎng)幼秩序。而**尊重每個(gè)**的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點(diǎn)在*是很難做到的。

　　2、行為習(xí)慣的差異

　　由于社會(huì)**和經(jīng)濟(jì)模式的不同，以及地域性的差異，中**的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中**對(duì)于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：**將健身和舉辦聚會(huì)視為必不可少的娛樂休閑活動(dòng)。在*，我們的閑余時(shí)間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪時(shí)間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時(shí)和尊重的表現(xiàn)；**認(rèn)為提前到達(dá)會(huì)讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會(huì)比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對(duì)別人的稱贊，**人會(huì)大方地接受并表示感謝，*人則會(huì)謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過獎(jiǎng)了”。

　　二、中**文化差異在閱讀中的應(yīng)用

　　1、中**文化差異在英語文章中的體現(xiàn)

　　考試中英語文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。**文化多傾向于**意識(shí)，文章體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，因此英語文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀意識(shí)強(qiáng)烈，文章的內(nèi)容大多**著作者的主觀意識(shí)。所以在理解和閱讀英語文章時(shí)，跟著作者的感覺走就好。

　　2、通過掌握中**文化差異提高閱讀效率

　　*的英語學(xué)習(xí)者大多英語閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語文章過程中，因?yàn)椴涣私庵?*文化差異造成的對(duì)英語文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語文章的中心思想及觀點(diǎn)是非常明確的，但因?yàn)椴涣私庵?*文化差異，所以學(xué)生在確定中心思想時(shí)會(huì)比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中**文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測(cè)出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有**文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場(chǎng)，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中**文化的差異，才能做到無論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對(duì)文章的理解，因而**提升閱讀效率。

　　3、利用中**文化差異提升閱讀能力

　　就像*的成語和俗語一樣，**也有許多俚語。例如：“You are pulling my legs�！弊g為“你在和我開玩笑”，“You are the apple of my eye�！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的**俗語俚語，在閱讀中會(huì)**提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在**人眼里，狗是一種忠誠(chéng)的動(dòng)物，因此英語文章中帶有狗的語言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點(diǎn)加深對(duì)文章的判斷理解。另外，龍?jiān)?雖然是吉祥的化身，在**文化中卻是一種**的象征，是兇猛的，**的。在英語文化中，顏色常用來表示心情。例如：“I am feeling blue�！币鉃椤拔倚那楹芫趩�。”綠色常用來表示美好的和新生的事物。如“：green hand”表示“新手”。英語的語言習(xí)慣、句子成分和漢語也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。

　　三、結(jié)論

　　英語語言蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中都不能忽視中**文化差異的重要性。不斷地閱讀英語文章、培養(yǎng)英語邏輯思維是鍛煉和提升英語閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了**的文化，對(duì)英語的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對(duì)中**文化差異的了解運(yùn)用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語運(yùn)用能力和實(shí)戰(zhàn)能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

　　中**文化差異21

　　【摘要】：中西兩家因?yàn)樯钍懿煌�的社�?huì)文化、歷史文化和各種社會(huì)背景的影響，從而導(dǎo)致兩種不同文化的產(chǎn)生，餐桌禮儀文化業(yè)因此應(yīng)運(yùn)而生，餐桌禮儀文化是飲食文化的一部分，中西飲食文化的不同是中西民族文化差異的重要組成部分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)的每種民族都在飲食中自覺不自覺的透露著自己深刻的文化背景。本著重論述中**在餐桌禮儀文化上的差異，剖析中**餐桌禮儀文化差異的具體表現(xiàn)淵源。

　　【關(guān)鍵詞】：餐桌禮儀文化差異

　　宴會(huì)禮儀

　�。�1）在當(dāng)你應(yīng)邀赴宴時(shí)，你對(duì)同桌進(jìn)餐的人和餐桌上的談話，大概要比對(duì)飲食要更感興趣。因此進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)該盡可能地少一些聲響，少一些動(dòng)作。

　�。�2）女主人一拿起餐巾時(shí)，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時(shí)餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。

　　（3）餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上；如果很小，就全部打開。千萬別將餐巾別在領(lǐng)上或背心上，也不要在手中亂揉。可以用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬或臟物。千萬別用它來擦刀叉或碗碟。

　�。�4）正餐通常從湯開始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤子旁邊。不要錯(cuò)用放在桌子中間的那把匙子，因?yàn)槟强赡苁侨∈卟丝晒�醬用的。

　�。�5）在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會(huì)像*習(xí)慣那樣，請(qǐng)你先吃。當(dāng)她拿起匙或叉時(shí)，那就意味著大家也可以那樣做了

　�。�6）如果有魚這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚叉放在肉叉的外側(cè)離盤較遠(yuǎn)的一側(cè)。

　　（7）通常在魚上桌之前，魚骨早就剔凈了，如果你吃的那塊魚還有刺的話，你可以左手拿著面包卷，或一塊面包，右手拿著刀子，把刺撥開。

　　（8）如果嘴里有了一根刺，就應(yīng)悄悄地，盡可能不引起注意地用手指將它取出，放在盤子邊沿上，別放在桌上，或扔在地下。

　　法國(guó)餐桌禮儀七忌

　　答應(yīng)對(duì)方的邀請(qǐng)后如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對(duì)方。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過15分鐘便會(huì)給對(duì)方不重視約會(huì)的壞印象。在點(diǎn)菜時(shí)自己應(yīng)選定想吃的食物，如果看遍菜牌也沒有頭緒的話，可請(qǐng)侍應(yīng)為你推薦餐廳的招牌菜，但要給明確的表示，如想吃海鮮、不吃紅肉等，切記事事拿不定主意，只懂說“是但（隨便也罷）”的人只會(huì)為同臺(tái)客人添加麻煩。用餐要注意的細(xì)節(jié)甚多，但其實(shí)大部分也是日常的禮儀，只要保持冷靜，不做大動(dòng)作，不出聲響或阻礙別人用餐的話已算合格。

　　1、使用餐具最基本的原則是由外至內(nèi)，完成一道菜后侍奉收去該份餐具，按需要或會(huì)補(bǔ)上另一套刀叉。

　　2、吃肉類時(shí)（如牛扒）應(yīng)從角落開始切，吃完一塊再切下一塊。遇到不吃的部分或配菜，只需將它移到碟邊。

　　3、如嘴里有東西要吐出來，應(yīng)將叉子遞到嘴邊接出，或以手指取出，再移到碟子邊沿。整個(gè)過程要盡量不要引別人注意，之后自然地用餐便可。

　　4、遇到豆類或飯一類的配菜，可以左手握叉*放碟上，叉尖向上，再以刀子將豆類或飯輕撥到叉子上便可。若需要調(diào)味料但伸手又取不到，可要求對(duì)方遞給你，千萬不要***俯前去取。

　　5、吃完抹手抹嘴切忌用餐巾大力擦，注意儀態(tài)用餐巾的一角輕輕印去嘴上或手指上的油漬便可。

　　6、就算凳子多舒服，坐姿都應(yīng)該保持正直，不要靠在椅背上面。進(jìn)食時(shí)身體可略向前靠，兩臂應(yīng)緊貼身體，以免撞到隔壁。

　　7、吃完每碟菜之后，如將刀叉四邊放，又或者打交叉亂放，非常難看。正確方法是將刀叉并排放在碟上，叉齒朝上。

　　一、中方式文化中餐桌文化禮儀及應(yīng)注意的問題

　　餐桌禮儀在*人的完整生活秩序中占有一個(gè)非常重要的地位，他們認(rèn)為，用餐不單是滿足基本生理需要的方法——也是頭等重要的社交經(jīng)驗(yàn)。為此，掌握某些中式餐飲規(guī)則的知識(shí)便顯得特別重要了，無論你是主人，抑或只是一位客人，都必須掌握一些規(guī)則。在*圓形餐桌頗受歡迎，不但可以坐更多人，而且大家可以面對(duì)面坐，一家之主的身份并不像**長(zhǎng)形餐桌上很清楚地通過他的座位而辨認(rèn)。客人應(yīng)等主人邀請(qǐng)才可坐下，主人必須注意不可讓客人坐在靠近上菜的座位，此為一大忌。必須等到所有人到齊才可以開始任何形式的進(jìn)餐活動(dòng)———即使有人遲到也要等。一旦大家就位，主人家便可以做開場(chǎng)白了。進(jìn)餐期間，主人必須承擔(dān)一個(gè)主動(dòng)積極的角色———敦促客人盡情吃喝是完全合理的。一張典型中式餐桌看上去相當(dāng)空，在**人眼中尤甚。每張座位前可見放在盤上的一只碗；右面是一組子與湯匙，分別放在各自的座上。

　　在正式場(chǎng)合上，會(huì)出現(xiàn)餐巾，主要放在膝上。在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻燈片，每一次一道菜。令人驚訝的是，米飯不是與菜式同上，不過可以選擇同吃。由于菜式各有特色，應(yīng)該個(gè)別品嘗，而且一次只從碗中吃一種，不是混合品嘗。不可用盤子吃，只能用碗。如骨頭和殼類放在個(gè)別盤中。不干凈的盤子必須經(jīng)常用清潔盤子替換。

　　除了湯之外，席上一切食物都用筷子�？赡軙�(huì)提供刀叉，但身為*人，最好用筷子�？曜邮沁M(jìn)餐的工具，因此千萬不可玩弄筷子——把它們當(dāng)鼓槌是非常失禮的做法，更不可以用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢(shì)示意。當(dāng)然，絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌———這正好像葬禮上的香燭，被認(rèn)為是不吉利的。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻動(dòng)，應(yīng)該先用眼睛看準(zhǔn)你想取的食物。當(dāng)你用筷了去取一塊食物時(shí)，盡量避免碰到其他食物。可能的話，用旁邊的公筷和湯匙。吃完飯或取完食物后，將筷子放回筷子座。一席中式餐飲如果沒有茶便稱不上正式了。為此，盡可能貯存不同品種的茶是明智的做法，確保最精明的品味也照顧到。有關(guān)茶的問題，應(yīng)該注意幾件關(guān)鍵的事。座位最近茶壺的人應(yīng)該負(fù)責(zé)為其他人和自己斟茶——斟茶的次序按照年歲，由最**至最年青者，最后為自己斟。當(dāng)別人為你斟茶，禮節(jié)上應(yīng)該用手指輕敲桌子，這樣做是對(duì)斟茶者表示感謝和敬意。

　�。ㄒ唬┚妥�和離席

　　1、應(yīng)等**坐定后，方可入坐。

　　2、席上如有女士，應(yīng)等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應(yīng)招呼女士。

　　3、用餐后，須等男女主人離席后，其他賓客方可離席。

　　4、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。

　　5、在飯店用餐，應(yīng)由服務(wù)生領(lǐng)臺(tái)入座。

　　6、離席時(shí)，應(yīng)幫助隔座**或女上拖拉座椅。

　　（二）香巾的使用

　　1、餐巾主要防止弄臟衣服，兼做擦嘴及手上的油漬。

　　2、必須等到大家坐定后，才可使用餐巾。

　　3、餐巾應(yīng)攤開后，放在雙膝上端的大腿上切勿系人腰帶，或掛在西裝領(lǐng)口。

　　4、切忌用餐巾擦拭餐具。

　　（三）餐桌上的一般禮儀

　　1、入座后姿式端正，腳踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌緣或?qū)⑹址旁卩徸�椅背上。用餐時(shí)須溫文而雅，從容安靜不能急躁。在餐桌上不能只顧自己，也要關(guān)心別人，尤其要招呼兩側(cè)的女賓。口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說話。自用餐具不可伸入公用餐盤夾取菜肴。必須小口進(jìn)食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。取菜舀湯，應(yīng)使用公筷公匙。

　　2、吃進(jìn)口的東西，不能吐出來，如系滾燙的食物，可喝水或果汁沖涼。送食物入口時(shí)，兩肘應(yīng)向內(nèi)靠，不直向兩旁張開，碰及鄰座。己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物時(shí)，均應(yīng)避免跟人說話或敬酒。需食物就口，不可將口就食物。食物帶汁，不能匆忙送入口，否則湯汁滴在桌布上，極為**。切忌用手指掏牙，應(yīng)用牙簽，并以手或手帕遮掩。

　　3、免在餐桌上咳嗽、打噴嚏、嘔氣。萬一不禁了，應(yīng)說聲“對(duì)不起”。酒宜各隨意，敬酒以禮到為止，切忌勸酒、猜拳、吆喝。如餐具墜地，可請(qǐng)侍者拾起。有意外，如不慎將酒、水、湯計(jì)濺到他人衣服，表示歉意即可，不必恐慌賠罪，反使對(duì)方難為情。如欲取用擺在同桌其他客人面前之調(diào)味品，應(yīng)請(qǐng)鄰座客人幫忙傳遞，不可伸手橫越，長(zhǎng)驅(qū)取物。如系主人親自烹調(diào)食物，勿忘予主人贊賞。

　　4、吃到不潔或異味，不可吞入，應(yīng)將入口食物，輕巧的用拇指和食指取出，放入盤中。倘發(fā)現(xiàn)尚未吃食，仍在盤中的菜肴有昆蟲和碎石，不要大驚小怪，宜侯侍者走近，輕聲告知侍者更換。食畢，餐具務(wù)必?cái)[放整齊，不可凌亂放置。餐巾亦應(yīng)折好，放在桌上。主食進(jìn)行中，不宜抽煙，如需抽煙，必須先征得鄰座的同意。在餐廳進(jìn)餐，不能搶著付帳，推拉爭(zhēng)付，至為**。倘系作客，不能搶付帳。未征得朋友同意，亦不宜代友付帳。進(jìn)餐的速度，宜與男女主人同步，不宜太快，亦不宜太慢。

　　5、餐桌上不能談悲戚之事，否則會(huì)破壞歡愉的氣氛。

　　二、**式文化中餐桌文化禮儀及應(yīng)該注意的問題

　　東方人進(jìn)餐時(shí)的主要工具是筷子，而**人進(jìn)餐時(shí)則要用刀叉。進(jìn)餐時(shí)，餐盤在中間，那么刀子和勺子放置在盤子的右邊，叉子放在左邊。一般右手寫字的人，飲用西餐時(shí)，很自然地用右手拿刀或勺，左手拿叉，杯子也用右手來端。在桌子上擺放刀叉，一般最多不能超過三副。三道菜以上的套餐，必須在擺放的刀叉用完后隨上菜再放置新的刀叉。刀叉是從外側(cè)向里側(cè)按順序使用（也就是說事先按使用順序由外向里依次擺放）。進(jìn)餐時(shí)，一般都是左右手互相配合，即一刀一叉成雙成對(duì)使用的。有些例外，喝湯時(shí)，則只是把勺子放在右邊——用右手持勺。食用生牡蠣一般也是用右手拿牡蠣叉食用。刀叉有不同規(guī)格，按照用途不同而決定其尺寸的大小也有區(qū)別。吃肉時(shí)，不管是否要用刀切，都要使用大號(hào)的刀。吃沙拉、甜食或一些開胃小菜時(shí)，要用中號(hào)刀、叉或勺一般隨刀的大小而變。

　　喝湯時(shí)，要用大號(hào)勺，而喝咖啡和吃冰激凌時(shí)，則用小號(hào)為宜。

　　吃西餐時(shí)，每個(gè)人都有自己的餐具，如果是合餐，每個(gè)人都可從大盤里取用的話，那么一定有備用的公用叉或勺供大家使用。使用叉需注意：不能用叉子扎著食物進(jìn)口，而應(yīng)把食物鏟起入口。**人食用肉類有時(shí)先用刀把肉切成塊狀，然后用叉子送進(jìn)口中；而歐洲人一般是邊切邊吃，而且是鏟起來送入口中。如食用某道菜不需要用刀，也可用右手握叉，例如意大利人在吃面條時(shí)，只使用一把叉，不需要其他餐具，那么用右手來握叉倒是簡(jiǎn)易方便的。沒有大塊的肉要切的話，例如素食盤，只是不用切的蔬菜和副食，那么，按理也可用右手握叉來進(jìn)餐。手里拿著刀叉時(shí)切勿指手畫腳。發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀。在餐桌上進(jìn)餐，一邊要享用美食，同時(shí)大家當(dāng)然也要開心暢談一番。但手里拿刀叉時(shí)切勿手舞足蹈地談?wù)�，也不可將刀叉豎起來握在手中，切勿放肆大笑或大聲喧嘩，這會(huì)讓人感到膽戰(zhàn)心驚, 實(shí)際上這種危險(xiǎn)的舉動(dòng)的確對(duì)人對(duì)己都是一種威脅。叉子和勺子可入口，但刀子不能放入口中，不管它上面是否有食物。禮節(jié)的要求有其道理，刀子入口也是危險(xiǎn)的。

　　下面我介紹一些**文化中的餐桌禮儀

　　（一）訂餐準(zhǔn)備

　　作為主人，選擇預(yù)定餐館當(dāng)然是您的職責(zé)。應(yīng)當(dāng)至少提前一刻鐘到達(dá)餐館，做一些準(zhǔn)備工作。如告訴餐館您是這次宴請(qǐng)的主人，并請(qǐng)求餐館不要把宴請(qǐng)的帳單拿到餐桌上，這樣也顯得對(duì)客人的尊重。試想一想，當(dāng)服務(wù)員把帳單拿到餐桌，且不說客人不會(huì)去拿宴請(qǐng)的帳單看花費(fèi)多少，但總讓人感覺到心里不舒服。提前到達(dá)餐館后，您也可以有時(shí)間歡迎客人的到達(dá)。當(dāng)您的客人到達(dá)時(shí)，您在餐館歡他的到達(dá)，一方面客人很高興，因?yàn)榭腿双@得了您的尊重；另一方面，也顯示了您的主人地位，客人如同到達(dá)您的府上。如果因種特殊原因，如突然出現(xiàn)堵車等突發(fā)事情，您不能按時(shí)到達(dá)餐館，您應(yīng)當(dāng)立即通知您所預(yù)定的餐館，告訴餐館您的客人什么時(shí)候到達(dá)，客人的長(zhǎng)相等，以便使您的客人落座，不要使其失望。同時(shí)，盡快與您的客人聯(lián)系，告訴他您馬上就到，請(qǐng)不要著急。

　�。ǘ�）祝酒

　　酒，是宴會(huì)不可缺少的飲品。在*，特別是好朋友見面后，共飲幾盅白酒，才能表達(dá)好友之情。特別是在北方，如果朋友見面，不喝醉似乎不顯真情。這是*的餐桌文化。**的餐桌文化與此完全不同。在**文化中，宴會(huì)上所選擇的飲品由客人自己選擇。一般來說，在*，除了開始主人致祝酒詞外，即使不像老朋友聚會(huì)那樣“打通關(guān)、劃拳”也要不斷的輪流向客人祝酒，以表示對(duì)客人的熱情。因?yàn)槲覀?人認(rèn)為，喝悶酒，憋的慌。可是在**文化中，恰恰與之相反。在宴會(huì)開始，在主人致祝酒詞后，不要不斷向客人祝酒。如果不斷輪流想客人祝酒，客人就會(huì)覺得不舒服。在*，祝酒后，一口把杯中的酒全飲干。因此我們稱“干杯”。在**，當(dāng)祝酒后，只是稍喝一口，并不飲干杯中物。這樣才顯得文雅。

　　（三）進(jìn)餐

　　進(jìn)餐時(shí)，不要張大口咀嚼；喝湯時(shí)也不要發(fā)出“茲茲”的響聲，這些都是一些不禮貌的行為。這與我們*的禮儀相同。在我們的中餐中，主人為了顯得自己對(duì)客人的熱情，時(shí)常會(huì)不斷給客人夾菜。可是在**文化中，如果您不斷的

　　中**文化差異22

　　【摘要】不同文化背景的人們?cè)诳缥幕�交際中往往會(huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)，甚至沖突。而作為高三學(xué)生，在跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，為了避免一些誤會(huì)的產(chǎn)生，必須深入探討關(guān)于中**文化差異方面的問題。這樣一來，才能在了解中**文化差異的前提下，進(jìn)行跨文化交際。同時(shí)，學(xué)會(huì)英語等語言知識(shí)，增進(jìn)對(duì)**文化中衣、食、住、行等不同價(jià)值觀的了解，為日后出國(guó)留學(xué)做準(zhǔn)備，且由此學(xué)會(huì)包容全球的生活方式，不存在歧視其他民族文化的行為。

　　【關(guān)鍵詞】中西文化；差異；衣食住行

　　從一名高三學(xué)生的角度來看，文化差異是影響其英語學(xué)習(xí)成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對(duì)這一問題的前提下，應(yīng)引導(dǎo)高三學(xué)生更多的關(guān)注中**文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考**民族的交際行為，避免偏見的產(chǎn)生。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中**文化差異的理解，也可讓高中生在英語學(xué)習(xí)時(shí)，不再出現(xiàn)中式英語問題，并可輕松的記憶英語課文，翻譯英語。

　　一、衣

　　從中**文化中的服飾文化角度來看，兩者差異較大。即*服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著人們生活水*的不斷提高，服飾的功能開始由最初的御寒、蔽體轉(zhuǎn)換為民族文化標(biāo)志的彰顯。包括**文化、習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)文化等等。同時(shí)，*服飾更強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，以服飾文化來體現(xiàn)人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在*服飾設(shè)計(jì)過程中，注重遵從色彩**，款式呼應(yīng)的原則，增強(qiáng)服裝的社會(huì)功能。同時(shí)，*服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑主要是用來彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。**服飾與*的“天人合一”理念有所不同，講求的是個(gè)性**和人文**思想。即**服飾作為**文化中的一種，它寫實(shí)性較強(qiáng)，主要為了彰顯人的個(gè)性，并注重通過服飾色彩、造型等的設(shè)計(jì)，突出人體胸、腰、臀等形體。中**文化中的服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國(guó)際交往中必須意識(shí)到這一問題。

　　二、食

　　飲食文化也是中西文化差異的一種體現(xiàn)。其中，*飲食文化講究是“全”。同時(shí)，從請(qǐng)客吃飯方式角度來看，*注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而**則不同，**的餐桌多數(shù)是長(zhǎng)方形形狀的，這便可以看出，**聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時(shí)，**的聚餐不會(huì)按照長(zhǎng)幼順序?qū)ψ�位進(jìn)行安排，更強(qiáng)調(diào)的是“人人*等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來看，*飲食的菜名也講究集體**。例如，“燒全魚”、“四喜丸子”、“桃園三結(jié)義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時(shí)，注重選擇一個(gè)圓形桌子，并按照長(zhǎng)幼順序，安排座位。這樣一來，可以給人們帶來一種凝聚力，而**聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤“自掃門前雪”一樣。除此之外，從付賬習(xí)慣來看，*習(xí)慣于爭(zhēng)前恐后的付賬，而**則是倡導(dǎo)AA制消費(fèi)，各付其賬，體現(xiàn)個(gè)體**性。

　　三、住

　　中**居住文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在*建筑設(shè)計(jì)過程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法，這種建筑設(shè)計(jì)方式，會(huì)讓人們產(chǎn)生集體意識(shí)，共同努力營(yíng)造**的居住氛圍。同時(shí)，在*建筑設(shè)計(jì)時(shí)，傾向于采取全封閉的設(shè)計(jì)形式。而**，與*不同，建筑的個(gè)性更加明顯，傾向于把建筑設(shè)計(jì)成嚴(yán)密的幾何形態(tài)，呈現(xiàn)“院包房”建筑設(shè)計(jì)形式[2]；第二，*建筑更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的**相處，整個(gè)建筑較為沉穩(wěn)、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設(shè)計(jì)，均采取了較為含蓄的設(shè)計(jì)方法。**則不同，它的建筑會(huì)給人一種與自然相對(duì)立的感覺，個(gè)性過于明顯。

　　四、行

　　中**的出行文化也是有所不同的。在*，人們外出旅行時(shí)通常會(huì)考慮“家庭”、“集體”對(duì)這一種出行方式是否感到舒適。同時(shí)，*有句俗語：“在家靠父母，出門靠朋友”[3]。所以，在外出時(shí)，人們更在意與他人之間的交往，想要通過與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計(jì)劃。即對(duì)于*人而言，外出旅行中的團(tuán)體構(gòu)成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會(huì)到旅行的樂趣。而**則與*完全不同，它倡導(dǎo)追求個(gè)體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認(rèn)為，只有個(gè)體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對(duì)滿意的出行經(jīng)歷，個(gè)體**較為明顯。

　　五、結(jié)論

　　綜上可知，對(duì)于一名高中生而言，了解中**文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，讓學(xué)生不再受中**文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問題，學(xué)會(huì)包容、理解其他民族的文化。為此，應(yīng)提高對(duì)中**文化差異性問題的重視，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析差異之處，而后，運(yùn)用自身已掌握的中**文化差異內(nèi)容，學(xué)習(xí)**語言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進(jìn)行溝通、交流。

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　　中**文化差異23

　　一、文化

　　文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。我國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家以及語言學(xué)家都對(duì)文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)文化的理解，文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物；同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現(xiàn)象�？傮w來說，文化可以傳承一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過程中能夠傳承的一種****。文化可被分為物質(zhì)文化層、**文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。**文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種**和思維方式、宗教信仰等方面。行為文化則是人類在**文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。

　　二、跨文化交際

　　跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語交際和非言語行為。言語交際是指人與人之間以語言為形式的交流，非言語行為交際則指以語言以外的形式如體態(tài)語、副語言、客體語、環(huán)境語等進(jìn)行的人與人之間的交際。言語交際和非言語交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，**來在我國(guó)出現(xiàn)越來越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展；與外企有往來的人員也要懂得相關(guān)的文化知識(shí)，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢。再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞**影視資料，以及與外國(guó)友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語言和目標(biāo)語言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導(dǎo)致交際失誤。

　　三、中**文化差異

　　**文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而*文化的科學(xué)性相對(duì)較弱，這就導(dǎo)致**人的思維軌跡感比較清晰。由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同。其中，中**文化差異尤其被視為最具有對(duì)比研究?jī)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。

　�。ㄒ唬┪幕�起源

　　古老的**文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列文化，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來的。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了**文化。當(dāng)今社會(huì)提出的“**”不再僅僅是地理位置上的**，它還包括經(jīng)濟(jì)、**等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也被列入“**國(guó)家”。古老的東方文化是一個(gè)相對(duì)的地理概念，國(guó)際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國(guó)家所具有的文化是東方文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化被賦予了**經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。而*文化則是東方文化的精髓所在。

　�。ǘ�）指導(dǎo)思想

　　**文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文**，崇尚個(gè)人英雄**。文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強(qiáng)者會(huì)被重用。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在**文化上則是鮮明的****，追求個(gè)人利益最大化。*文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想。在*古老的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直**著*人民的思維方式。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在*文化上表現(xiàn)為*人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現(xiàn)。這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無上。

　�。ㄈ�）形成過程

　　**文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過程。**的神學(xué)并沒有很深刻的思想，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來凈化心靈。**的神學(xué)不會(huì)影響國(guó)家的**和經(jīng)濟(jì)。**神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使**物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來了**工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。*文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。但是*的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對(duì)于**經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。*神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性，導(dǎo)致*文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是*文化具有精神性，而**文化偏向物質(zhì)性的原因。

　�。ㄋ模┍憩F(xiàn)形式

　　基于以上不同因素，中**在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差。英語是*用語言，我們主要研究說英語的國(guó)家和*的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。在日常打招呼方面，中**存在很大差異。由于舊社會(huì)和新*成立初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，*人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。而英國(guó)三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國(guó)人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天。**是一個(gè)多民族國(guó)家，從第一批***登陸美洲**到建成**是一個(gè)艱辛的過程，因此**人見面會(huì)先問“howareyou”。在聊天內(nèi)容上也存在很大差異�；�于個(gè)人**思想指導(dǎo)，大部分**人更重視隱私權(quán)。*人經(jīng)常問的“去哪啊兒?你多大了？工資多少？”會(huì)被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。中**時(shí)間觀念差異很大。*佛教傳遞輪回、因果等，這導(dǎo)致*人形成了重整體的圓形思維方式。而**人秉承更直接的線性思維方式。最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，*人會(huì)由大到小地描述，**人則由小到大地描述。其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。

　　四、結(jié)語

　　中**文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面，研究中**文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容。只有對(duì)文化有充分的理解，才能避免文化沖突。對(duì)跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn)，中**文化差異對(duì)比僅僅是打基礎(chǔ)階段。

　　中**文化差異24

　　摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中**文化的交融越來越多，中**的交際活動(dòng)也越來越多。在中**的交際過程中，必然會(huì)產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長(zhǎng)期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對(duì)交際活動(dòng)的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動(dòng)有效性的提高，能夠促進(jìn)中**文化的交流與整合。

　　關(guān)鍵詞：中**；文化差異；交際活動(dòng)；影響

　　前言：之所以文化對(duì)交際活動(dòng)有著直接的影響，是因?yàn)檎Z言也是文化的一部分，是文化的產(chǎn)物。語言，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)交際而創(chuàng)造的一種文化，其形態(tài)與表達(dá)的方式都受到一個(gè)民族社會(huì)意識(shí)與風(fēng)土人情的影響。關(guān)注文化差異，有利于提高語言交際的有效性。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，關(guān)注文化差異，促進(jìn)中**的有效交際，能夠促進(jìn)語言文化內(nèi)涵的突出，更能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

　　一、中**文化差異對(duì)交際的影響

　　日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會(huì)體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會(huì)讓中**的語言交際存在理解上的差異。中**文化對(duì)于交際活動(dòng)的影響是多方面的，具體影響如下：

　�。ㄒ唬┓Q呼上的差異

　　**國(guó)家在稱呼上與我國(guó)有著明顯的差異。在英**家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是*的爺爺奶奶。同時(shí)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對(duì)晚輩的疼愛，這在英**家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在*的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會(huì)稱對(duì)方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會(huì)這樣稱呼，在*，這樣的稱呼會(huì)讓人覺得十分親切，但在英**家卻不是這樣的。在*，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英**家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。

　�。ǘ�）寒暄上的差異

　　中**國(guó)家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是*人還是**人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。*人見了面，會(huì)有意無意地尋問對(duì)方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒啊？”，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對(duì)方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會(huì)問到對(duì)方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英**家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。**人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會(huì)聊一聊天氣或者**問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中**人在交際過程中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生誤解。

　　（三）贊揚(yáng)上的差異

　　受到*傳統(tǒng)文化的影響，***多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，*人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會(huì)當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中**人會(huì)有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)*人受到他們贊美時(shí)，會(huì)在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而**人聽到他人的表?yè)P(yáng)，都會(huì)大方地說“謝謝”。在*人眼中，謙虛是一種美德，而在**人眼中，被人贊美是一種樂事。

　　（四）道別上的差異

　　在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，*人在與他人道別時(shí)，都會(huì)送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會(huì)說“請(qǐng)留步”，主人會(huì)說“慢走或者經(jīng)常來”。在**人眼里，這些禮貌用語都會(huì)被理解為邀請(qǐng)，如果對(duì)**人說“再來”，他們會(huì)認(rèn)為自己得到了邀請(qǐng)。英**家的人在道別時(shí)，一般都是用微笑或者手勢(shì)說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。

　　二、中**文化差異作用于交際原因

　　中**文化差異對(duì)于交際的影響原因是多樣化的，這是因?yàn)槲幕�是一個(gè)十分豐富的體系。每一種文化都對(duì)應(yīng)著不同的歷史背景，對(duì)應(yīng)著不同的世界觀與價(jià)值觀。首先，價(jià)值觀上的差異。在*，群體性的價(jià)值觀特征較為明顯，*人一直強(qiáng)調(diào)集體的為先，個(gè)人的愿望與情緒應(yīng)當(dāng)服從于集體利益。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，需要先考慮他人與集體的利益。在**國(guó)家，他們更加關(guān)注的是個(gè)人利益，關(guān)注個(gè)人的行為**以及能動(dòng)性。其次，語言上的差異。英漢兩種語言在語音、語法以及詞匯上都存在著明顯的差異，這會(huì)導(dǎo)致中**人產(chǎn)生思維方式以及價(jià)值取向上的差異。同樣的詞匯，在中**文化中會(huì)有不同的指向。龍與英語當(dāng)中的“dragon”是完全對(duì)應(yīng)的詞匯，在*人眼中，“龍”是吉祥與權(quán)威的象征，具有神圣的意義。而在**國(guó)家的文化中，“dragon”一詞具有貶義，它是一種體形很大的怪物，象征著**。最后，世界觀上的差異。世界觀是人們形成個(gè)人思維以及人生觀的重要基本，世界觀的差異會(huì)直接影響到跨文化交際活動(dòng)。中**的世界觀具有多個(gè)方面的不同，像在對(duì)待自然問題的觀念上，*傳統(tǒng)文化中講究天人合一，認(rèn)為順從自然，促進(jìn)人與自然的**才是最好的選擇。也正是因?yàn)槿绱耍�在漢語中有諸多像“天意”與“天賦”這樣的詞匯。而在**文化中，

　　中**文化差異25

　　隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,人們的生活水*一直在不斷的提高,越來越多的汽車品牌走進(jìn)人們的視線范圍內(nèi),*的汽車品牌也逐漸走向世界。而全球化經(jīng)濟(jì)帶來的趨勢(shì)之一是文化的同一性和差異性并存,這使得汽車在成功走向**之前,務(wù)必要設(shè)計(jì)出讓外國(guó)人所樂于接受的汽車廣告。

　　一、影響廣告設(shè)計(jì)的主要要素

　�。ㄒ唬�廣告創(chuàng)意狹義上同等于廣告設(shè)計(jì)

　　廣告創(chuàng)意是一種藝術(shù)性的構(gòu)思行為，是根據(jù)廣告要表現(xiàn)的主題，經(jīng)過論證和籌劃，運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手腕，塑造一種新的意象的過程。鑒別一則廣告的創(chuàng)意能否勝利，主要看它的創(chuàng)意能否具有首創(chuàng)性和實(shí)效性。廣告創(chuàng)意作為廣告設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，是廣告設(shè)計(jì)的開端和歸宿，是評(píng)價(jià)一則廣告勝利與否的規(guī)范，直接決議了廣告設(shè)計(jì)其他環(huán)節(jié)的選擇與停頓。鑒于廣告創(chuàng)意在廣告設(shè)計(jì)過程中的重要位置，能夠?qū)⒂绊憦V告設(shè)計(jì)的要素了解為影響廣告創(chuàng)意的要素。

　　（二）影響廣告創(chuàng)意的要素

　　影響廣告創(chuàng)意的要素有很多。就廣告設(shè)計(jì)的大背景來說，一個(gè)地域的文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩r、社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)等方面對(duì)廣告創(chuàng)意起到了根底性的指導(dǎo)意義；就廣告面對(duì)的消費(fèi)對(duì)象而言，對(duì)象的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、心理狀況等對(duì)廣告創(chuàng)意起到了針對(duì)性的指導(dǎo)意義；就廣告設(shè)計(jì)人自身而言，他本身的價(jià)值取向、文化認(rèn)同、創(chuàng)新和想象才能等方面對(duì)廣告創(chuàng)意起到了實(shí)質(zhì)性的作用。

　　鑒于影響廣告創(chuàng)意的要素觸及到的層面眾多且品種繁多，在廣告設(shè)計(jì)的理論中，應(yīng)該統(tǒng)籌思索影響廣告創(chuàng)意的諸多要素，權(quán)衡各個(gè)要素的影響權(quán)重，綜合思索至廣告創(chuàng)意的構(gòu)建當(dāng)中去。只要這樣做，才干使廣告到達(dá)最佳的傳播和影響效果。

　�。ㄈ�）文化、認(rèn)識(shí)形態(tài)對(duì)廣告創(chuàng)意的根底性作用

　　在影響廣告創(chuàng)意的諸要素中，社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化等要素起到了根底和決議性的意義，對(duì)其他的影響要素起到了一個(gè)支配的作用。一則廣告包含的認(rèn)識(shí)、文化內(nèi)涵假如與其傳播地域的文化存在基本性的抵觸，則該廣告非但完不成傳播進(jìn)而到達(dá)商業(yè)影響的目的，而且會(huì)惹起受眾的惡感，最后逃不過被禁播的宿命。

　　二、中西文化差別概述

　�。ㄒ唬┲形魑幕�的不同文化肉體和思想方式

　　**文化有著5000年的歷史，在其構(gòu)成和開展中沉淀出了很多的文化肉體和思想方式。在人際交往中，我們秉行的是群體認(rèn)同準(zhǔn)繩，對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)以滿足群體的利益為重，個(gè)體的價(jià)值應(yīng)以群體價(jià)值的完成為轉(zhuǎn)移。從思想方式來看，適用性的思想習(xí)氣在*古代不斷占領(lǐng)主導(dǎo)位置，缺乏理性思想是*古代時(shí)期思想開展的最大弊端，也是*古代科學(xué)開展滯后的主要要素。

　　**文化從來源開端就奠定了多元化、容納的本位特征。在**的人際交往中，個(gè)人本位的思想占領(lǐng)著主打位置，其肉體本質(zhì)崇尚的是個(gè)人的本身開展，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自在、個(gè)***和個(gè)人的**性。在思想方式上，**從一開端就奠定了理想思想的根底，從而為他們興旺的文化打下了思想鋪墊，理性思想其實(shí)就是**的哲學(xué)思想。他們更注重于對(duì)自然的探究和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的根源，在社會(huì)**中，以“愛”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

　�。ǘ�）中**不同的宗教信仰

　　**宗教在一體多神，我們是個(gè)多神的文化，***，在歷史上，又被稱為神州，

　　是眾神寓居之地。華夏宗教的來源，來自于天地自然的巨大啟示，來自祖先對(duì)人本身和所感知的世界的聰慧總結(jié)。是共同的人性化的以身作則。在**文化里，有很多關(guān)于動(dòng)物的傳說，并用來影射理想之物。如龍鳳在**文化中用來表示圖騰的形象，龍是指才干優(yōu)良、俊杰志士等人，*人向來自稱本人是龍的傳人；鳳凰**不祥之意，多用來表示優(yōu)秀女子，還有安定興盛之意。若在廣告創(chuàng)意中，有說這些文化意味的嫌疑，肯定是不被允許的。

　　**宗教普遍以為世界上存在自有而有祖先而生，無上萬能的真神，而人是低微的，有原罪的。人和神是不能共通的，人只要驅(qū)除打敗本身和外來的**，才能夠****，得到神靈的庇護(hù)和解救。宗教神是崇高不可冒犯的，文藝復(fù)興前的布魯諾，就是應(yīng)戰(zhàn)宗教神的**。**的宗教和科學(xué)，就是同一同源，不同的開展階段而已。在**歷史上，很多科學(xué)家最后都回歸到神學(xué)的研討上。**宗教的特征在一神多體，真神只要一個(gè)。***教合一的年代，是制止對(duì)宗教神的討論。

　　三、存在爭(zhēng)議的廣告的源頭

　　縱觀數(shù)個(gè)被評(píng)為爭(zhēng)議廣告的，大多數(shù)都是由于廣告中表達(dá)的文化內(nèi)涵與受眾之間存在抵觸。比方，麥當(dāng)勞的廣告，為了表現(xiàn)其產(chǎn)品的物美價(jià)廉，設(shè)計(jì)了一個(gè)青年為了求打折而下跪的情節(jié)。該則廣告播出之際，就在**20-40歲年齡段的人群之中，惹起了軒然**，大局部的人以為該廣告抵觸了消費(fèi)群體的傳統(tǒng)文化觀念。男兒膝下有黃金，不到萬不得已的狀況，*人是不會(huì)下跪的。讓*消費(fèi)者為一點(diǎn)“折扣”下跪，其行為的動(dòng)機(jī)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詼諧的范疇，以至有損國(guó)人威嚴(yán)之嫌。

　　由美資廣告公司制造的**品牌豐田汽車的霸道廣告，也惹起了民眾的氣憤。廣告中石獅子向豐田汽車俯首作揖的，并贊頌該汽車值得尊崇。石獅在我國(guó)向來都有著極重要的意味作用，**權(quán)益和威嚴(yán)，用來保衛(wèi)*機(jī)構(gòu)的法律賦予的**。在*，石獅的位置是崇高不可進(jìn)犯的。廣告中用石獅向豐田車低頭、作揖，不契合*的傳統(tǒng)文化，不被*人所承受。

　　四、把握中西文化差別

　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)和了解外來文化

　　廣告作為文化宣傳的載體，觸及到的文化層面眾多。關(guān)于廣告創(chuàng)意人而言，除了要對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的理解之外，盡可能多的理解**區(qū)域的文化構(gòu)造也十分關(guān)鍵。只要對(duì)多國(guó)文化的了解，才干使設(shè)計(jì)出來的廣告能夠跨區(qū)域的傳播，到達(dá)無地域限制，完成廣告?zhèn)鞑サ拇髤^(qū)域化以至是全球化。

　　（二）防止觸及**文化

　　廣告中觸及的文化是一種具有明顯地域文化差別的特殊文化。在構(gòu)思廣告創(chuàng)意的時(shí)分，關(guān)于較為**的文化層面應(yīng)慎重選用。為了保證廣告創(chuàng)意不會(huì)觸及到天堂傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在廣告創(chuàng)意的人才裝備方面，增加具有跨國(guó)學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷的專業(yè)人士組成的參謀團(tuán)來把關(guān)，將可能觸碰到**的文化、宗教層面的構(gòu)思點(diǎn)在廣告開端傳播之前就做整改，防止廣告所可能惹起的文化抵觸。

　　（三）合理應(yīng)用中**文化差別

　　固然廣告創(chuàng)意中的中西文化差別是惹起爭(zhēng)議廣告呈現(xiàn)的導(dǎo)火索，但中西文化差別并不一定是廣告構(gòu)思過程中的消極要素。避開宗教、根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)俗等不容褻瀆的東西，若能合理把握住中**文化各自的特性，“洋為中用”、“古為今用”、將華夏文化的顏色融入到**的廣告創(chuàng)意中，或者把**的一些觀念合理的運(yùn)用到中方的廣告創(chuàng)意中。這些關(guān)于構(gòu)思的的開辟創(chuàng)新、給受眾以新穎感而言都具有積極的作用。從而到達(dá)中**化互相浸透、互相交融的良好效果。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展2）

——中**文化差異論文

中**文化差異論文

　　在學(xué)習(xí)和工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種**。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的中**文化差異論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　中**文化差異論文 篇1

　　古人講“禮者敬人也”。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，是一種交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立**關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水*、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

　　由于世界各國(guó)人民信仰的宗教不同，使得各國(guó)人民遵守著各不相同的禮儀。*作為世界四大文明古國(guó)之一，古老的**民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。**民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。**社會(huì)，是古代幾大文明的繼承者，曾一直和東方的*遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本**和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中**有著截然不同的禮儀文化。隨著國(guó)際交流的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中**禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響更是不容忽視。在中**禮儀文化沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

　　一、中**禮儀文化差異的成因

　　中**文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)人民有著基本完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是造成中**禮儀文化差異的根本原因。具體表現(xiàn)如下：

　　1、經(jīng)濟(jì)**的影響

　　*的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。*人比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且*的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

　　**的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像*的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且**國(guó)家經(jīng)過工業(yè)**很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了**人有較強(qiáng)的**精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以“**、**、*等”為處世原則。

　　2、地理環(huán)境的影響

　　封閉的**型地理環(huán)境使*人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，但空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了*人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

　　而**國(guó)家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也造就了**民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

　　二、中**禮儀文化差異的具體表現(xiàn)

　　1、交際語言的差異

　�。�1）打招呼

　　作為傳統(tǒng)習(xí)慣，*人打招呼是基于對(duì)外的一種禮貌，*人見面較喜歡互相問候，而且越是先問候別人，越顯得熱情、有教養(yǎng)。例如：*人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再見!”等話，有時(shí)再加上一句恰當(dāng)?shù)姆Q呼，如：“王師傅，您好!”“李老師，再見!”這樣就會(huì)顯得更加親密。而若你跟**人這樣打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯或者干涉其私事。

　　同樣作為習(xí)慣，**人打招呼時(shí)流露的是一種更隨意的感覺。以**人為例，**人見面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”。由此可見，**人在日常生活中的打招呼用語是五花八門的。

　�。�2）稱謂

　　*的傳統(tǒng)文化十分重視家庭關(guān)系，親屬間稱謂語大都能把身份、輩分、親疏關(guān)系表明得一覽無余。**文化崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)**的個(gè)性，家庭觀念不如我們強(qiáng)烈，因此親屬稱謂不如漢語復(fù)雜。

　　在**,稱呼是比較籠統(tǒng)的，一個(gè)稱呼可以涵蓋*很多稱呼。例如，**人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或**。而在我國(guó)“先生”第一解釋是“教師”,是對(duì)教師最古老最悠久的稱謂。隨著跨國(guó)交流的日益頻繁，如今先生已成為社會(huì)上最流行的尊稱口語。再如，**人稱“uncle”,可以涵蓋我國(guó)的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵蓋“嬸嬸、伯母、姨”等，況且在**文化中，**人對(duì)家庭親屬方面的關(guān)系不如*人那么分明，*父親那邊的稱為伯伯、姑姑、堂兄妹；母親方為舅、姨、表兄妹。在**，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過一會(huì)兒就改稱名字。而在*，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理、某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。

　　中**文化差異論文 篇2

　　摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中西文化;建筑;中**傳統(tǒng)建筑;影響

　　建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，**建筑***羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對(duì)人類的心靈與精神上做出回答……建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性�！蔽覀儽容^中**文化的差異及其對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。

　　一、建筑與文化的關(guān)系

　　歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩(shī)人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。

　　從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài);另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中**文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水*，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。

　　二、中西文化的基本差異

　　不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。

　　中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。

　　(一)天人合一與征服自然

　　*文化比較重視人與自然的**，而**文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

　　天人合一是*傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一;自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對(duì)自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。

　　與*文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，**文化把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感**彩。而《**》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，**自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。

　　(二)家庭本位與個(gè)人本位

　　*文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**。*的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在*的傳統(tǒng)中，一切社會(huì)**都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的�，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是*傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和**生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能*。

　　**文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的**、**、**性，這些是神圣而不可侵犯的。**文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。

　　(三)協(xié)和萬邦與征服世界

　　*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想。《周易》中有一句著名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。**在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、**，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至**世界。

　　三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響

　　(一)對(duì)建筑材料的影響

　　從建筑材料上來看，*傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系;而**建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，*傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也�！蓖恋貫槿藗兲峁┝松�存的.必需品，人們依賴大地生存，死后又回歸土地，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而**征服自然，**自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受《易經(jīng)》中反應(yīng)大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括*神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會(huì)像自然事物一樣衰老、**，只是神的精神和品德會(huì)在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭�質(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了**世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)**人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合*人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合**人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。

　　(二)對(duì)建筑色彩的影響

　　從中西建筑的裝飾色彩上來看，*以一種色彩為主，其它幾種顏色并用;**則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。

　　在*的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的**，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，*建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。**建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣�變化的社�?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受**“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)對(duì)建筑空間布局的影響

　　從建筑的空間布局來看，*建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發(fā)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與*面布局的有序性，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，體現(xiàn)了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教**。

　　與*相反，**建筑往往以開放的單體的空間格局高空發(fā)展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛戴為中心。體現(xiàn)了**人對(duì)神靈狂熱的崇拜。

　　(四)對(duì)建筑造型的影響

　　*傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，*的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境;而屋頂上部坡度較陡，下部較*緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在*古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外�！�

　　**傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典**美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

　　在21 世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對(duì)建筑造成的影響，即對(duì)中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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　　中**文化差異論文 篇3

　�。�摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中**文化的差異現(xiàn)象，闡釋中**文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中**文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏**性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

　�。�關(guān)鍵詞］跨文化交際；中**文化差異；文化背景

　　一、常見的中**文化差異現(xiàn)象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。**來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與**國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中**的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：

　�。ㄒ唬﹩柡蛘Z的差異

　　在*，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ�。�?duì)*人來講，這是普通又隨便的問候話，但**人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、**嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“Goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>

　　（二）隱私觀念的差異

　　*人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在*，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在**，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而**人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中**隱私觀念的差異，所以在中**交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。

　　（三）時(shí)間觀的差異

　　在**國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在*，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明*老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在*日的生活中，**人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。

　�。ㄋ模┎惋嬃�(xí)俗的差異

　　在**，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“Itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將***轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在*，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在*人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵?*人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)**益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中**文化差異的例子，只有我們深刻了解了中**文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中**文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　�。ㄒ唬┧季S方式不同

　　*人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而**人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將**人的思維方式與*人進(jìn)行對(duì)比，*人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感**彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　　（二）價(jià)值取向不同

　　根據(jù)**人類學(xué)家BarnettPearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)�？墒牵�每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中**文化為例，在我國(guó)文化中，*人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而**文化則推崇個(gè)人**，個(gè)人英雄**和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，**人崇尚**思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在*，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在**國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與**人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

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　　中**文化差異論文 篇4

　　摘要：

　　以英、漢兩種語言的形式和表達(dá)習(xí)慣為切入點(diǎn)， 進(jìn)一步印證薩皮爾—沃爾夫假設(shè)有關(guān)語言決定思維并影響思維的基本結(jié)論。在二語習(xí)得中要注意兩點(diǎn)：其一， 通曉外語首先要精通母語；其二， 中西各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期、深入的交融， 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的**人和西化的*人， 其前提是精通雙語。

　　關(guān)鍵詞：

　　語言； 思維； 中西文化差異； 中西比較；

　　中西文化比較的根本應(yīng)是透過眾多中西文化差異的表象， 挖掘出這些差異的本質(zhì)， 如是， 才有益于更準(zhǔn)確地研究和把握好中西比較這一內(nèi)涵豐富、紛繁復(fù)雜的課題。由此， 語言與思維的關(guān)系問題是中西文化比較之源， 換言之， 有關(guān)中西文化比較所有問題的研究， 都可能歸結(jié)到兩種語言及每一語言對(duì)各自使用者思維的影響這一維度上。

　　一、語言與思維的關(guān)系

　　“語言決定論”由薩皮爾提出， 指出語言不僅反映文化與行為， 而且與思維模式互相影響， 并由此得出“語言決定論”的結(jié)論， 認(rèn)為語言決定思維模式， 語言的用法或結(jié)構(gòu)會(huì)反映出人類的習(xí)慣或模式�！罢Z言相對(duì)論”是薩皮爾的學(xué)生沃爾夫提出的， 認(rèn)為語言不僅影響思維， 也同時(shí)影響認(rèn)知。薩皮爾—沃爾夫假設(shè)提出迄今已有七十余年的歷史。一直以來， 學(xué)界對(duì)該假說的評(píng)價(jià)眾多， 批評(píng)之聲尤甚。角度不同、研究對(duì)象迥異， 自然難有定論。不妨以漢語、英語兩種語言的差異對(duì)其使用者思維方式的影響為例， 來探討薩皮爾—沃爾夫假設(shè)的理論解釋力。

　　1。 漢、英語言形式的差異對(duì)思維的影響

　�。�1） 文字起源的差異。漢字源于象形文字通過其字形可引發(fā)意義上的聯(lián)想。因此， 漢語有助于使用者形象思維能力的發(fā)展。英語屬于拼音文字， 字形和意義沒有直接的聯(lián)系。為了清晰地表達(dá)思想和傳遞信息， 詞與詞之間需要形成特定的語法邏輯關(guān)系。因此， 對(duì)某一概念的認(rèn)識(shí)必須遵循由定義到推理的思考過程， 這就促進(jìn)了英語使用者抽象思維能力與邏輯思維能力的發(fā)展。

　�。�2） 語言結(jié)構(gòu)的差異。英語隸屬印歐語系， 漢語則屬于漢藏語系；英語結(jié)構(gòu)緊湊， 漢語結(jié)構(gòu)松散。英語中頻繁使用關(guān)聯(lián)詞， 句子是由各種連接詞銜接而成；漢語中則很少使用關(guān)聯(lián)詞， 句意的通順依靠意義的連貫， 依靠體會(huì)和領(lǐng)悟字面之外的深意。由此可見， 英語語言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是分析思維， 亦即邏輯思維；而漢語結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的則更多是關(guān)聯(lián)思維而非分析思維。

　　2。 漢、英語言習(xí)慣的差異對(duì)思維的影響

　�。�1） 復(fù)合句語序的差異。英語注重形合， 即側(cè)重形式， 注重結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)， 因此， 英語復(fù)合句的語序表現(xiàn)為以謂語動(dòng)詞為軸心， 運(yùn)用各種形式的關(guān)聯(lián)詞， 把句子的其他成分嵌扣在主句的主謂結(jié)構(gòu)前后， 呈現(xiàn)出由中心詞向外擴(kuò)展的空間圖式；而漢語則體現(xiàn)為意合， 其復(fù)合句的語序多遵循時(shí)間順序或事物發(fā)展過程， 體現(xiàn)為句子形式和表達(dá)內(nèi)容的一致性。英、漢復(fù)合句語序的不同， 反映出的是英語的分析與邏輯思維和漢語的直覺思維之間的差異。

　�。�2） 敘事順序的不同。漢語敘述和說明事物的習(xí)慣是由大到小、由一般到特殊、由整體到局部， 其思維方式表現(xiàn)為發(fā)散型思維；英語敘事和說明事物時(shí)習(xí)慣于從特殊到一般、從個(gè)體到整體， 其思維方式表現(xiàn)為分析性思維。

　　（3） 語態(tài)使用的差別。英語的主動(dòng)語態(tài)和被動(dòng)語態(tài)同等重要， 句子主語的選擇也不局限于人稱主語；相反， 漢語中的句子通常以人稱作主語， 以使用主動(dòng)語態(tài)為主， 大量的被動(dòng)句都習(xí)慣以主動(dòng)形式表達(dá)。英語、漢語語言表達(dá)在語態(tài)使用習(xí)慣上的不同， 體現(xiàn)在思維上就是英語重邏輯、重客觀思維， 而漢語則重主觀思維。

　�。�4） 語篇展開方式的差異。英語篇章的**和發(fā)展呈直線型， 英語段落通常以主題句開頭， 直截了當(dāng)點(diǎn)明段落的主題， 接續(xù)的各句都圍繞該主題展開， 屬于典型的演繹與歸納型段落， 而漢語的篇章發(fā)展呈螺旋型， 篇章的主題絕大多數(shù)不通過直截了當(dāng)?shù)姆绞近c(diǎn)明， 而是從各種角度間接闡述出來， 習(xí)慣于先分后總， 先因后果。英、漢語言語篇展開方式的不同， 表明英語思維是線性思維， 而漢語思維則是螺旋式思維。

　　3。 語言對(duì)思維的影響

　　基于前文對(duì)英、漢兩種語言之間語言形式和語言習(xí)慣的差異所體現(xiàn)出的思維方式差別的比較與分析， 不難發(fā)現(xiàn)漢語的象形文字和英語的拼音文字從本源上決定了分別以漢語和英語為本族語的*人與英、美等**人思維方式上存在差異的必然性。象形文字所可能引發(fā)的形象思維、關(guān)聯(lián)思維、發(fā)散思維、主觀思維或直覺思維、螺旋式思維等， 都在漢語及其使用者方面得到體現(xiàn)；而拼音文字所可能帶來的邏輯思維、抽象思維、分析性思維、線性思維等， 也都在英語及其使用者方面得以印證。由此看出， 至少就漢語、英語而言， 薩皮爾論述的“語言決定思維模式”不無道理。此外， 英、漢兩種語言的語言形式及語言習(xí)慣對(duì)各自使用者思維的影響， 也在上文的比照中得到了充分的體現(xiàn)。因此， 語言決定思維也影響思維。

　　二、中**語言與思維之比較

　　*哲學(xué)方式偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果。**的哲學(xué)思維則希望通過嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確可靠穩(wěn)定的知識(shí)， 因而它重視規(guī)則的縝密， 力求避免認(rèn)識(shí)主題理解和闡釋對(duì)象時(shí)的任意性， 重視認(rèn)識(shí)的客觀性和同一性。

　　1。 語言與文化密不可分

　　**語言學(xué)家C·克拉姆契曾經(jīng)指出：“語言表達(dá)著、承載著， 也象征著文化現(xiàn)實(shí)， 兩者不可分�！�**人類學(xué)家E·薩皮爾強(qiáng)調(diào)， 語言不能脫離文化而存在。即文化的載體是語言， 語言反映著文化。每一個(gè)民族都有自己創(chuàng)造的精神財(cái)富， 也有自己的獨(dú)特歷史、文化、宗教以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念等。這些內(nèi)容反映在語言中， 又通過語言予以表達(dá)與傳播。不同民族的語言及其文化都有特殊的表現(xiàn)形式和內(nèi)容， 反映出的不僅是各自語言所**的特定民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、宗教信仰等因素， 更是其觀察世界、看待事物的思維模式及行為模式。

　　2。 中西文化差異更多源于英、漢語言之差異

　　文化差異的各類具象表現(xiàn)， 大多可歸因?yàn)樗季S模式的不同。*傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 因而借助于直覺體會(huì)， 通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律， 即“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)， 通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝， 溝通人與人， 人與物， 人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。”*人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述， 而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系， 不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界， 不可分析， 只可感覺。而**思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學(xué)家們?cè)谧匀唤绲母鞣N觀察和實(shí)驗(yàn)中滲透著理性思維與哲學(xué)思辨的成分， 在收集和整理材料的基礎(chǔ)上， 利用理性思辨的力量對(duì)世界進(jìn)行了解說。

　　基于薩皮爾—沃爾夫假設(shè)的“語言決定思維也影響思維”的理論， 比照兩位學(xué)者總結(jié)的中西文化思維差異與前文探討的英、漢語言不同引發(fā)的各自使用者思維方式的具體差異， 可以推論， “固定的思維模式”或“不同思維方式”主要源于語言的不同， 也就是說， 中西文化的差異更多地源于英、漢語言之差異。

　　三、結(jié)論

　　不同語言使用者因語言不同而存在思維模式的差別， 思維模式的差別導(dǎo)致行為方式的差異。沃爾夫認(rèn)為：“我們關(guān)注的個(gè)體思維過程只能通過對(duì)該個(gè)體所說的語言進(jìn)行深入的研究來確定�！彼�以， 中西文化比較應(yīng)從語言比較入手， 語言差異應(yīng)該是中西比較的始點(diǎn)也是歸結(jié)點(diǎn)。呂叔湘先生曾指出：“對(duì)于*學(xué)生有用的幫助是讓他認(rèn)識(shí)英語和漢語的差別……盡可能用漢語的情況來跟英語作比較， 讓他通過這種比較得到更深刻的領(lǐng)會(huì)�！币虼耍� 在二語習(xí)得中要注意兩點(diǎn)：其一， 通曉外語首先要精通母語；其二， 中西各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期、深入的交融， 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的**人和西化的*人， 其前提是精通雙語。

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　　[6]呂叔湘.*人學(xué)英語[M].**:商務(wù)印書館, 1980.

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展3）

——中**文化差異淺談?wù)撐?/p>

中**文化差異淺談?wù)撐?/p>

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水*。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編收集整理的中**文化差異淺談?wù)撐�，希望能夠幫助到大家�?/p>

　�。�摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中**文化的差異現(xiàn)象，闡釋中**文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中**文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏**性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

　�。�關(guān)鍵詞］跨文化交際；中**文化差異；文化背景

　　一、常見的中**文化差異現(xiàn)象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。**來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與**國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中**的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：

　　（一）問候語的差異

　　在*，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ�。�?duì)*人來講，這是普通又隨便的問候話，但**人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、**嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“Goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>

　　（二）隱私觀念的差異

　　*人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在*，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在**，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而**人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中**隱私觀念的差異，所以在中**交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。

　�。ㄈ�）時(shí)間觀的差異

　　在**國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在*，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明*老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在*日的生活中，**人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。

　　（四）餐飲習(xí)俗的`差異

　　在**，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“Itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將***轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在*，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在*人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵?*人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)**益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中**文化差異的例子，只有我們深刻了解了中**文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中**文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　　（一）思維方式不同

　　*人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而**人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將**人的思維方式與*人進(jìn)行對(duì)比，*人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感**彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）價(jià)值取向不同

　　根據(jù)**人類學(xué)家BarnettPearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)�？墒�，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中**文化為例，在我國(guó)文化中，*人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而**文化則推崇個(gè)人**，個(gè)人英雄**和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，**人崇尚**思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在*，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在**國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與**人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

　　參考文獻(xiàn)：

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中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展4）

——中**餐桌禮儀差別

中**餐桌禮儀差別

　　中**文化中有著十分多的差異，而中**餐桌禮儀間的差別也是不少的。下面是小編想跟大家分享的中**餐桌禮儀差別，歡迎大家瀏覽。

　　引言：

　　在精神文明如此發(fā)達(dá)的今天，對(duì)外交流也愈來愈密切。不管是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會(huì)中，我們都意識(shí)到，了解中**餐桌文化的差異，對(duì)我們?nèi)粘＝涣饔兄�至關(guān)重要。其中，中**的餐桌禮儀則是一個(gè)門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。

　　從餐具擺放使用上看中西文化差異筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。刀叉和筷子，不僅帶來了進(jìn)食習(xí)慣的差異，還影響了東**人生活觀念。如中餐進(jìn)餐時(shí)不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢(shì)示意。當(dāng)然，絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌。通常就餐之前，在*筷子的擺放應(yīng)該放在飯碗的右側(cè)，并且一定要兩端對(duì)齊的整齊地?cái)[放。如果是就餐期間使用筷子夾完菜之后，但是并沒有連續(xù)進(jìn)食，筷子則應(yīng)整齊地豎向飯碗的正中間。在餐具擺放中，各個(gè)**國(guó)家擺放西餐餐具遵循的共同規(guī)則是：“墊盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)”。[1]具體的規(guī)則有：“盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情擺放；酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺法是從左到右，依次擺烈性酒杯，葡萄酒杯，香檳酒杯，啤酒杯。發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀，餐具掉落不要彎腰拾撿。

　　從座次安排上看中西文化差異中西都講究正式的宴請(qǐng)活動(dòng)的座次安排。*人請(qǐng)客傳統(tǒng)上用八仙桌。對(duì)門為上，兩邊為偏座。請(qǐng)客時(shí)，年**、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。因?yàn)樵?，上菜時(shí)多以順時(shí)針為上菜方向，居右者因此比居左者優(yōu)先受到照顧�！爸凶鶠樽�，面門為上，觀景為佳�！盵3]在**， 通常，桌次地位的高低以距主桌位置的遠(yuǎn)近而定。以主人的桌為基準(zhǔn)，右高、左低，近高，遠(yuǎn)低。**人請(qǐng)客用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位為準(zhǔn)，主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方，在*，左為尊，右為次；上為尊，下為次；中為尊，偏為次。而在**，右為尊，左為次。

　　從中**上菜順序方面差異看中**餐桌文化的就餐程序不同。中餐的出菜順序：首先是開胃菜，通常是四種冷盤組成的大拼盤。主菜緊接在開胃菜之后，又稱為大件、大菜，“主菜的道數(shù)通常是四、六、八等的偶數(shù)，因?yàn)椋?人認(rèn)為偶數(shù)是吉數(shù)�！盵4]點(diǎn)心指主菜結(jié)束后所供應(yīng)的甜點(diǎn)，如餡餅、蛋糕、包子、杏仁豆腐等。最后則是水果�！拔鞑筒藛紊嫌兴幕蛭宕蠓诸悾�其分別是開胃菜、湯、沙拉、海鮮、肉類、點(diǎn)心等。”[5]正式的**餐點(diǎn)上菜順序是：頭盤，西餐的第一道菜是頭盤，也稱為開胃品，因?yàn)槭且�開胃，所以開胃菜一般都有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量少，質(zhì)量較高。湯，和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是湯。西餐的湯大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯等4類。副菜，魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。主菜，肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等。 咖啡、茶，西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。

　　從就餐氛圍上看中西文化差異*人餐桌上的鬧與**餐桌上的靜是中西餐桌禮儀最根本差異。*人以食為人生之至樂，排場(chǎng)之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止[6]。*人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠(chéng)懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內(nèi)心的歡快。這種“鬧”能從某種程度上折射*人家庭溫馨、鄰里和睦、國(guó)人團(tuán)結(jié)的“一團(tuán)和氣”。**人一坐到餐桌上便專心致志的去靜靜的`切割自家的盤中餐。喝湯時(shí)不能發(fā)出響聲，如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。吃東西時(shí)要閉嘴咀嚼，不要舔嘴唇或咂嘴發(fā)出聲音，咀嚼食物不要說話，即使有人同你講話，也要等咽下食物后再回答。進(jìn)餐時(shí)可以與左右客人交談，但不要只同幾個(gè)熟人交談。左右客人如不認(rèn)識(shí)，可先自我介紹，別人講話不可搭嘴插話，音量保持對(duì)方能聽見的程度。

　　結(jié)語：

　　探究中西餐桌禮儀文化差異，有助于我們加深對(duì)中**餐桌文化禮儀差異的了解，避免不必要的信息誤解，同時(shí)這必將在我們?nèi)粘＝涣髦邪l(fā)揮著重要的作用，而且將更好地促進(jìn)中**文化交流。“民以食為天”，無論在*還是在****，飲食是人生活第一要素，也是一個(gè)國(guó)家文化的映射，能在不同餐桌禮儀文化中游刃有余，是做好跨文化交流的前提，也必將是現(xiàn)代中**文化交流的催化劑。

　　飲食文化、餐具、進(jìn)餐方式以及一系列的餐桌禮儀等則反映了不同民族的社會(huì)生活樣式和文化取向�，F(xiàn)代社會(huì)禮儀無處不在，用餐不單是滿足基本生理需要，也是很重要的社交經(jīng)驗(yàn)而中**在餐桌禮儀方面的要求也有許多差別，了解了兩者的不同防止失禮于人。

　　1. 餐桌氣氛上的差異

　　總的來說是**餐桌上靜，*餐桌上動(dòng)。**人*日好動(dòng)，但一坐到餐桌上便專心致志地去靜靜切割自家的盤中餐。*人*日好靜，一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒。*人餐桌上的鬧與**餐桌上的靜反映出了中西飲食文化上的根本差異。

　　2. 餐桌舉止

　　在*文化傳統(tǒng)中，人們?cè)诔鱿�各種正式的會(huì)餐時(shí)也是比較講究的，但是在現(xiàn)代風(fēng)俗變遷和發(fā)展中，有進(jìn)步的一面，也有落后的一面，有對(duì)傳統(tǒng)的觀看來，這種超負(fù)荷的飲食不僅造成浪費(fèi)，而且危害人體。盡管*人講究食療、食養(yǎng)，重視以飲食來養(yǎng)生滋補(bǔ)，但我們的烹調(diào)卻以追求美味為第一要求，致使許多營(yíng)養(yǎng)成分損失破壞，因此營(yíng)養(yǎng)問題也許是*飲食的最大弱點(diǎn)。

　　3. **烹調(diào)遵循的是規(guī)范與科學(xué)

　　**人強(qiáng)調(diào)科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)，因此烹調(diào)的全過程都嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范行事。菜譜的使用就是一個(gè)極好的證明。**人總是拿著菜譜去買菜，制作菜肴,但相比起來，還是一個(gè)非常機(jī)械的東西，而這導(dǎo)致了西餐的一個(gè)弊端，缺乏特色。當(dāng)人們身處異地想品嘗當(dāng)?shù)孛朗硶r(shí)，肯定是不會(huì)有人選擇肯德基或麥當(dāng)勞之類食品的。另外，規(guī)范化的烹調(diào)甚至要求配料的準(zhǔn)確，調(diào)料的添加精確到克，烹調(diào)時(shí)間精確到秒。由于**菜肴制作的規(guī)范化，使其毫無創(chuàng)造性。令**人不能理解的是，*烹調(diào)不僅不追求精確的規(guī)范化，反而推崇隨意性。翻開*的菜譜，常常發(fā)現(xiàn)原料的準(zhǔn)備量、調(diào)料的添加量都是模糊的概念。而且*烹調(diào)中，不僅講究各大菜系要有各自的風(fēng)味與特色，即使是同一菜系的同一個(gè)菜，所用的配菜與各種調(diào)料的匹配，也會(huì)依廚師的個(gè)人愛好特點(diǎn)有變化。同樣是一道麻婆豆腐,為四川客人烹制和為蘇州客人烹制，所用的調(diào)料肯定是不同的。而在**，一道菜在不同的地區(qū)不同的季節(jié)面對(duì)不同的食者，都毫無變化。

　　4. 崇尚**的**人重分別與個(gè)性

　　在中西飲食文化之中也明顯體現(xiàn)出這種文化特征。西菜中除少數(shù)湯菜,正菜中各種原料互不相干，魚就是魚，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，這體現(xiàn)了繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的違背。比如就餐時(shí)的衣著，要遠(yuǎn)比過去隨意多了，可著中山裝、夾克或西服等，這也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的變遷和發(fā)展，這正是中**文化融匯，相互發(fā)生正遷移作用最好的。

　　當(dāng)今許多**人，尤其是**人不喜歡吸煙或喝酒，許多人也不喜歡別人在他們的住處吸煙喝酒。而在當(dāng)今的*，許多人既吸煙又喝酒，有一種社會(huì)怪現(xiàn)象似乎是不吸煙不喝酒就無以社交。所以在*的餐桌上依舊存在吞云吐霧、爛醉如泥的/ 陋習(xí)0，盡管他們知道這有傷風(fēng)范，但依舊不能禁絕之。想必這就是文化遷移和發(fā)展的不完全性、不徹底性的表現(xiàn)，我們有必要在正確理解和認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)人文文化的發(fā)展，提高民族人文素質(zhì)。

　　5. 座位的排序

　　中西都講究正式的宴請(qǐng)活動(dòng)的坐次安排。*人傳統(tǒng)上用八仙桌。對(duì)門為上，兩邊為偏座。請(qǐng)客時(shí)，年**、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。**人請(qǐng)客用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后在按男女主賓和一般客人的次序安排座位。對(duì)于餐桌的規(guī)矩,**人進(jìn)餐用刀叉，*人用筷子。當(dāng)然刀叉和筷子的用法都有各自的規(guī)矩。通過中**飲食文化差異以及中**餐桌禮儀的比較，不僅僅反映了各地的文化傳統(tǒng)，還折射出不同民族心理、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)禮儀和社會(huì)風(fēng)俗等方面，即**文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性**，而*文化主張謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作;**人*等意識(shí)較強(qiáng)、家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單; 而*人等級(jí)觀念較強(qiáng)，家庭結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭多為四代同堂等。在跨文化交際中，由于文化障礙而導(dǎo)致的信息誤解，甚至傷害對(duì)方的現(xiàn)象屢見不鮮。有時(shí)善意的言談會(huì)使對(duì)方尷尬無比，禮貌的舉止會(huì)被誤解為荒誕粗俗。因此，研究不同文化之間的差異，研究正確的跨文化交際行為已成為不可忽視的問題。在對(duì)比研究過程中，各自的優(yōu)、缺點(diǎn)顯而易見。這種研究有利于文化的正遷移作用，以/ 取其精華，去其糟粕，從而促進(jìn)本民族語言、人文文化的發(fā)展。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展5）

——淺論跨文化交際中的中美文化差異論文

淺論跨文化交際中的中美文化差異論文（通用8篇）

　　無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫過論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。寫起論文來就毫無頭緒？以下是小編幫大家整理的淺論跨文化交際中的中美文化差異論文，希望能夠幫助到大家。

　　摘要：隨著***開放的不斷深入，有著不同的中西文化背景的人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中，文化沖突的事例層出不窮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，這大多是由于不同文化之間的差異所造成的。因此，我們很有必要找出其深層次的原因，避免文化沖突，使交流能順利進(jìn)行。本文論述了中美文化的主要差異，分析了導(dǎo)致中美文化差異的淵源。旨在說明：了解中美兩種文化不僅有助于加深理解東**文化，更有助于東**文化的交流。

　　關(guān)鍵詞：跨文化交際 文化差異 儒家思想

　　隨著我國(guó)**開放的深入發(fā)展，不同國(guó)家、不同文化之間的人們的交往日益增加，特別是*加入 WTO 以后，*和**國(guó)家的交往日益頻繁，**社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這對(duì)于加深我們的**社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯�面�?duì)的是來自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如，英語中的Blue Room ，如果不了解這是指**白宮中總統(tǒng)接見至親好友的那個(gè)粉刷成天藍(lán)色的房間， 你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成“內(nèi)客廳”。這種由于不了解對(duì)方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失，簡(jiǎn)直不勝枚舉。作為東**文化的**，中美兩國(guó)有著迥異的文化特征。

　　一、中美文化的差異

　　1、*文化

　　*是個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。**民族上下五千年， 孕育了悠久燦爛的東方文明，形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個(gè)獨(dú)特的文化體系，深深植根于儒家、道家和佛家思想。*文化涉及到了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神的方方面面，是一種由善到美，帶有濃厚的人化色彩的文化。*文化的核心是天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。其特點(diǎn)是相**斂、溫和、沉穩(wěn)。*的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。*人強(qiáng)調(diào)集體**，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的**以保全集體利益。以儒家思想為核心的*傳統(tǒng)文化，歷來主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約，否則就是失禮。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩或下級(jí)見到上級(jí)時(shí)要主動(dòng)先打招呼，以表示尊重。交談時(shí)，職位高或年**常是談話的主導(dǎo)一方，另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽的謙卑舉止。

　　2、**文化

　　而相對(duì)歷時(shí)較短的**文化，是一個(gè)受到眾多文化影響的多元文化，其文化特性受到盎格魯撒克遜民族**文化的影響，也受到其他眾多**文化的影響。早期的清教**思想居**地位，隨著時(shí)間的推移，**本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素。**社會(huì)是比較開放的社會(huì)，其國(guó)民熱切希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo)，亦即“***”的文化特性也非常顯著。

　　此外，**文化特性中還存在著根深蒂固的資本******下的“物質(zhì)**”和“個(gè)人**”。**人認(rèn)為，一切人生來都是*等的，都有追求**和幸福的**。在**，父子、師生、不同職位的人并無尊卑之別。*等觀念滲透到**人的生活和思想領(lǐng)域，他們的行為、工作、娛樂、語言、**等無不體現(xiàn)*等觀念，現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無不受這種觀念的制約。在**文化中，人與人交往時(shí)較少拘禮。熟人相見，不論輩分與地位，一律以*等的 “你好”(hello)表示問候。

　　二、中美文化差異產(chǎn)生的原因

　　任何—個(gè)民族的文化形成最初時(shí)期都深受自然環(huán)境如氣候、地理位置的影響，是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架。在不同的自然環(huán)境中，人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象， 滋生于人類生活的整個(gè)過程，同時(shí)也受到**、經(jīng)濟(jì)、地域及歷史等因素的影響， 文化具有地域性、超地域性、時(shí)代性和繼承性。

　　*文化起源于黃河流域，是典型的**農(nóng)耕文化，其地理環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了*文化注重群體**，

　　而不主張突出個(gè)人。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，重視集體的作用，注重互相幫助，相互依靠，注重人際間的**。*又是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，幾千年來，儒家思想一直占**地位，自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來，歷代**者為了維護(hù)其自身利益，需要用倫理之說來教導(dǎo)人們忠于國(guó)君(家長(zhǎng))，恪守本分，謹(jǐn)守禮數(shù)，**相處，以利于鞏固其****，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的思想規(guī)則、方法延續(xù)至今，為大家所認(rèn)同，變成了集體的意識(shí)，規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位，受其影響的文化觀念是*傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)。儒家倫理歷來講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，這是造成*文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)的根本原因。

　　**文化則為地道的濱海商業(yè)文化，希臘、羅馬是這種文化的發(fā)源地，地處海濱及近海各島嶼。眾多的島嶼使人際往來不如*原方便，故強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人作用，形成了今天的**文化注重個(gè)人**。

　　這種個(gè)人**包括個(gè)人的作用，個(gè)人的**性，自主選擇，注重自立和**;重視突出個(gè)人，追求個(gè)體差異。**深受基督教文化的影響，有著強(qiáng)烈的自我中心觀念，信奉個(gè)人**，充分享受個(gè)人的**與**。**文化從一開始，就繼承了歐洲文化(**文化)，而**觀念正是**思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。**最早見于1628年英國(guó)議會(huì)向國(guó)王提出的***書，18 世紀(jì)，法國(guó)思想家盧梭提出“天賦**”并使其理論化。1776 年，**的《**宣言》則用**綱領(lǐng)的形式宣布：“一切人生來都是*等的�！�**文化強(qiáng)調(diào)**，因而等級(jí)觀念淡薄。

　　三、結(jié)束語

　　社會(huì)學(xué)家告訴我們，一切文化都是獨(dú)特的、互不相同的。不同文化背景的人們之間的交往，其間必然存在著文化差異，有文化差異就會(huì)造成交際障礙。東**文化差異不可改變， 但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個(gè)多種文化相互**、融合與發(fā)展的過程。隨著全球化進(jìn)程的加快， 要進(jìn)入**社會(huì)，開拓**市場(chǎng)就必須熟悉**文化，了解差異的根源，以求知己知彼。因此，了解中美文化的差異，不僅有助于我們和**的文化交流，也有助于我們和世界，特別是**發(fā)達(dá)國(guó)家的往來。跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置于全球大環(huán)境中， 進(jìn)行全方位、多層次的對(duì)比， 這樣不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)， 同時(shí)也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化需要健康發(fā)展，不僅可以拓寬視野，也促進(jìn)了文化交流。

　　論文摘要：*與**有著各自不同的文化。*文化重集體，**文化重個(gè)人；*文化重綜合，**文化重分析：*與**具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。從歷史地理、傳統(tǒng)思想、認(rèn)知系統(tǒng)、文字等方面分析了中關(guān)文化差異的成因。

　　論文關(guān)鍵詞：*文化；**文化；差異；成因

　　文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、**、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。

　　一、中美文化差異現(xiàn)象

　　*有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的**是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。

　　(一)文化觀念的差異

　　*的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而**文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。**人更注重個(gè)**益，追求人人*等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問題．或提出自己個(gè)性主張。

　　在獨(dú)具特色的*文化中，人情占很重要的地位。人情在*社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在*文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。*人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。**文化崇尚集體**。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重**、群體利益的維護(hù)，這與**文化截然不同。**人崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在**，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和**，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。

　　(二)思維方式的差異

　　思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。*人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。**人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與*相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。

　　(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異

　　在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的*習(xí)慣語中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋**”、“狼心狗肺”等等；然而在**文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話(像貓頭鷹一樣聰明)表明在**文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，*文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛保�說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。

　　(四)宗教信仰的差異

　　宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人*的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著*人。更深深地植入到*文化之中，對(duì)*的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會(huì)讓**人無法理解。同樣的，作為**的主流宗教，基督教也深刻地植入到了**文化之中，“絕大多數(shù)**人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意**顯示，有一半**人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人�！币虼�，在**文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在*的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個(gè)上帝有關(guān)．如(傻人有傻福，(愿上帝保佑你)!

　　(五)非言語交際的差異

　　中美非言語交際也有很大差異。首先，在*，我們不善于用肢體動(dòng)作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在**文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在**，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人。但是在*卻不需如此，甚至一些*人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)**人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，*人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而**人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．*人要比**人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．*學(xué)生通常必須***回答老師的問題以示尊重．而**學(xué)生一般都坐著。

　　二、中美文化差異形成的原因

　　中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：

　　(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響

　　**民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代*人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了*人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的**。**人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美**后，成為了第一批開拓者。

　　自然條件的**、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。*文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與**；而**不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，**人的思維取向是個(gè)人式的，與*人人際式的取向不同。

　　(二)傳統(tǒng)思想的影響

　　*文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、**、中庸、對(duì)稱與*衡。孔子主張“允執(zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，*常也�！薄爸杏怪�道”是孔子的基本道德準(zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。*人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，*人的這種中庸與*和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上*人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體**為主要特征的社會(huì)。**文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和**。是一種以個(gè)人**為主的社會(huì)。**人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。**傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多*人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代*社會(huì)發(fā)展緩慢而**則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。

　　(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響

　　從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。*人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的***用來關(guān)注外部世界，所以*人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，**人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的***放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)**對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：*人的認(rèn)知以情境為中心。**人則以個(gè)人為中心；*人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，**人以主動(dòng)的`態(tài)度征服世界。

　　(四)文字的影響

　　漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發(fā)展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達(dá)意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是**的；而英文字母文字在造字時(shí)保持了與語音的**。這兩種不同的**體現(xiàn)了兩種取向：一個(gè)取向于物．一個(gè)取向于語音。因此我們得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：

　　1．漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理?yè)?jù)；

　　2．英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關(guān)系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。

　　綜上所述，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復(fù)雜的學(xué)科。中美兩國(guó)由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知系統(tǒng)以及文字的不同，使兩國(guó)之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識(shí)到兩國(guó)文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預(yù)防交流中可能出現(xiàn)的沖突，通過拓寬各自的眼界以達(dá)到更好地促進(jìn)不同文化之間相互交流的目的。

　　文化核心維度的構(gòu)成

　　1.文化顯性維度

　　探討文化，離不開語言，**杰出的語言學(xué)家Sapir(1921)在一書中寫道：“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式”，他認(rèn)為語言是一種非本能的、后天形成的“文化”功能，是人類所特有的、非本能地使用自發(fā)創(chuàng)作的符號(hào)溝通思想，表達(dá)情感和愿望的交際**。Brown(1994)[4]認(rèn)為：語言是文化的一部分，而文化又是語言的一部分，兩者緊密聯(lián)系，不可分離。Nida(1998)則認(rèn)為語言和文化都是符號(hào)，表達(dá)著我們?cè)谡Z言中所說的任何事情的含義，或者外延或者內(nèi)涵，語言是文化不可分割的一部分。由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承。從文化的角度分析語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。由于語言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解一個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。在Hofstede的洋蔥理論中，洋蔥的最外表的一層象征物(Symbols)層中，就包括服裝、語言、建筑物等。語言和文化的關(guān)系也可以借用冰山理論來解釋，在文化冰山理論中，如果說冰山就是整個(gè)文化的話，那么語言就是水面之上的那一部分，它反映著水面之下那一部分的內(nèi)涵，也就是說，語言是整個(gè)文化體系中最為外顯的部分，但是又是整個(gè)冰山的一部分。在GLOBE文化維度測(cè)量中，House，R.J.等人將瑞士分別以英語為母語和以法語為母語的受試者分兩次測(cè)量，從而得出不同的結(jié)果，這正是因?yàn)檎Z言是用來定義文化的一個(gè)重要組成部分所致”。因此，在研究中美文化差異時(shí)，語言的差異作為文化的顯性方面，也起著不可忽視的作用。

　　2.文化隱性維度

　　Steers，R.M.和Nardon，L.于2006年在《Managing in the Global Economy》一書中，提出了與全球經(jīng)濟(jì)中的社交和商務(wù)實(shí)際相關(guān)5個(gè)問題，這5個(gè)問題是：

　�。�1）人們?nèi)绾慰创�他們與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是**或掌握周圍環(huán)境還是與之**共處？

　�。�2）社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是什么？個(gè)人和集體？社會(huì)如何*行為？

　�。�3）**和*在社會(huì)中如何分配？這種分配是基于等級(jí)制與*等的概念嗎？關(guān)于*等和**的社會(huì)信條是什么？

　�。�4）為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個(gè)人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨(dú)特情形相比，社會(huì)認(rèn)為法律、法規(guī)、**和正規(guī)程序有多大重要性？

　�。�5）人們?cè)谏鐣?huì)中如何安排時(shí)間來執(zhí)行工作與非工作活動(dòng)？人們是以線性還是非線性方式來進(jìn)行工作？

　　根據(jù)上述五個(gè)問題，可將各維度的含義進(jìn)一步分析如下：第一，與環(huán)境關(guān)系：指的是人與自然的關(guān)系。從社會(huì)層面來看，人們?nèi)绾慰创�周圍世界？如何看待與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是**周圍的環(huán)境還是與外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)**共處？第二，社會(huì)**：指的是個(gè)人為中心還是集體為中心作為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)基本構(gòu)成是什么？個(gè)人還是集體？社會(huì)如何*行為？第三，****：指的是社會(huì)中**與權(quán)威的分布。主要關(guān)注社會(huì)中**與權(quán)威是如何分布的？這種分布基于等級(jí)**還是*等**？關(guān)于*等和**的社會(huì)信仰是什么？第四，規(guī)則導(dǎo)向：指的是個(gè)人和社會(huì)**機(jī)制以減小不確定性。社會(huì)如何通過成員的行為來確�？深A(yù)見性？主要依賴一致應(yīng)用的規(guī)則、**、法律和社會(huì)規(guī)范來實(shí)施**還是更多得依賴個(gè)人聯(lián)系紐帶和獨(dú)特環(huán)境？關(guān)系在多大程度上起作用？為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個(gè)人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨(dú)特情形相比，社會(huì)認(rèn)為法律、法規(guī)、**和正規(guī)程序有多大重要性？第五，時(shí)間模式：指的是對(duì)時(shí)間和工作的安排與利用。在一個(gè)社會(huì)中人們?nèi)绾?*和管理時(shí)間以安排工作活動(dòng)和非工作活動(dòng)？人們以線性還是非線性方式來完成工作？時(shí)間節(jié)奏如何？

　　3.文化核心維度構(gòu)成

　　綜上所述，對(duì)于文化的理解，可以從文化的顯性及隱性角度來分析。顯性文化指的是文化的外在表征，包括語言溝通和非語言溝通方式，比如語言、色彩、標(biāo)志、空間等，是容易被對(duì)方所感知與獲得的；而隱性文化則指的是文化的內(nèi)在核心部分，通常是隱藏在文化表層之下，不易被對(duì)方所感知，需要一定時(shí)間與實(shí)踐的積累或者后天努力才能獲得的，又稱為根基文化。文化就如同一朵花，其中土地之下的根莖屬于文化的隱性部分，土地之上的部分為顯性部分，開出的花朵，長(zhǎng)成的綠葉等，都屬于顯性文化。文化的顯性特征采用溝通這一因素加以分析，其中語言屬于花朵部分，可以稱之為主文化；非文字語言溝通，如色彩、標(biāo)志、體態(tài)語等其他部分屬于綠葉，為次文化。文化的隱性特征則是從文化的核心維度來探討，即不同文化的****、社會(huì)**、與環(huán)境的關(guān)系、時(shí)間模式以及規(guī)則導(dǎo)向五個(gè)層面，見表1所示。

　　中美之間文化差異體現(xiàn)

　　1.文化顯性差異

　　語言是溝通的工具，所以語言的主要功能是交流，人類之間的交流離不開語言。溝通要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言，因?yàn)檎Z言是溝通的主要工具和人類最主要的溝通方式。語言就是力量，語言哲學(xué)有個(gè)概念叫“話語霸權(quán)”，所指的就是語言的力量。按奧地利心理學(xué)家AlfredAdler(1907)[9]的說法，人終生需要和其他人來建立合作的關(guān)系，而**人類，需要通過語言的方式。人是通過語言的交流，通過語言的方式建立起來****，建立起來整個(gè)社會(huì)模式等�？鐕�(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)中最常見和最公開化的文化差異，就是來自行為者雙方的象征符號(hào)系統(tǒng)之間的差異，也就是通常所說的表達(dá)方式所含的意義不同而引起的差異。這些表達(dá)方式通常是通過語言、神態(tài)、手勢(shì)、表情和舉止等表現(xiàn)出來。來自不同文化背景中的人，相同的文化符號(hào)可能有不同的象征意義。因?yàn)槲幕�不只限定了誰與誰交談、交談什么、溝通如何進(jìn)行，而且它有助于確定人們?nèi)绾巫g碼、他們擁有的信息的意義、條件與情景。在這種條件與情景下，不同的信息或許被發(fā)送、注意及翻譯，或許不被發(fā)送、注意與翻譯。事實(shí)上，我們擁有的所有溝通行為都較大地依賴于培育我們的文化。跨文化管理的有效溝通中，英語總是潛在的阻礙，對(duì)那些英語為非母語的說話者面臨的挑戰(zhàn)更大。不僅僅是因?yàn)閮煞N語言的詞匯、語法、發(fā)音等的區(qū)別，主要在于英語和漢語的詞匯、語法及句子結(jié)構(gòu)等不對(duì)等現(xiàn)象。**在華的跨國(guó)公司中，往往兩種語言都在運(yùn)用，但是有時(shí)候，英語使用的比例更大一些。如果英語不能夠流利掌握并運(yùn)用，那就很容易被忽視，很多中外合資企業(yè)或外國(guó)獨(dú)資企業(yè)中都出現(xiàn)過這種情況。在外企工作的*員工總感覺自己沒有“話語權(quán)”，搶不到說話的機(jī)會(huì)，常常是自己的話還沒出口，外籍員工已經(jīng)先把說話的機(jī)會(huì)搶走了。因?yàn)檎f話是在上司（通常是外籍人士）面前表現(xiàn)自己的最重要**之一，所以失去說話的機(jī)會(huì)就意味著在上司心目中得分會(huì)低，評(píng)價(jià)會(huì)差，以后加薪或晉升的可能性就縮小。從公司發(fā)展的角度，如果始終聽不到來自不同文化員工的聲音，也對(duì)公司無益。因?yàn)樽鳛榭鐕?guó)公司，要在各地都運(yùn)作順利的話，必須充分利用本地人才的智慧。所以，溝通不暢，語言是最大的障礙，而英語為非母語的說話者，往往又面臨著很大的挑戰(zhàn)。英語為母語的說話者，思考過程用英語進(jìn)行，信息反饋到大腦時(shí)也是英語，對(duì)于英語語言之間微妙之處或者俚語、俗語的使用都能深入體會(huì)其真正含義，因此，信息總是能夠被清晰而有效地傳達(dá)并接受；但是針對(duì)英語為非母語的*說話者來說，思考時(shí)使用漢語，需要表達(dá)時(shí)，信息首先需要在大腦里進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換，這期間還要受有限的詞匯量所約束，等到需要用語言表達(dá)出來的時(shí)候，還要考慮詞匯選擇、語法轉(zhuǎn)換、語氣使用等等。因此，時(shí)間上就存在“滯后性”。而且由于對(duì)語言所內(nèi)涵的文化背景以及引申含義等的不能達(dá)到充分理解，故信息不能總是被清晰明確地理解，有時(shí)還會(huì)造成歧義現(xiàn)象。

　　2.文化隱性差異

　　（1）與環(huán)境關(guān)系

　　掌控導(dǎo)向vs**導(dǎo)向。掌控導(dǎo)向：**自然，集中于改變或**自然和社會(huì)環(huán)境，在追求個(gè)人和集體目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，喜愛變化和不容置疑的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)擁有是成就的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)自信、積極、陽(yáng)剛（男性化解決方法），傾向于以績(jī)效為基礎(chǔ)的外部報(bào)酬。**導(dǎo)向：與自然**相處，集中于生活在**氛圍中，隨自然和社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整，關(guān)系比成就重要，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步、生活質(zhì)量和他人福利，保護(hù)傳統(tǒng)，對(duì)改變持懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、**、謙虛，強(qiáng)調(diào)被動(dòng)、消極、陰柔（女性化解決方法），傾向于論資排輩的內(nèi)部報(bào)酬。這一維度主要分為**導(dǎo)向和掌控導(dǎo)向。在比較中美兩國(guó)與環(huán)境的關(guān)系中，分析這一維度對(duì)中美兩國(guó)的差異時(shí)，主要從人與大自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系———尋求改變和**或是在自然和社會(huì)環(huán)境中**生活入手。**人專注個(gè)人奮斗，喜歡競(jìng)爭(zhēng)，而*人則重視**，正如錢穆先生說：“*人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一�！�

　　*文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為**文化似乎沖突性更大，而*文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，*文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突的各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)劑。**人好分，是近他的性之所欲，*人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是*文化乃至*人的特性。*———**導(dǎo)向：被動(dòng)、不積極、集中于與自然**相處并適應(yīng)環(huán)境、強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)聯(lián)、和成就相比更看重關(guān)系、小心謹(jǐn)慎、對(duì)改變持懷疑態(tài)度。**———掌控導(dǎo)向：決斷性、前瞻性、喜歡競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)人目標(biāo)、偏好于績(jī)效回報(bào)、****物質(zhì)財(cái)富、變化導(dǎo)向。

　�。�2）社會(huì)**

　　個(gè)人**vs集體**。個(gè)人**：以自我為中心，相信通過個(gè)人努力取得個(gè)人認(rèn)同，集中于實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，制裁加強(qiáng)**和個(gè)人的責(zé)任，以合同為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于低語境交流（直接、坦率）和個(gè)人決策。集體**：以集體為中心，相信通過集體成員取得個(gè)人認(rèn)同，較之個(gè)***相比更愿意保持社會(huì)**，集中于實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)，制裁加強(qiáng)集體規(guī)范的一致性，以關(guān)系為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于高語境交流（間接、**）和集體決策。這一維度主要分為個(gè)人**和集體**。

　　主要強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和**的作用：社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)個(gè)***和責(zé)任還是小組目標(biāo)和集體行為。如前文所述，集體**是影響*文化的重要因素。在*，以集體**為核心，國(guó)家和集體的利益高于一切，關(guān)鍵時(shí)刻，“舍棄小家為大家”；*人具有妥協(xié)甚至中庸的民族性格；講求以“和為貴”的**與**，善于運(yùn)用*衡、協(xié)調(diào)解決沖突和對(duì)立；重視倫理與道德，講究等級(jí)秩序；推崇集體**和艱苦奮斗精神，鄙視個(gè)人**和享樂思想。

　　而**的社會(huì)文化以個(gè)體為基本單位，在**，人們強(qiáng)調(diào)自我與個(gè)體，相信自己的能力與**力等。*———集體**：以集體為中心、主要對(duì)家庭和**忠誠(chéng)、集中于集體目標(biāo)、加強(qiáng)團(tuán)體規(guī)范一致性、傾向于保持集體**，關(guān)系定位協(xié)議、高語境交流。**———高度個(gè)人**：個(gè)人先來、堅(jiān)定相信個(gè)人職責(zé)和**力、加強(qiáng)個(gè)人責(zé)任、對(duì)他人低信任度、協(xié)約關(guān)系、低語境交流。

　�。�3）****

　　等級(jí)**vs*等**。等級(jí)**：****制，相信**在社會(huì)中是按照等級(jí)分配的，相信最終**的歸屬和繼承在機(jī)構(gòu)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)縱向**和**與集中，強(qiáng)調(diào)**者地位，接受權(quán)威，不愿意質(zhì)疑權(quán)威。*等**：分散**制，相信**在社會(huì)中應(yīng)該相對(duì)*等分配，相信最終**在人民內(nèi)部共享或經(jīng)選舉，強(qiáng)調(diào)橫向**和參與決策，強(qiáng)調(diào)誰是最合適的，拒絕或懷疑權(quán)威，愿意質(zhì)疑權(quán)威。

　　這一維度主要分為等級(jí)**還是*等**。主要關(guān)于社會(huì)中的****：一個(gè)社會(huì)中**是等級(jí)制分配的還是更*等和參與形式的程度。實(shí)際上*文化中的一個(gè)重要組成部分就是**距離，*倫理文化的基本架構(gòu)是儒家學(xué)說，而三綱五常是儒家學(xué)說的核心，盡管現(xiàn)代社會(huì)有時(shí)出現(xiàn)少數(shù)“子為父綱，妻為夫綱”的現(xiàn)象，君為臣綱也有了新的表現(xiàn)形式，但這種文化是巨大而深遠(yuǎn)的，在一定程度上距離和等級(jí)構(gòu)成了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，處處規(guī)范著人的行為，并引導(dǎo)著人們的奮斗目標(biāo)，即向更高的等級(jí)奮斗。

　　而**的情況就大不一樣了，人與人的*等是**人心目中根深蒂固的觀念，例如**小孩對(duì)于長(zhǎng)輩的稱呼一般就是直呼其名，這在**是司空見慣的，但是在*則是無法想象的，因?yàn)檫@將是不孝順、不懂事、大逆不道的。*———等級(jí)制：**大小與等級(jí)相關(guān)、*居于**中、強(qiáng)調(diào)垂直**、偏好****決策、強(qiáng)調(diào)誰是**、對(duì)**高度尊重。**———適度*等：對(duì)**原則和*等**的強(qiáng)烈規(guī)范、偏好參與決策制定、基于水*選人、拒絕****、愿意質(zhì)疑權(quán)威。

　�。�4）規(guī)則導(dǎo)向

　　規(guī)則本位vs關(guān)系本位。規(guī)則本位：個(gè)人行為應(yīng)該很大程度上受規(guī)則、法律、正式**、標(biāo)準(zhǔn)操作程序和社會(huì)成員廣泛接受并遵守的社會(huì)規(guī)范制約，強(qiáng)調(diào)法律合同和保存細(xì)致的記錄，破壞規(guī)則的容忍度低，決策很大程度上取決于客觀標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系本位：盡管規(guī)則法律很重要，但是在運(yùn)行和**執(zhí)行中受重要人物或特殊環(huán)境影響而需要靈活性，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和信任，不重視對(duì)記錄的保存，破壞規(guī)則的容忍度有節(jié)制，決策經(jīng)常取決于主觀標(biāo)準(zhǔn)。這一維度主要分為規(guī)則本位還是關(guān)系本位。

　　主要關(guān)于規(guī)則的相對(duì)重要性，行為受規(guī)則、法律、正式程序的規(guī)范還是受其它因素比如獨(dú)特的環(huán)境和關(guān)系的影響的程度。正如前文關(guān)于中美兩國(guó)文化特征里面所談到的，*是一個(gè)典型的重視關(guān)系的國(guó)家，人們習(xí)慣于依賴“關(guān)系”來得到自我的利益，而在**，人們依靠規(guī)則、法律，強(qiáng)調(diào)彼此的合約，尊重合約和約定，對(duì)**人來講，世界是由事實(shí)，而不是概念組成的，他們的思維是歸納式，由事實(shí)開始向理論發(fā)展。**人更熱衷于搜集事實(shí)和數(shù)據(jù)，更看重經(jīng)驗(yàn)和觀察的方式。*———關(guān)系基礎(chǔ)：在社會(huì)水*上，*廣泛使用規(guī)則和**來降低不確定性；在小組水*上個(gè)人交流和關(guān)系更重要，規(guī)則實(shí)施很大程度上取決于有影響力人物的**。**———規(guī)則基礎(chǔ)：使用規(guī)則和**來降低不確定性、高度需要確定、做事依靠書本、打破規(guī)則低容忍度、強(qiáng)調(diào)法律合約和記錄、客觀決策。

　　（5）時(shí)間模式

　　單一時(shí)間取向vs多重時(shí)間取向。單一時(shí)間取向：線性時(shí)間，對(duì)個(gè)人任務(wù)連續(xù)性關(guān)注，對(duì)工作、計(jì)劃和職責(zé)履行專一，精確的時(shí)間概念，守時(shí)，以工作為中心，對(duì)工作和**承諾，工作與私人生活分開，工作方法集中耐心。多重時(shí)間取向：非線性，多個(gè)任務(wù)同時(shí)關(guān)注，對(duì)工作、計(jì)劃和職責(zé)履行交互進(jìn)行，時(shí)間概念靈活，經(jīng)常遲到，以人為中心，對(duì)人和人際關(guān)系承諾，工作與私人生活混合，工作方法有時(shí)不集中耐心。這一維度主要分為單一時(shí)間取向還是多重時(shí)間取向。主要是指人們對(duì)于時(shí)間感知與任務(wù)，關(guān)注人們對(duì)于一次完成一件任務(wù)的線性時(shí)間還是同時(shí)完成多件任務(wù)。*的傳統(tǒng)文化深受儒道兩家思想的影響，崇尚回歸自然，回歸過去，重視歷史，主張以史為鑒；此外，“性本善”論也使*人容易向后看，意味著向善的本性復(fù)歸。因此，*人重視和眷戀過去，做事喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本窮源。**文化中的時(shí)間取向?qū)儆诤艿湫偷膯我粫r(shí)間，時(shí)間計(jì)劃性強(qiáng)，不易改變，隨意性很弱，只有在極大地意外事件，比如地震、****、突發(fā)的事故等難以預(yù)料的情況下才有所調(diào)整。**文化中對(duì)時(shí)間的安排比較明確，針對(duì)要點(diǎn)，比如，在學(xué)校，教授們往往提前半年甚至一年都做好了下學(xué)期或下學(xué)年的時(shí)間安排，有時(shí)甚至精確到小時(shí)，若是要跟教授探討會(huì)面，提前幾個(gè)月都可以預(yù)約。與*人的“經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)歷）驅(qū)動(dòng)”相反的是**人的“計(jì)劃驅(qū)動(dòng)”，**人不太習(xí)慣像*人那樣花許多時(shí)間在回顧過去上，但他們對(duì)制訂計(jì)劃情有獨(dú)鐘。他們認(rèn)為回顧過去是無濟(jì)于事的，只有展望未來，對(duì)未來作好打算和計(jì)劃才是明智之舉，因?yàn)槲磥聿攀蔷唧w而實(shí)實(shí)在在的。*———適度多重時(shí)間取向：同時(shí)關(guān)注幾個(gè)目標(biāo)、非線性方法、相對(duì)時(shí)間概念、工作和個(gè)人生活相結(jié)合、耐心、個(gè)人關(guān)系強(qiáng)有力的承諾。**———單一時(shí)間取向：線性**工作活動(dòng)、高度工作集中、不耐煩、工作和個(gè)人生活分開、活著是去工作。

　　中美文化重疊現(xiàn)象分析

　　在對(duì)文化進(jìn)行對(duì)比分析研究時(shí)，還要注意文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)特征，尤其是文化“重疊現(xiàn)象”的產(chǎn)生，因?yàn)槲幕�并不是靜止不變的，事實(shí)上，在各種文化中都會(huì)發(fā)現(xiàn)文化之間動(dòng)態(tài)變化的差異。比如，人們習(xí)慣于將**定位于高度個(gè)人**國(guó)家，將*定位為高度集體**國(guó)家，但是，也有許多集體**的**人，同樣，也有很多個(gè)人**的*人，因此，在文化中，就容易產(chǎn)生“文化重疊”現(xiàn)象。

　　“文化重疊”現(xiàn)象指的就是在兩種文化的交互影響下，其本身原有的獨(dú)特的特征已經(jīng)逐漸不明顯，取而代之的則是文化的融匯現(xiàn)象，比如，一項(xiàng)針對(duì)青年*經(jīng)理人和**經(jīng)理人的工作價(jià)值觀定位的兩階段**研究發(fā)現(xiàn)，中美兩國(guó)在集體**傾向上有很強(qiáng)的一致性，*大都市的高管人員的價(jià)值觀可能持有與**高管人員類似的價(jià)值觀，但仍舊在文化上看重家庭安全（嵌入性）和尊重上級(jí)（層級(jí)性）。

　　這些研究從另一方面也證實(shí)了文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展特性以及文化之間的相互影響力，表明文化重疊現(xiàn)象已經(jīng)在如今的不同民族不同國(guó)家之間存在并且繼續(xù)發(fā)展，并且不僅僅存在于個(gè)人**傾向與集體**傾向的研究中，同樣的，關(guān)于時(shí)間取向問題，許多國(guó)家都是單一時(shí)間取向和多重時(shí)間取向的混合體，*也是如此，也在逐漸由多重時(shí)間取向過渡到單一時(shí)間，并且兩種時(shí)間取向相互影響。由此可見，文化重疊現(xiàn)象屬于動(dòng)態(tài)發(fā)展現(xiàn)象，隨著時(shí)間的變化，文化也處于不同的相互變化、相互影響之下。首先，文化價(jià)值觀和信仰是人們做決策時(shí)的核心，人們根據(jù)價(jià)值觀采取行為，價(jià)值觀就是他們認(rèn)為和相信重要的東西。其次，文化價(jià)值觀也隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生很大變化，文化價(jià)值觀也在隨之變化，*社會(huì)如此，**社會(huì)也是如此，但是，這種變化相對(duì)來說比較緩慢，因?yàn)槿藗冊(cè)趦和瘯r(shí)代所接受的價(jià)值觀比較持久，但隨著一個(gè)人的教育水*不斷增加，視野不斷擴(kuò)大，周圍環(huán)境的不斷改變，之前的價(jià)值觀也在逐漸發(fā)生變化。圖1以個(gè)人**和集體**為例，形象地表現(xiàn)出中美文化重疊現(xiàn)象。

　　結(jié)論

　　**經(jīng)濟(jì)學(xué)家David.A.Felix指出，幾乎所有的大型跨國(guó)公司失敗的原因都是由于忽視了文化上的細(xì)微差異。**著名管理學(xué)家PeterDrucker也認(rèn)為，國(guó)際企業(yè)其經(jīng)營(yíng)管理“基本上是一個(gè)把**上和文化上的多樣性相結(jié)合的**管理�！蔽幕�差異是許多跨國(guó)公司入土*后戰(zhàn)敗而歸的主要原因之一。由此可以認(rèn)為，跨國(guó)公司在不同**運(yùn)營(yíng)，最大的挑戰(zhàn)就是文化差異，而文化差異的根本在于價(jià)值觀和思維方式的不同。在今后一段時(shí)期，跨國(guó)公司在*會(huì)面臨更大的文化差異挑戰(zhàn)，使基于在華跨國(guó)公司暴露于文化差異中的機(jī)會(huì)越來越多�？鐕�(guó)公司進(jìn)入*，跨文化沖突會(huì)全方位影響其經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，跨國(guó)公司對(duì)其在華投資的系統(tǒng)化管理也會(huì)受到文化差異的影響。文化并不是靜止的，也不是一成不變的。

　　事實(shí)上，在各種文化中都會(huì)發(fā)現(xiàn)文化之間動(dòng)態(tài)變化的差異。特別是對(duì)于其母國(guó)與*之間“文化距離”較遠(yuǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)**環(huán)境差異較大的歐美跨國(guó)公司來說，在*投資經(jīng)營(yíng)逐漸積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)**降低了這些差異中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，這使得跨國(guó)公司的進(jìn)入方式從當(dāng)初基于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的合資企業(yè)方式轉(zhuǎn)向了基于全球戰(zhàn)略的獨(dú)資企業(yè)方式。這就告訴我們，一定要重視“文化重疊”現(xiàn)象，要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待文化差異，要變不利為有利，最大限度地在跨國(guó)公司進(jìn)行跨文化管理，盡可能地減少文化沖突帶來的經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的障礙，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)公司效益的巨大提升。文化差異對(duì)跨國(guó)公司管理的影響屬于雙重性質(zhì)的，文化的差異性在企業(yè)管理中可以為企業(yè)帶來更加多樣的管理風(fēng)格和更加豐富的管理思想，因?yàn)槲幕�差異除了可能帶來摩擦與沖突外，也能帶來巨大的收益，因此，客觀對(duì)待文化差異，盡量避免文化差異夸大化，正確認(rèn)識(shí)和理解跨文化沖突，處理和化解跨國(guó)公司管理領(lǐng)域中的跨文化沖突與摩擦，實(shí)現(xiàn)跨文化管理的協(xié)調(diào)一致性，是跨國(guó)公司借助**市場(chǎng)收獲母國(guó)與東道國(guó)雙贏或多贏結(jié)果的最重要選擇。“工欲善其事，必先利其器”。

　　**在華跨國(guó)公司要想獲得成功，必須正視中美文化之間的差異，重視文化沖突帶來的影響，全面實(shí)施科學(xué)有效的跨文化管理。同樣，對(duì)于要走出國(guó)門，進(jìn)入**市場(chǎng)的*企業(yè)來說，重視中美之間的文化差異，也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

　　托福考試作為一項(xiàng)基本英語語言能力的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試，是**外著名高等院校選拔人才的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，而其中的聽力部分一直以來又被認(rèn)為是托�？荚嚦蓴〉年P(guān)鍵。因此，本文首先從內(nèi)容上歸納總結(jié)出聽力試題中頻繁考查的**文化知識(shí)，其次從知識(shí)背后的文化現(xiàn)象對(duì)比中美校園文化的差異，希望對(duì)今后的托福聽力教學(xué)有所啟示。

　　隨著**來*學(xué)生赴美留學(xué)人數(shù)的增加，托福成績(jī)成為這些學(xué)生申請(qǐng)著名大學(xué)的“敲門磚”。眾所周知，托�？荚噷�(duì)于聽力能力的要求是非常高的，甚至有考生將托福聽力神話為“得聽力者，得托�！�。然而在托福“神話”的背后，隱藏的不僅僅是“應(yīng)付”語言測(cè)試的答題技巧和套路，更有**歷史和社會(huì)文化的映射。

　　2000年，ETS首先在托福聽力中引入了**歷史文化知識(shí)，這是80年代以及90年代托福聽力考試中從未涉及到的。鑒于托福聽力特殊的答題模式（考生在聽完材料之前是看不到問題的），相對(duì)于通過閱讀部分來考察考生的**文化知識(shí)來說，聽力部分中首次涉及**歷史文化知識(shí)，這無疑加大了考試的難度。然而，在這種情況下，對(duì)于歷史文化知識(shí)本身的掌握和對(duì)中美文化差異的理解就顯得尤為重要了。

　　1.托福聽力中的歷史文化知識(shí)

　　關(guān)于**教育史知識(shí)的考查。在2000年之后的托福聽力中，**教育史是ETS出題中心“鐘愛”的一個(gè)領(lǐng)域。同樣值得注意的是，這一階段的托�？荚囁�考查到的**教育史知識(shí)很多都會(huì)涉及到杜威的實(shí)用**教育理論。以2006年11月19日的托�？荚嚶犃�為例，其中就曾在聽力材料中涉及到**著名的***JohnDewey的教育理論，該段聽力材料講到的理論是提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且其還親自建立學(xué)校來實(shí)現(xiàn)自己的理論。由于過去**學(xué)校教授給學(xué)生的都是理論性的東西，Dewey則指出要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。又例如在2010年4月以及5月的托�？荚囍�，連續(xù)兩次在聽力部分涉及到了**教育史知識(shí)。2010年5月的聽力題目是通過聽力材料中的一位歷史老師在授課過程中對(duì)**歷史上第三任總統(tǒng)生*的講解考查考生的；同樣2010年4月的托福聽力也都不同程度地考察了“****戰(zhàn)爭(zhēng)到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的**教育史”。

　　在很大程度上來說，托�？荚噷�(shí)際就是為準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)的學(xué)生們準(zhǔn)備的。而對(duì)于準(zhǔn)留學(xué)生們來說，其所面臨的最實(shí)際的問題就是如何在以后的留學(xué)生活中盡快適應(yīng)**的教學(xué)方式，教學(xué)習(xí)慣以及教學(xué)內(nèi)容等，ETS顯然已經(jīng)為考生們考慮到了這個(gè)問題，他們?cè)?000年之后的托福試題中，尤其是2005年后的新托福試題中，加大了對(duì)**教育史的考查力度，尤其是在聽力部分中更是提高了**教育史知識(shí)的考查比例，通過托福考試中所涉及到的**教育史知識(shí)讓考生逐漸認(rèn)識(shí)到**高校的教育理念、教育方式、教學(xué)習(xí)慣等，從而幫助其盡快適應(yīng)將來的留學(xué)生活。

　　關(guān)于**文化史知識(shí)的考查。**文化史也是托福聽力考試中考察頻率較高的一個(gè)領(lǐng)域，06年、07年、08年以及09年托福聽力中都涉及到該考點(diǎn)，尤其是06年的托福聽力，更是5次涉及到“內(nèi)戰(zhàn)到美西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的**文化史”背景知識(shí)。比如06年4月與06年10月的托福聽力部分就都相應(yīng)涉及到了這一時(shí)期***對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的**，主要講述了***起先并未**藝術(shù)活動(dòng)，但是在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候卻轉(zhuǎn)變了態(tài)度，為藝術(shù)家們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也增加了人民接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，并且**各個(gè)州也都紛紛成立了**藝術(shù)的機(jī)構(gòu)；再比如06年2月以及3月的托福聽力也都相應(yīng)涉及到了對(duì)該段時(shí)期內(nèi)**文化史知識(shí)的考查，在聽力材料中為我們講述了**在這一時(shí)期的雕塑文化發(fā)展歷程，并且通過**著名的總統(tǒng)山與**女生像為例指出**雕塑的文化含義往往超越了原本的含義等等。

　　關(guān)于**城市史知識(shí)的考查。在托�？荚囍屑哟髮�(duì)**城市史的考查力度可以更好地檢驗(yàn)考生對(duì)**各方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?*在城市史研究的專題方面涉及面頗為廣泛，不僅包括對(duì)城市化的研究，還包含**問題、城市規(guī)劃、城市交通、文化教育和宗教、城市**與決策者、老工業(yè)城市的興衰、各大城市的比較研究等。該文原載于*社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//www.ems86總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來源比如2010年的4月的托�？荚囋诼犃Σ牧现锌疾榱�**首都城市的變化以及發(fā)展問題，并且該聽力材料是通過真實(shí)模擬大學(xué)教授講課的場(chǎng)景，為考生介紹了**費(fèi)城與華盛頓這兩座城市的發(fā)展歷程。因此在托福試題中加大對(duì)**城市史知識(shí)的考查力度有助于全方位地檢驗(yàn)考生對(duì)**社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、**、生活等各方面知識(shí)的了解情況。

　　2.托福聽力中的中美校園文化差異

　　首先，托福聽力中的lecture形式最大程度上體現(xiàn)了中美校園文化的差異，不同于*的“滿堂灌”形式，**課堂上的氣氛更加的輕松自然，老師有時(shí)甚至手捧一杯咖啡坐在桌子上與學(xué)生以閑聊的方式教授課程，學(xué)生也可以隨時(shí)打斷教授的講課，提出質(zhì)疑或補(bǔ)充說明，而教授也會(huì)不厭其煩地為其講解并作出回應(yīng)。

　　其次，**學(xué)校里的課外答疑（office hours）其校園文化的特色之一。*教師一般很少在課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑或是輔導(dǎo)，而在**校園，學(xué)生可以在規(guī)定的答疑時(shí)間與自己的教授預(yù)約時(shí)間，而這樣輕松隨意的氣氛更有益于師生之間進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)交流。

　　除此之外，**校園里的社會(huì)等級(jí)也不像*校園里一樣“森嚴(yán)”，這一點(diǎn)滲透到了**校園文化的方方面面，是文化現(xiàn)象背后的文化浸潤(rùn)。比如學(xué)生可以在課上隨意打斷教授的講課，學(xué)生與教授之間直呼其名，不同年齡階段的學(xué)生之間毫無等級(jí)差異感等等。而這樣的文化環(huán)境也正體現(xiàn)了**所謂“人人生來*的建國(guó)精神，其文化現(xiàn)象的背后也正是我們需要體會(huì)的文化理念。

　　3.結(jié)束語

　　語言和文化是分不開的，一個(gè)學(xué)習(xí)者如果弄不懂語言背后所蘊(yùn)含的的文化意義就不可能完全掌握一門外語。而比起閱讀，通過聽力部分考查文化知識(shí)更能使考生深刻地理解文化的特殊意義，從而使申請(qǐng)者更加快速直全面地認(rèn)識(shí)**文化。因此，作為教師，我們應(yīng)該在探究ETS的出題意圖的同時(shí)，站在“更高”的視角上探究托福考試的意義所在——透過語言現(xiàn)象本身使學(xué)生浸入到目的語文化的環(huán)境中。所以，這需要我們?cè)诮虒W(xué)中摒棄過去“教授如何考試，而不是教授語言本身”的偏執(zhí)思想，通過文化的浸潤(rùn)使學(xué)生透過語言體驗(yàn)文化的意蘊(yùn)和差異，不僅使申請(qǐng)者順利通過語言能力測(cè)試，而且?guī)椭��?穩(wěn)度過文化沖擊期這才可謂是“服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)”的新時(shí)代的教育理念。

　　論文摘要：**電影《盜夢(mèng)空間》的上映掀起了**討論夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的**。該電影中對(duì)夢(mèng)境的解釋與*文化中夢(mèng)境的解釋有所不同，體現(xiàn)出中美文化差異。

　　論文關(guān)鍵詞：夢(mèng)境,*,**,文化差異

　　夢(mèng)，睡眠時(shí)局部大腦皮層還沒有完全停止活動(dòng)而引起的腦中的表象活動(dòng)。說到夢(mèng)，讓人聯(lián)想到“莊生夢(mèng)蝶”的故事，莊周在夢(mèng)里夢(mèng)到自己變成蝴蝶，醒來后驚訝自己是莊周，真的不了解是在夢(mèng)里變成了蝴蝶，還是自己正在夢(mèng)中變成了莊周。人們常說日有所思，夜有所想。夢(mèng)應(yīng)該是由人們自身機(jī)體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，本與他人無關(guān)。

　　*的文學(xué)名著中，夢(mèng)境常常用來寄托現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的想法。比如妖**怪、神仙道人可以進(jìn)入人們的夢(mèng)境。在《竇娥冤》中，竇娥死后托夢(mèng)給返鄉(xiāng)辦案的父親，訴說自己的冤情。在《紅樓夢(mèng)》中警幻仙子通過夢(mèng)境給賈寶玉傳授金陵十二釵正、副各冊(cè)，又附詩(shī)畫，其中暗含著紅樓中主要女子的命運(yùn)。在*志怪小說中還有“走無�！钡墓适�，人們?cè)趬?mèng)境中到陰間辦事的情況。這些夢(mèng)境都是神仙鬼怪具有的**，他們的出現(xiàn)跟人物的命運(yùn)有關(guān)，也許神仙鬼怪真能通過托夢(mèng)給人們指點(diǎn)迷津。

　　2010年在**熱映的《盜夢(mèng)空間》掀起了網(wǎng)上對(duì)夢(mèng)的解析的討論狂潮。來自醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)的觀點(diǎn)層出不窮。最后結(jié)尾的螺旋一直旋轉(zhuǎn)不停，更是把觀眾帶入了無限遐想中，到底是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)。在本片中，人物的夢(mèng)境由他人導(dǎo)演，包括場(chǎng)景的設(shè)置，夢(mèng)中的人對(duì)外來者似乎還有一絲敵意，觀眾最終陷入了導(dǎo)演的夢(mèng)境中。

　　《盜夢(mèng)空間》是根據(jù)劇情譯成中文的片名，在英文中，影片的名字是“inception”，即植入。在這部電影中，主人公柯比（Cobb）具有超人的能力，通過制造夢(mèng)境，把某種觀念植入到他人腦中�？此撇豢伤甲h的事，但在整部電影中，這一理念貫穿于始終�？卤纫�?yàn)閷ⅰ八�的世界不是真�?shí)的，唯有**才能脫離這里。”這個(gè)意念植入妻子茉兒（Mal）的腦中，最終導(dǎo)致茉兒的**，使自己內(nèi)疚一生，不能與家人團(tuán)聚。正因如此，他堅(jiān)信能夠進(jìn)行意念植入。于是有了故事的發(fā)展，他們需要將“放棄父親的財(cái)產(chǎn)”植入到“富二代”費(fèi)雪（Fisher）的腦中，讓他主動(dòng)放棄父親的財(cái)產(chǎn)，從而打破其公司在世界范圍內(nèi)的壟斷。為了植入這個(gè)意念，他們?cè)O(shè)計(jì)了三層夢(mèng)境。由于費(fèi)雪在第三層夢(mèng)境中彈昏迷，又繼續(xù)進(jìn)入第四層夢(mèng)境即混沌邊緣（limbo），把跌入混沌邊緣的費(fèi)雪帶回第三層夢(mèng)境，在下一次墜落（kick）之前，完成任務(wù)，讓費(fèi)雪能夠意識(shí)到放棄父親的遺產(chǎn)。

　　在整個(gè)夢(mèng)境的設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用了各種醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和建筑學(xué)的技術(shù)，將夢(mèng)境一層層展現(xiàn)在觀眾面前，精彩的空間移動(dòng)、槍林彈雨、以及幾度失重片段更是讓觀眾享受了視覺大餐�！侗I夢(mèng)空間》結(jié)尾的螺旋在旋轉(zhuǎn)，使觀眾不愿離去，希望能夠得到故事的結(jié)果，此情此景到底是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)。不少人等到電影字幕結(jié)束后才慢慢離去，期待揭曉答案。

　　由夢(mèng)境的理解，對(duì)比中美文化的差異。首先，對(duì)人的力量認(rèn)識(shí)不同。《盜夢(mèng)空間》的出現(xiàn)，讓人們?cè)噲D接受意念植入的觀點(diǎn)。從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)上解釋，意念植入是有可能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的，比如運(yùn)用催眠術(shù)能夠使心理學(xué)家了解困擾人們的事情，通過電子設(shè)備可以將腦中所想以簡(jiǎn)單圖形的方式呈現(xiàn)出來。**的科學(xué)技術(shù)在某些領(lǐng)域比*發(fā)展得快，他們能夠運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行推理，加之充分想象，相信人們能夠進(jìn)入到其他人的夢(mèng)境中。

　　*的科學(xué)技術(shù)發(fā)展較之慢一些，對(duì)人的力量的認(rèn)識(shí)不夠深入，以及想象空間不如**廣闊。認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致在創(chuàng)作上，**科幻片的數(shù)量比*科幻片多。從1902年，第一部科幻片由法國(guó)拍攝的《從地球到月球》，到2010年，一百多年間，**共出產(chǎn)了40部知名科幻片。本人統(tǒng)計(jì)的*科幻片只有7部。他們是《珊瑚島上的死光》（1980）、《超國(guó)界行動(dòng)》（1986）、年《霹靂貝貝》（1988）、《大氣層消失》（1990）、《瘋狂的兔子》（1997）、《機(jī)器俠》（2009）、《未來**》（2010）等，但影響力遠(yuǎn)不如**的科幻片。

　　同時(shí)，中美在電影特技使用上的不同。**的科技發(fā)展也促進(jìn)了科幻電影的發(fā)展。在許多**科幻片中，各種科學(xué)技術(shù)**得到廣泛應(yīng)用。尤為突出的是在使用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)（CG）、多用戶層面（MUD）、三維數(shù)字化技術(shù)（3D）和圖像最大化（IMAX）等電影特效技術(shù)方面，**的經(jīng)驗(yàn)比我國(guó)成熟。

　　從1977年至今，以下七部全球熱播的**好萊塢科幻大片都夸大了人類的力量，并運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)解釋了故事發(fā)生的可能因素。從《星球大戰(zhàn)》、《終結(jié)者》和《異形2》還沒有使用CG技術(shù)開始，到《侏羅紀(jì)公園》、《阿波羅13號(hào)》中使用了CG技術(shù)，再到將電腦MUD游戲展現(xiàn)在觀眾面前，之后2010年《阿凡達(dá)》的出現(xiàn)，更是讓觀眾享受了MAX電影的超凡視聽體驗(yàn)。

　　*科幻片《珊瑚島上的死光》、《超國(guó)界行動(dòng)》和霹靂貝貝》主要使用的是拍攝特技，沒有使用到CG技術(shù)。在2009年上映的《機(jī)器俠》中，使用了CG技術(shù)。2010年隆重推出的《未來**》使用了大量的計(jì)算機(jī)合成圖像或電腦三維動(dòng)畫（CGI）技術(shù)，但是特效鏡頭的數(shù)量遠(yuǎn)不敵同年上映的**電影《阿凡達(dá)》。通過對(duì)比，*科幻電影雖然在使用科學(xué)技術(shù)方面還遠(yuǎn)不及**電影，但是通過**的努力，*科幻電影在拍攝上已經(jīng)開始大量使用CG電影特效技術(shù)。

　　第二，對(duì)混沌現(xiàn)象的理解不同，體現(xiàn)了中美宗教信仰不同。有關(guān)混沌邊緣的概念，更是如一個(gè)解不開的迷吸引了*觀眾的***�？赐暧捌�之后，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“混沌邊緣”（limbo）這個(gè)詞展開了激烈的討論。在電影《盜夢(mèng)空間》中，茉兒和柯比在夢(mèng)中一度進(jìn)入混沌邊緣，待了幾十年，建造了自己的城市，茉兒甚至不愿從夢(mèng)中醒來，才引起了柯比給茉兒植入意念的主意，于是有了后續(xù)故事。

　　混沌邊緣是**天主教的詞匯。混沌邊緣是靈魂暫時(shí)的歸宿；出于神的友誼，人們時(shí)候不用下**，在混沌邊緣等待救世主降臨拯救他們。在但丁的《神曲》（The Divine Comedy）中，把混沌邊緣（limbo）擺在“**的第一圈，即候判所，為未信耶教者所居�！保ㄍ蹙S克2005：12）荷馬，蘇格拉底等古圣先賢都在里面�！八麄儾�沒有罪過，他們因?yàn)樯�在耶穌基督之前，尊敬上帝沒有合乎正道”，所以他們被派在**第一圈，“唯一的悲哀是生活與愿望之中而沒***”，即他們中大都不能升到天國(guó)。

　　基督教在**在主導(dǎo)地位，有占85%人口信仰基督教，其中天主教6800萬人，占人口總數(shù)的35%。在*，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有數(shù)百萬道教徒，一億以上佛教徒，和1億到1.5億的基督教徒，其中天主教徒有500萬。當(dāng)然，***部分人受到儒家文化的影響，也有一些人處于半信半疑的狀態(tài)�！�*人對(duì)于信仰不強(qiáng)調(diào)形式上的宗教皈依，所以很難統(tǒng)計(jì)出**的*人的確切數(shù)字�！保ǚ尔愔�2009：101）由此，信奉天主教的**人對(duì)這個(gè)詞匯一定不會(huì)模糊，而在多神論的*，人們未必領(lǐng)悟得到這個(gè)詞義。

　　總之，中**文化在認(rèn)識(shí)人的力量和宗教信仰上存在差異。研究中**差異對(duì)我們的啟示是：在英語教學(xué)中，通過對(duì)比，強(qiáng)化英語語言知識(shí)和英語國(guó)家文化背景。利用電影《盜夢(mèng)空間》（Inception）能夠?qū)�inception(植入),limbo（混沌邊緣）這兩個(gè)英文單詞通過意念植入的方式將英語語言植入到學(xué)生的腦中。但是像這樣用暗示的教學(xué)方法所需要的課堂時(shí)間、教材以及如何開展課堂活動(dòng)仍有待進(jìn)一步研究。

　　摘要:大學(xué)校園文化是社會(huì)文化的重要組成部分。中美兩國(guó)由于****、傳統(tǒng)文化、歷史背景等不同，大學(xué)校園文化也存在著較大的差異。本文分析了中美大學(xué)校園文化差異，以幫助中美兩國(guó)大學(xué)生之間的溝通、理解。

　　關(guān)鍵詞: *大學(xué)校園文化 **大學(xué)校園文化 文化差異

　　大學(xué)校園是社會(huì)文化的神圣殿堂，是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要陣地。校園文化是學(xué)校的精神和靈魂，是產(chǎn)生和傳播先進(jìn)文化的前提。大學(xué)校園是社會(huì)的一個(gè)重要組成單元，大學(xué)校園文化建設(shè)是構(gòu)建**社會(huì)進(jìn)程中極其重要的開始，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建**社會(huì)具有重要意義。

　　中美文化在****、傳統(tǒng)文化、歷史背景等方面都存在一定差異，本文從大學(xué)校園文化著手,分析中美兩國(guó)大學(xué)校園文化的差異。在此基礎(chǔ)上，深入思考中美文化差異，希望中美兩國(guó)能夠互相學(xué)習(xí)、借鑒彼此的大學(xué)校園文化，在大學(xué)校園文化建設(shè)中，盡量做到各取所長(zhǎng),融會(huì)貫通,以促進(jìn)大學(xué)校園文化的發(fā)展。

　　中美大學(xué)校園文化差異基本體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一、崇尚個(gè)人與注重集體

　　**是一個(gè)文化與宗教的大熔爐，崇尚***等、自主**、以自我為中心的個(gè)人**價(jià)值觀；正式因?yàn)?*人崇尚以自我為中心的個(gè)人**，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是*等的，學(xué)生們可以在小組討論中**的發(fā)表自己的看法,甚至可以懷疑老師的觀點(diǎn),與老師進(jìn)行辯駁, 課堂氛圍輕松**，師生之間*等相處，課堂上可以隨時(shí)舉手發(fā)言等等。 我國(guó)高校校園的價(jià)值觀則是以集體**為基礎(chǔ)，從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生們一直受到集體利益高于個(gè)人利益的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀熏陶,強(qiáng)調(diào)集體**和**差距。因此,在處理師生關(guān)系時(shí)，多數(shù)采取服從的態(tài)度，與老師和校方**保持一致。而這種方式并不能使學(xué)生真正信服，可能會(huì)導(dǎo)致師生之間缺乏交流與相互理解。長(zhǎng)此以往，不利于大學(xué)校園文化建設(shè)與傳承。

　　二、**與依賴

　　**的家庭教育文化就推崇**與奮斗.在孩子青少年時(shí)期,他們就開始做一些簡(jiǎn)單的兼職來賺零花錢,到了大學(xué),他們基本上都能夠做到經(jīng)濟(jì)上**,完全靠打工賺取生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)。*的每家一個(gè)孩子的**,催生了嬌生慣養(yǎng)的家庭教育文化,所以*的大學(xué)生大多是由父母來承擔(dān)生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的。很多人認(rèn)為在大學(xué)期間花費(fèi)父母的錢是理所當(dāng)然，因?yàn)樽约哼�在求學(xué)階段，精力應(yīng)該全用在學(xué)**；而父母也認(rèn)為掙錢供孩子讀大學(xué)是應(yīng)盡的義務(wù)，自己也不忍心看到孩子因?yàn)榇蚬ざ�受苦受累，這直接導(dǎo)致了大學(xué)生過分在經(jīng)濟(jì)上依賴父母。

　　三、通才教育與專才教育

　　**素有通才教育的傳統(tǒng)。**大學(xué)強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)與倫理道德的培養(yǎng)。同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，**能力和**能力。在課程選擇方面，以學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生們**選擇。豐富的學(xué)術(shù)與文藝社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生們提供了一個(gè)放松身心的好機(jī)會(huì)。*大學(xué)強(qiáng)調(diào)專而精的教育模式，在教育中相對(duì)注重“專才”的培養(yǎng)。專業(yè)設(shè)置完全依托市場(chǎng)需求，考慮更多的是就業(yè)等現(xiàn)實(shí)原因。盡管這樣從一定程度上保證了就業(yè)，可是卻忽略了人文素質(zhì)教育與大學(xué)生的興趣與內(nèi)在心理需求。對(duì)于一些人文選修課，學(xué)生們則采取應(yīng)付的態(tài)度，使得人文學(xué)科越來越得不到重視。務(wù)實(shí)的教育理念讓大學(xué)校園內(nèi)興起了英語、計(jì)算機(jī)的“考證熱”。功利性的大學(xué)教育也反映了目前我國(guó)大學(xué)校園文化發(fā)展的不*衡。

　　四、創(chuàng)新意識(shí)與知識(shí)積累

　　**的大學(xué)校園文化建設(shè)，特點(diǎn)之一就是非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，它提倡質(zhì)疑精神以及對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等方面的實(shí)踐。一方面，學(xué)生的創(chuàng)新精神得到了家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的認(rèn)同；另一方面，**校園給予學(xué)生積極探索創(chuàng)新精神的高度肯定。 我國(guó)高校仍擺脫不了以應(yīng)試為目的的教育模式，相對(duì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸與知識(shí)的積累，仍然重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。關(guān)注了知識(shí)的記憶卻忽略了知識(shí)的應(yīng)用。很多實(shí)踐環(huán)節(jié)只是走形式，并沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。應(yīng)試的教育模式在很大程度上阻礙了大學(xué)校園文化的發(fā)展。

　　大學(xué)校園文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)社會(huì)意義，任重而道遠(yuǎn)。各國(guó)大學(xué)校園要認(rèn)真繼承以往以及別國(guó)的思想精華，不斷反思并積極改進(jìn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的不斷進(jìn)步，中美文化的交流日益增多，希望我們兩國(guó)的大學(xué)之間也能進(jìn)行更多的交流，互相學(xué)習(xí)。使大學(xué)校園這個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃，顯示出強(qiáng)大的生命力和令人神往的魅力。

　　一、中美之間的文化差異。

　　文化主要包括語言及非語言行為、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀四個(gè)方面，它們對(duì)中美跨文化商務(wù)談判的影響很大。

　　語言和非語言行為差異。*自古講究禮儀，言語當(dāng)中多是體現(xiàn)自謙和敬人。在聽到別人贊揚(yáng)時(shí)，*人一般表示用謙詞來表示謙虛。*人在交談中必須使用稱謂，以示對(duì)對(duì)方的尊敬。**人講究*等，在**晚輩可以直呼長(zhǎng)輩和上司的名字。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，**人則會(huì)表示感謝，接受贊揚(yáng)。 非語言行為上的差異很大，僅列舉以下兩例就可見一斑:

　　(1)目不轉(zhuǎn)睛地看。*人以此表示好奇或驚訝，**人認(rèn)為這是不禮貌、使人發(fā)窘的行為。

　　(2)把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后擺動(dòng)。*人對(duì)此反感，**人以此表示叫別人過來。

　　2.風(fēng)俗習(xí)慣差異。風(fēng)俗習(xí)慣主要包括一些社交活動(dòng)。*人在日常生活和工作中愛面子，非常在意自己在別人心目中的形象，怕被人笑話、議論和誤解。**人則比較實(shí)際，不會(huì)太在意別人的看法。**人在與人交往時(shí)不會(huì)詢問對(duì)方的年齡、收入、婚姻等方面，他們認(rèn)為侵犯了他人的隱私權(quán)；而在*卻經(jīng)常詢問這些內(nèi)容。**人喜歡直率地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，*人則以一種委婉的方式來表達(dá)意思。**人一旦被問及某事，一般必須給予一個(gè)比較明確的答復(fù)。而*人提倡“沉默是金”。在**常見到長(zhǎng)輩與晚輩見面時(shí)相互拍肩膀、親吻的情形，而在*幾乎很少見到這樣的場(chǎng)景。**人非常守時(shí)，而*人往往可以理解有原因的遲到。在許多生活習(xí)慣上中美之間的差異還是非常明顯的。

　　3.思維方式差異。中美思維差異主要體現(xiàn)在整體思維和個(gè)體思維的對(duì)立上。*文化側(cè)重整體思維，整體思維就是按照整體的觀點(diǎn)來觀察和思考世間萬物，分析問題總是從事物的總體出發(fā)，注重思考整體事物整體功能、復(fù)雜關(guān)系和運(yùn)行過程，而不注重事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。**人側(cè)重個(gè)體思維方式，它把復(fù)雜的事物分解成簡(jiǎn)單的要素，逐個(gè)地進(jìn)行研究。

　　4.價(jià)值觀差異。中美價(jià)值觀的差異主要體現(xiàn)在集體**和個(gè)人**的對(duì)立上。*人的核心價(jià)值觀念是集體**，它認(rèn)為**的人際關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)。因此*人以和為貴，并非常重視特定集體的利益或價(jià)值。**文化價(jià)值觀的核心是個(gè)人**，即以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)。其主要內(nèi)容是相信個(gè)人價(jià)值，****個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配、自我**、自我發(fā)展。

　　二、中美文化差異對(duì)商務(wù)談判的影響

　　中美文化上的差異影響著兩國(guó)人員商務(wù)活動(dòng)的正常開展。文化上的差異嚴(yán)重影響中美商務(wù)談判人員之間的溝通，中斷談判議程，并使談判陷入僵局甚至失敗。

　　1.存在使商務(wù)談判雙方發(fā)生誤解的風(fēng)險(xiǎn)。中美商務(wù)談判人員之間的溝通最重要的工具就是語言，除此之外還有非語言性的交流。但由于兩國(guó)語言和非語言文化上的差異，雙方之間的溝通存在障礙。 例如“山羊”一詞，在漢語里沒有什么特殊意義，而goat在英語中卻表示“色鬼”的意思。那么“山羊牌鬧鐘”就變成“色鬼牌鬧鐘”了。還如對(duì)*人來說，盯著人看表示不尊敬；而在**，直盯著說話人的眼睛才表示尊敬。這樣的不同理解會(huì)使談判雙方都誤認(rèn)為對(duì)方不尊重自己。 中美之間還有很多語言和非語言文化上的差異，這為中美雙方談判人員的溝通制造了誤解和障礙。

　　2.存在使商務(wù)談判議程無法**的風(fēng)險(xiǎn)。由于中美思維方式的不同，*談判者傾向于采取橫向談判，即把談判要涉及的問題橫向鋪開，也就是把幾個(gè)議題同時(shí)討論，同時(shí)取得進(jìn)展，然后再同時(shí)向前推進(jìn)，直到所有問題談妥為止；**人則傾向于采取縱向談判，即明確談判所涉及的問題后，逐個(gè)把條款談完，這個(gè)條款不徹底解決，就不談第二個(gè)。 橫向談判與縱向談判是兩種完全迥異的談判方式，如果雙方都堅(jiān)持按自己的方式來安排談判議程，談判便無法進(jìn)行了。

　　3.存在使商務(wù)談判陷入僵局的風(fēng)險(xiǎn)。為維持良好的人際關(guān)系，中方的談判者更愿意采取非對(duì)立和非直接沖突的方式來解決問題。即使不同意對(duì)方的意見，也很少直接予以拒絕或反駁，而是迂回曲折地陳述自己的見解。**的談判者則力求闡明自己的觀點(diǎn)，語言表達(dá)直接，是非分明，表現(xiàn)出很強(qiáng)的攻擊性和好辯性。**談判者的這種直白的表達(dá)方式會(huì)傷害到*人的自尊心，因?yàn)閷?duì)方不給自己面子。*談判者的委婉的表達(dá)方式則會(huì)令**人不適應(yīng)，因?yàn)樗麩o法真實(shí)地領(lǐng)會(huì)中方的態(tài)度。 這些差異將使談判過程變得艱難，甚至導(dǎo)致談判陷入僵局。

　　4.存在使商務(wù)談判最終破裂的風(fēng)險(xiǎn)。*商人之間注重友情，一般可以通融變更合同條款。**人則注重利益，他們一旦簽訂了合同，非常重視合同的法律性。如果簽訂合同不能履約，那么就要嚴(yán)格按照合同的違約條款支付賠償金和違約金，沒有再協(xié)商的余地。這兩種對(duì)待合同的不同態(tài)度會(huì)為簽約后的履約帶來困難，并可能使談判成果化為泡影。 *人熱情好客，對(duì)來訪的美方談判人員會(huì)悉心照料，熱情款待。這種待客方式**談判人員會(huì)覺得太鋪張浪費(fèi)。而**人則是*等待客，不會(huì)優(yōu)待客人。這種待客方式很容易讓中方談判**認(rèn)為美方不友好。這樣不同的認(rèn)識(shí)會(huì)使雙方難以信任對(duì)方而有可能直接導(dǎo)致談判無果而終。

　　三、*商務(wù)談判人員的應(yīng)對(duì)之策

　　1.專家型團(tuán)隊(duì)組合策略。**人的談判團(tuán)隊(duì)一般由專家組成，他們有非常豐富的專業(yè)知識(shí)背景，而且美方非常重視合同的法律性。所以中方談判團(tuán)隊(duì)一定要安排談判、技術(shù)、財(cái)務(wù)、翻譯等方面的專家或顧問，特別是法律方面的專家。這樣在談判過程中出現(xiàn)的各方面才能應(yīng)對(duì)自如，在合約簽定方面才能保證無紕漏出現(xiàn)。

　　2.營(yíng)造氛圍策略。*談判人員尊重美方的文化習(xí)慣能夠營(yíng)造一種*等、融洽的談判氛圍。如**談判者喜歡直接談具體條款，中方談判者可以從對(duì)方的習(xí)慣出發(fā)調(diào)整思維從具體條款開始談判。這樣會(huì)使美方覺得中方對(duì)他們的尊重，進(jìn)而他們也會(huì)相應(yīng)尊重中方的一些不同于他們的談判行為。這樣談判的氛圍會(huì)變得**友善。

　　3.沉默和傾聽策略。針對(duì)**談判人員準(zhǔn)備充分和專業(yè)性的特點(diǎn)，中方談判人員在談判前要認(rèn)真做好市場(chǎng)信息、對(duì)手信息和法律信息的搜集，在談判過程中可以使用沉默策略，通過多聽多思，在傾聽的過程中獲取對(duì)方更多的信息。

　　4.務(wù)實(shí)語言策略。中方談判者在與美方談判時(shí)，要采取直接、堅(jiān)決的務(wù)實(shí)語言策略。在談判是盡可能直接了當(dāng)，冷靜地爭(zhēng)論，避免使用諸如“可能”、“也許”之類模棱兩可的回答。語氣要堅(jiān)決而禮貌，要明確地告訴對(duì)方自己的態(tài)度和意見。

　　5.多方案策略。針對(duì)**談判人員自信和注重實(shí)際利益的特點(diǎn)，在談判陷入僵局時(shí)中方可采用多方案策略來作出有條件讓步。多方案策略就是在談判前確定多種雙方可以接受的要價(jià)方案，在談判遇到僵局時(shí)提出來來討論，可以為談判提供新的解決問題的思路。

　　6.拖延策略。根據(jù)**人談判講究效率的特點(diǎn)，中方談判人員可以運(yùn)用拖延策略獲得主動(dòng)權(quán)。拖延策略就是通過拖延談判時(shí)間來化被動(dòng)為主動(dòng)，迫使對(duì)方在談判要價(jià)上作出讓步。這樣還可以使美方談判**有**感，從而盡早簽署合約。

　　7.彈性承諾策略。由于**商人有較強(qiáng)的法律意識(shí)，嚴(yán)格按合同履約，所以中方談判人員運(yùn)用彈性承諾策略來保護(hù)自己合情合理的要求。彈性承諾策略就是強(qiáng)調(diào)合同內(nèi)容要有適度彈性，將未來合同期內(nèi)可以預(yù)見的多種情況及各自應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)都寫入合同。這樣就不會(huì)因情況變化、更改合約而遭遇賠償**。

　　8.簡(jiǎn)約禮儀策略。由于**人的實(shí)用**談判觀念，中方談判人員可以運(yùn)用簡(jiǎn)約禮儀策略。就是在交往過程中運(yùn)用簡(jiǎn)單而實(shí)用的禮儀，達(dá)到友善、尊重的目的。在語言上用敬語稱呼但不必過于自謙；在行為上溫文爾雅；在服飾上男士著西裝革履，女士著套裝套裙；在接待上簡(jiǎn)單而隨意。

　　一、中美飲食文化特點(diǎn)

　　1.*飲食文化特點(diǎn)。*飲食文化由于受不同因素的影響，它呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。首先，它有明顯的地域性。不同的區(qū)域形成了不同的飲食體系。最著名的是*的八大菜系—魯、川、粵、閩、蘇、浙、徽。其次，它有著季節(jié)性。此外，它還具有藥食結(jié)合的特點(diǎn)。*人常常通過食療的方法去預(yù)防和治療疾病。最后*的飲食還強(qiáng)調(diào)了審美的要求，例如用胡蘿卜等雕刻出花朵、鳥等各種造型去修飾裝點(diǎn)飯菜。總之，*菜講究色香味俱全。

　　2.**飲食文化特點(diǎn)。**是一個(gè)***家，它通過來自不同***家之間的歷史、文化、宗教的碰撞形成了自己特別的飲食文化。與*飲食文化相比，**飲食文化最大的特點(diǎn)在于它更多地注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，而并不注重味覺的享受。例如美國(guó)人為了避免對(duì)食物的營(yíng)養(yǎng)成分造成破壞，他們寧愿吃生食或者半熟食，而不愿意吃被加工過的食物。

　　二、中美飲食文化差異

　　1.飲食觀念差異。*人秉承著“泛食**”，即他們認(rèn)為吃不僅是為了保持健康也是為了追求美好的味覺享受。在許多情況下，*人喜歡把許多事情與吃聯(lián)系起來。例如見面打招呼常常問：“吃了嗎”？結(jié)婚、晉升、搬家、過都會(huì)請(qǐng)吃飯。在*人看來“吃”是表達(dá)喜怒哀樂最好的方法。而食物加工的五種主要方式，超過十種以上的刀工都體現(xiàn)了*人追求美的飲食觀。除了以上兩種飲食觀，在*，集體**的價(jià)值觀也體現(xiàn)在飲食文化中，例如一盤菜上桌后，*人會(huì)集體分享它。用餐結(jié)束后也會(huì)爭(zhēng)搶著去付錢。

　　**人認(rèn)為吃只是為了維持生命。因此他們有著理性的飲食觀，即營(yíng)養(yǎng)才是衡量飲食的標(biāo)準(zhǔn)，而不是飯菜是否美觀。因此他們的很多菜不論怎么搭配，都基本只有一種加工方法，例如牛肉。這雖然死板，但是考慮到了營(yíng)養(yǎng)和健康的食物搭配，它也是一種理性的飲食觀。此外，個(gè)人**是**的主要價(jià)值觀，它也體現(xiàn)在飲食文化上。在飯桌上，每個(gè)都會(huì)有自己的一份食物，而不是集體分一盤菜。餐后也常常采用AA制的方法付錢。

　　2.飲食內(nèi)容差異。*人主要以素食為主，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是*人生活的主要部分。米飯和面食是他們主要的食物，蔬菜是常見的食物，肉食一般只有在慶祝節(jié)日或者生活水*較高的家庭才會(huì)出現(xiàn)。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種飲食結(jié)構(gòu)也在慢慢地變化。除了素食外，*人也喜歡熟食和熱食，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些食物比生食和冷食更加可口。對(duì)于一日三餐，*人認(rèn)為午飯最重要，因此午飯?jiān)谝蝗杖�餐中最為豐盛。而對(duì)于晚飯他們則認(rèn)為吃不吃都好。

　　在**人看來，素食僅僅可以填飽肚子，而真正有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的是肉類。因此飲食結(jié)構(gòu)以肉為主，許多菜的食材都來源于牛、羊、雞、魚等。幾乎每年吃牛肉、喝牛奶，因此飲食內(nèi)容十分單一。但是他們不喜歡吃動(dòng)物的某些部分，例如皮、頭、腳、肝臟等。

　　3.赴宴禮儀差異。

　�。�1）赴宴時(shí)間。無論是正式還是非正式的宴請(qǐng)，*人習(xí)慣于在晚于邀請(qǐng)時(shí)間的半小時(shí)內(nèi)到達(dá)。主人并不視這為不禮貌，他們?cè)缬行睦頊?zhǔn)備。因此這段時(shí)間內(nèi)，他們會(huì)安排一些活動(dòng)去消遣時(shí)間，增進(jìn)感情。例如玩牌、喝茶、聊天。

　　而在**，各種各樣的活動(dòng)都必須準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。遲到被視為極其不禮貌的行為。特別是正式的宴會(huì)�？腿藨�(yīng)該準(zhǔn)時(shí)或者不超過規(guī)定時(shí)間的十分鐘內(nèi)到達(dá)。如果不能到，要提前表示抱歉并說明原因。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展6）

——淺析中**文化差異對(duì)建筑的影響

淺析中**文化差異對(duì)建筑的影響

　　從設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)方法等方面對(duì)中**在建筑改造更新方面的差異進(jìn)行了詳細(xì)的比較論述，指出中**在舊建筑改造更新的多個(gè)方面均有差距。因此應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收**成功的經(jīng)驗(yàn)并將其加以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。下面小編帶來淺析中**文化差異對(duì)建筑的影響，歡迎閱讀！

　　摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中西文化；建筑；中**傳統(tǒng)建筑；影響

　　建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，**建筑***羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對(duì)人類的心靈與精神上做出回答。建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性�！蔽覀儽容^中**文化的差異及其對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。

　　一、建筑與文化的關(guān)系

　　歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩(shī)人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。

　　從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài)；另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中**文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水*，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。

　　二、中西文化的基本差異

　　不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。

　　中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。

　�。ㄒ唬┨烊撕弦慌c征服自然

　　*文化比較重視人與自然的**，而**文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

　　天人合一是*傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一；自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對(duì)自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。

　　與*文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，**文化把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感**彩。而《**》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，**自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。

　�。ǘ�）家庭本位與個(gè)人本位

　　*文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**。*的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在*的傳統(tǒng)中，一切社會(huì)**都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的�，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是*傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和**生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能*。

　　**文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的**、**、**性，這些是神圣而不可侵犯的。**文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。

　　（三）協(xié)和萬邦與征服世界

　　*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想。《周易》中有一句著名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。**在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、**，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至**世界。

　　三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響

　　（一）對(duì)建筑材料的影響

　　從建筑材料上來看，*傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系；而**建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展7）

——文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響及對(duì)策論文

文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響及對(duì)策論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編為大家整理的文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響及對(duì)策論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　提要：本文以**和**為例，主要探討文化差異對(duì)談判方式、談判**、溝通過程、決策方式、協(xié)議形式和人際關(guān)系等方面的影響，重點(diǎn)分析與**人和***談判的應(yīng)對(duì)技巧，以促進(jìn)談判的有效進(jìn)行和高效溝通。

　　關(guān)鍵詞：文化差異；國(guó)際商務(wù)談判；跨文化策略

　　國(guó)際商務(wù)談判的特點(diǎn)之一是多國(guó)性、多民族性，來自不同國(guó)家、不同地區(qū)的談判人員在語言溝通、思維方式、決策過程和談判風(fēng)格等方面有著顯著差異，正是這種文化上的差異從而導(dǎo)致談判陷入僵局甚至失敗。因此，在國(guó)際商務(wù)談判中，除了掌握基本的談判技巧外，了解文化差異對(duì)談判活動(dòng)可能造成的影響并做出充分的準(zhǔn)備十分重要。

　　一、文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響

　�。ㄒ唬┪幕�差異對(duì)談判**的影響

　　1、文化差異對(duì)談判**選擇的影響。文化是影響談判**組成的重要因素，不同國(guó)家在確定談判人員的選擇標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)量、分工等方面有所不同。如**是**距離相對(duì)較小的國(guó)家，在選擇談判成員時(shí)往往比較注重口才、專業(yè)水*、推理能力，而與談判者在公司的地位無關(guān)。而**是**距離較大的國(guó)家，在這里地位象征非常重要，所以所選擇的談判人員一般除了具備一定的社交能力外還擁有一定的地位和職務(wù)。因此，同***談判時(shí)在選擇談判人員方面要遵循對(duì)等的原則，即所派談判人員的身份和地位應(yīng)該與對(duì)方談判**的身份和地位相當(dāng)，否則，即被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方的不尊重。另外，**婦女在社會(huì)中的地位較低，所以遇到正式談判，一般不宜讓婦女參加，否則他們會(huì)表示懷疑，甚至流露出不滿。

　　**談判人員有著與生俱來的自信和優(yōu)越感，因此他們?cè)谡勁腥藬?shù)的確定上充分體現(xiàn)了精干的原則，談判**較小，只有少數(shù)的幾個(gè)人組成。而**的談判**一般較大，以表示重視、便于職能分工。人數(shù)少，在***看來表示不夠重視，缺乏談判的誠(chéng)意。而在**人看來，人多表示能力不足，缺乏自信。律師在談判中的作用也受到文化的影響。

　　**人的法制觀念根深蒂固，律師在談判中扮演著重要的角色。凡遇商務(wù)談判，特別是談判地點(diǎn)在外國(guó)的，他們一定要帶上自己的律師。而在**談判團(tuán)里一般不包括律師，***覺得每走一步都要同律師商量的人是不值得信賴的，甚至認(rèn)為帶律師參加談判，就是蓄意制造日后的法律糾紛，是不友好的行為。

　　2、文化差異對(duì)時(shí)間觀念的影響。**談判人員重視效率，喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q。因?yàn)?*經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活、工作節(jié)奏極快，造就了**人信守時(shí)間，尊重談判進(jìn)度和期限的習(xí)慣，因此他們要求快速成交。在談判中他們希望盡可能減少繁多的儀式盡快進(jìn)入正題。***非常有耐心，一般不愿率先表明自己的意圖，而是耐心等待、靜觀其變。在談生意時(shí)，拖延戰(zhàn)術(shù)是***常用的一個(gè)“武器”。他們會(huì)迫使對(duì)方漸漸失去耐心，一旦知道談判對(duì)方有截止期限，他們會(huì)更加從容不迫地慢慢談。

　�。ǘ�）文化差異對(duì)談判方式的影響。一般來說，談判有橫向和縱向兩種方式。橫向談判是采用橫向鋪開的方式，即首先列出要涉及的所有議題，然后對(duì)各項(xiàng)議題同時(shí)討論，同時(shí)取得進(jìn)展�？v向談判則是確定所談問題后，依次對(duì)各個(gè)議題進(jìn)行討論。在國(guó)際商務(wù)談判中，**人是縱向談判的**，傾向于以具體條款開局，對(duì)**人來講，一次交易過程實(shí)際上就是針對(duì)一系列的具體條款而展開一系列的權(quán)衡和讓步。而法國(guó)人是橫向談判的**，傾向于以總條款開局，對(duì)法國(guó)人來講，談判就是先就總條款達(dá)成一些共識(shí)，從而指導(dǎo)和決定接下來的談判過程。

　�。ㄈ�）文化差異對(duì)溝通過程的影響

　　1、文化差異對(duì)語言溝通的影響。溝通方式因文化而異。有些地方人們多采用直接或簡(jiǎn)單的溝通方式，有些地方多采用間接或復(fù)雜的方式。**人辦事干脆利落，不兜圈子。正是因?yàn)?*人具有這種干脆的態(tài)度，與**人談判，表達(dá)意見要直接，“是”與“否”必須清楚。***非常講面子，他們不愿對(duì)任何事情說“不”字。他們認(rèn)為直接的拒絕會(huì)使對(duì)方難堪，甚至惱怒，是極大的無禮。所在在同**商人談判時(shí)，語氣要盡量*和委婉，切忌妄下最后通牒。另外，不要把***禮節(jié)性的表示誤認(rèn)為是同意的表示。***在談們中往往會(huì)不斷地點(diǎn)頭并說：“哈依！”這樣子常常是告訴對(duì)方他們?cè)谧⒁饴牐�并不是表示“同意”�?/p>

　　2、文化差異對(duì)非語言溝通的影響。文化差異對(duì)談判過程的影響還表現(xiàn)在非語言的溝通中。談判者在形體語言、動(dòng)作語言的運(yùn)用上有著巨大的差異，甚至同樣的動(dòng)作語言傳遞著截然相反的信息。例如，絕大多數(shù)國(guó)家都是點(diǎn)頭表示贊成。但在印度等國(guó)一面搖頭，一面面露微笑以示肯定。再如，拇指與食指合成一個(gè)圓圈，對(duì)**人來說表示“OK”，而***看來**“錢”，對(duì)*人來說是極端的****。此外，每個(gè)人都有自己的私人空間，當(dāng)他人侵入私人空間時(shí)，我們會(huì)變得極端不安。但這一“私人空間”的范圍卻因文化而有所不同。一般來說，強(qiáng)調(diào)個(gè)人**的文化比強(qiáng)調(diào)集體**的文化需要的個(gè)人空間大。如，*人與他人交談時(shí)喜歡站近些，他們之間的間距不到0.5m，而**人之間比較舒適的距離要寬的多，將近1m。但對(duì)*人來將通常是0.5～1m。

　�。ㄋ模┪幕�差異對(duì)決策方式的影響。在談判中知道對(duì)方誰具有做出評(píng)價(jià)的**，決策是怎樣做出來的是非常重要的。文化是影響決策方式的一個(gè)重要因素。決策方式總體上可以分為兩種：自上而下與自下而上。在**，采取自上而下做出決策，談判的主要負(fù)責(zé)人具有完成任務(wù)時(shí)決策的所有**和精力，這樣就可以盡快完成談判。而在**，強(qiáng)調(diào)共同參與和群體決策，所有成員協(xié)商一致，自下而上集體決策，所以***做出一項(xiàng)決策要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。

　�。ㄎ澹┪幕�差異對(duì)協(xié)議形式的影響。文化因素同樣影響雙方達(dá)成協(xié)議的形式。一般來講，**人傾向于一種非常細(xì)致的合同，要求它能解釋所有可能情況發(fā)生后的結(jié)果，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為交易本身就是合同，談判者應(yīng)該能依據(jù)合同解釋任何因素變化后應(yīng)該怎樣做，注重合同條款的嚴(yán)密性和完整性。而在**和*，則更傾向于一種總體化的合同，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為談判本身是建立一種良好的關(guān)系，如果有意想不到的情況出現(xiàn)，雙方應(yīng)依據(jù)相互的關(guān)系而不是合同來解決。因此，有時(shí)候如果**人在談判桌上追究太多的意外情況，其他國(guó)家的談判者就會(huì)認(rèn)為他是出于對(duì)雙發(fā)合作關(guān)系的不信任。

　�。�六）文化差異對(duì)人際關(guān)系的影響。**社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種社會(huì)中，人們追求的是利潤(rùn)最大化，在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系，遵循公事公辦的規(guī)則，而人情關(guān)系則十分淡漠。生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很清楚。而受儒家文化的影響，東方文化則更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用，人們之間不主要以利益交換為基礎(chǔ)，更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系，所謂“買賣不成仁義在”。如與***進(jìn)行第一次洽談，首先應(yīng)進(jìn)行拜訪，讓本公司地位較高的負(fù)責(zé)人拜訪對(duì)方同等地位的負(fù)責(zé)人，以引起對(duì)方的重視，將有利于接下來的正式談判。

　　二、跨文化談判的對(duì)策

　　（一）與**人談判的應(yīng)對(duì)技巧

　　1、**人談判的特征。**人性格外露、熱情奔放，他們認(rèn)為雙方互相忍讓才能打開僵局，愿意在談判中讓步，使談判順利進(jìn)行下去。**人重視效率，盡量縮短談判時(shí)間。在談判過程中注重協(xié)商，他們喜歡一個(gè)事實(shí)接著一個(gè)事實(shí)、一個(gè)問題接著一個(gè)問題地討論，最后才完成整個(gè)協(xié)定。

　　2、與**人談判的應(yīng)對(duì)技巧。同**人談判應(yīng)當(dāng)有熱情、自信，創(chuàng)造良好的談判氣氛，贏得對(duì)方的好感。與**人談判時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意**人富有討價(jià)還價(jià)的.能力和對(duì)“一攬子”交易感興趣的特點(diǎn)，積極運(yùn)用對(duì)方力量去促成更大范圍內(nèi)的聯(lián)合協(xié)作，全局*衡，一攬子成交。同時(shí)，與**人談判必須守時(shí)，辦事必須高效。

　　**人喜歡一切井然有序，不喜歡事先沒有聯(lián)系，以及與突然闖進(jìn)來的“不速之客”去洽談生意，**商人或談判**總是注重預(yù)約晤談。另外，同**人談判時(shí)，也要帶上自己的律師，而且是稱職的律師。簽訂合同時(shí)，一定要把合同條款仔細(xì)推敲，使其既符合*法律，又不與**法律相抵觸。

　　（二）與***談判的應(yīng)對(duì)技巧

　　1、***談判的特征。***講話喜歡兜圈子，這常常使對(duì)方摸不著頭腦。他們不愿過分言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)思想，這種間接的交談方式使他們保持了選擇的靈活性。另外，***的**意識(shí)非常強(qiáng)，談判之前廣泛地搜集**，并以**為依據(jù)做出決策。***的忍耐力很強(qiáng)，在談判過程中擅長(zhǎng)采用“蘑菇戰(zhàn)術(shù)”和“車輪戰(zhàn)術(shù)”。在拖延中想方設(shè)法了解對(duì)方的真實(shí)意圖，你若急于求成，他就乘機(jī)抬價(jià)或壓價(jià)，把對(duì)方弄得筋疲力盡、焦躁不安。

　　2、與***談判的應(yīng)對(duì)技巧。根據(jù)**商人的特點(diǎn)，與其談判時(shí)應(yīng)注意雙方談判人員在授權(quán)上要*衡。因此，在與日方談判時(shí)，必須搞清楚對(duì)手有多大的**、能做出什么決定，然后再來挑選己方的談判人員。與日方談判時(shí)，我方人員的談吐也應(yīng)盡量婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)，要不動(dòng)聲色，彬彬有禮，表現(xiàn)出足夠的耐心，因?yàn)榧痹旰蜎]有耐心在***看來是軟弱的表現(xiàn)。在等待的時(shí)間里，你也可以自己搞些**，從別處盡量地多了解對(duì)方的情況。

　　如果是初次與**公司打交道，一定要通過熟人介紹或通過中間人去辦，切勿自己直接去找該公司，***對(duì)直截了當(dāng)、硬性推銷的做法會(huì)感到不自在。***不愿意和對(duì)方的年輕人會(huì)談，所以選擇談判人員時(shí)要考慮年齡問題。另外，由于**企業(yè)家奉行的大男子**，因此**團(tuán)中最好不包括婦女。

　　與日方談判不能只重視對(duì)方談判**中某個(gè)人，而要爭(zhēng)取說服每個(gè)人。如果暫時(shí)未能全面達(dá)成一致意見，也不應(yīng)急于催促，否則只能適得其反。許多***對(duì)律師總是抱懷疑的態(tài)度，因此只要可以不用律師做主要談判人員，就不要帶律師。

　　注意不要*******，不要直截了當(dāng)?shù)鼐芙^***，而說你還得進(jìn)一步考慮。如果你不得不否定某個(gè)建議，也要以明確、委婉而非威脅的態(tài)度來陳述理由。

　　總之，國(guó)際商務(wù)談判與文化密不可分，文化差異導(dǎo)致來自不同文化背景的人溝通的障礙。談判中，我們不能以自己的文化背景為標(biāo)準(zhǔn)去理解和評(píng)價(jià)對(duì)方，而應(yīng)以跨文化的視角審視、分析和解決問題，積極地順應(yīng)和調(diào)適文化差異，從而實(shí)現(xiàn)跨文化談判的成功。

　　參考文獻(xiàn)：

　　湯秀蓮.國(guó)際商務(wù)談判.南開大學(xué)出版社，2005.

　　井潤(rùn)田.席酉民.國(guó)際商務(wù)談判.機(jī)械工業(yè)出版社，2007.

　　一、中韓兩國(guó)交流的背景

　　中韓兩國(guó)自從1992年建立外交關(guān)系以后，兩國(guó)在**、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都取得了良好的發(fā)展。同時(shí)，中韓在市場(chǎng)、資金、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)管理等方面具有較強(qiáng)的互補(bǔ)特點(diǎn)，從而更加有利于雙方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作發(fā)展。近些年來，隨著中韓經(jīng)貿(mào)往來的日益頻繁，2003年中韓貿(mào)易總額630多億美元，韓國(guó)對(duì)我國(guó)的實(shí)際投資也突破200億美元。當(dāng)前韓國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)第五大貿(mào)易對(duì)象和第四大出口國(guó)、第三大進(jìn)口國(guó)。但是中韓企業(yè)在發(fā)展中也面臨著許多文化。企業(yè)文化是企業(yè)管理活動(dòng)開展的重要基礎(chǔ)，并且也是企業(yè)發(fā)展的重要支點(diǎn)，同時(shí)企業(yè)文化又與國(guó)民文化有著十分密切的聯(lián)系。

　　二、文化差異在中韓企業(yè)管理中的影響

　�。ㄒ唬┥�**關(guān)系的管理上的影響

　　1.韓國(guó)溫情兼?zhèn)涞臋?quán)威管理

　　韓國(guó)尤為尊崇我國(guó)的儒家思想，并且將這種思想融入到了企業(yè)的管理者與員工的日�；顒�(dòng)當(dāng)中。儒家思想對(duì)韓國(guó)企業(yè)管理、經(jīng)營(yíng)以及普通員工具有十分重大的影響，能夠提升企業(yè)**化的程度，使得企業(yè)的**者在管理中擁有很高的地位。然而高度的**并非等同于**。韓國(guó)企業(yè)受韓國(guó)民族文化影響是非常大的，而韓國(guó)民族文化注重和睦、協(xié)調(diào)，這也使得企業(yè)的管理者十分重視同**之間的關(guān)系。韓國(guó)民族文化在實(shí)質(zhì)上對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)是非常注重保護(hù)的，這也就使得韓國(guó)企業(yè)員工在公開場(chǎng)合通常是不會(huì)表達(dá)自己的意見的。所以，在一些可以和**進(jìn)行單獨(dú)的見面的場(chǎng)合才會(huì)表述自己的見解。

　　2.*的人道**管理

　　在我國(guó)文化當(dāng)中則是把人作為文化的主體，盡管我國(guó)也深受儒家思想的影響，但是在企業(yè)管理中實(shí)際上是注重人的發(fā)展。在企業(yè)管理過程中，遵守各項(xiàng)**和規(guī)范是**與員工的義務(wù)，但是**、規(guī)范都是由人來制定的，所以我國(guó)企業(yè)在儒家文化中的盡孝報(bào)恩思想的指引下能夠自覺的遵守企業(yè)的規(guī)范**，這也就是我國(guó)企業(yè)管理中的人道**管理方式。

　　（二）企業(yè)內(nèi)部管理上的影響

　　1.韓國(guó)企業(yè)管理上的從屬與排他意識(shí)

　　血緣、地緣以及學(xué)緣3方面的關(guān)系上的從屬與排他意識(shí)是韓國(guó)文化的重要特點(diǎn)，這也對(duì)韓國(guó)企業(yè)的管理以及上**之間的關(guān)系有著決定性的影響。而產(chǎn)生這種從屬與排他意識(shí)的根源就在于韓國(guó)深受儒家思想的家庭文化的影響，當(dāng)前很多韓國(guó)企業(yè)將所有權(quán)和管理權(quán)進(jìn)行集中，通常也都是家庭式的管理，所以在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有很多**的親戚或者血緣親屬在企業(yè)中工作。

　　2.*企業(yè)管理中的中庸思想

　　在我國(guó)企業(yè)管理上深受中庸思想的影響，主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)外管理、企業(yè)與社會(huì)、**與員工以及員工之間的關(guān)系的*衡與協(xié)調(diào)，從而有效避免因?yàn)楦鞣疥P(guān)系不協(xié)調(diào)所發(fā)生的沖突。但是我國(guó)企業(yè)在中庸思想的企業(yè)管理中也會(huì)有負(fù)面作用，也就是企業(yè)管理者的過度追求*衡，導(dǎo)致其指定決策或者員工升遷上失去合理性和科學(xué)性。

　�。ㄈ�）人力資源管理上的影響

　　1.韓國(guó)企業(yè)管理上的勤勞奉獻(xiàn)

　　韓國(guó)企業(yè)在招聘上是非常嚴(yán)格且慎重的，并且也不會(huì)輕易地進(jìn)行裁員，這是因?yàn)轫n國(guó)企業(yè)深受倫理道德思想的影響。通常在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有員工之間的論資排輩的現(xiàn)象，并且在員工薪資待遇上也會(huì)適當(dāng)?shù)目紤]員工的資歷和年功因素。同時(shí)，韓國(guó)企業(yè)提倡的奉獻(xiàn)精神對(duì)于**與員工影響極深，不論是企業(yè)高級(jí)**還是普通員工都始終保持奉獻(xiàn)和奮斗精神，這也是受到儒家文化中的勤勞奉獻(xiàn)思想的影響，而**以自身作為表率也是韓國(guó)企業(yè)管理中的一種對(duì)員工的激勵(lì)措施。

　　2.*企業(yè)管理上的重義輕利

　　而在我國(guó)企業(yè)管理中，對(duì)價(jià)值觀的導(dǎo)向上深受儒家文化中的重義輕利的思想影響。因此，我國(guó)企業(yè)**與員工具有很強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)精神，并且上**關(guān)系的融洽和合作也是這一文化影響的體現(xiàn)，可以說這是我國(guó)企業(yè)在重義輕利文化影響下的人性化、*等化的管理模式。

　　三、結(jié)語

　　文化作為本國(guó)企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)且良好管理和發(fā)展的根本原因，特別是在具有文化差異的企業(yè)當(dāng)中，合理、科學(xué)的處理好不同文化的關(guān)系以及促進(jìn)不同文化的交流合作是十分必要的。中韓雖然在文化上極其相似，但是由于兩國(guó)文化背景還是具有一定的差異，所以在中韓企業(yè)管理過程中，企業(yè)**與員工應(yīng)當(dāng)在了解對(duì)方民族文化和積極進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)上，達(dá)到彼此文化的融合，從而共同實(shí)現(xiàn)兩國(guó)文化與企業(yè)的良好發(fā)展。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展8）

——談中**文化的沖突與融合論文

談中**文化的沖突與融合論文

　　**開放以來，跨文化交際日益密切。由于中西文化在生活方式、價(jià)值觀念、語言習(xí)慣、說話方式等方面存在很大差別，因此這種差異體現(xiàn)在交際用語上差異也非常大；另一方面，隨著全球化的發(fā)展，中西交流日益密切，也出現(xiàn)很多文化交融現(xiàn)象。因此，了解中**文化的沖突與融合非常有必要。

　　關(guān)鍵詞：跨文化交際，中西文化差異，融合

　　一、引言

　　生活中，人與人的交流必不可少，因此交際用語發(fā)揮著巨大的作用。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流的日益頻繁，交際用語的差異與融合就慢慢體現(xiàn)出來，至今已成為不可忽視的一點(diǎn)。為了更好加強(qiáng)中**文化的跨文化交際。本文將對(duì)此方面問題進(jìn)行具體的論述。

　　二、中西交際用語的沖突

　�。ㄒ唬┖�暄用語的差異

　　由于中**文化背景不同，*傳統(tǒng)的飲食文化也體現(xiàn)在*人的寒暄用語中。例如：*人喜歡用“你吃了嗎？”這樣的方式來打招呼。這句話的意思并不是對(duì)方想知道你是否真的用過餐，而是相當(dāng)于“你好”的寒暄語。如果按字面直譯成英語就完全就和本身所表達(dá)的意思完全不同，會(huì)使**人非常不解而覺得尷尬。而由于氣候的原因，**人更喜歡用天氣來打招呼。同樣，它所表達(dá)的也并非字面意義。同樣是打招呼但表達(dá)的方式不同。

　　（二）話題選擇的差異

　　*人初次見面喜歡談?wù)摷彝�狀況，例如年齡、婚配、收入等情況。但你若與**人談?wù)摯祟悊栴}，會(huì)使**人感到反感與不便。因?yàn)?*人受宗教的影響，比較注重隱私，對(duì)別人的家庭狀況只表達(dá)關(guān)心但不會(huì)刨根問底。他們更喜歡用Whatisyourfavoritemovieorprogram？Whatisyourhobby?Whatisyourfavoritesports?等此類話題。

　　（三）贊揚(yáng)和恭維的差異

　　歐美文化較為開放，表達(dá)方式較為直接，而*文化較為傳統(tǒng)，自古以來受儒家思想的熏陶，*人就養(yǎng)成了謙虛的說話方式和習(xí)慣。所以，在和*人交談時(shí)，外國(guó)人時(shí)常感覺到，在他們對(duì)*人表達(dá)贊揚(yáng)和恭維的時(shí)候，*人自謙的表現(xiàn)令他們難以理解，甚至認(rèn)為這是一種不坦然不自信。例如，當(dāng)*人被夸獎(jiǎng)長(zhǎng)得漂亮?xí)r，*人總是說“沒有，沒有”或“你更漂亮”這種謙虛的話來作為回答。而當(dāng)**人被夸獎(jiǎng)長(zhǎng)得漂亮?xí)r，他們會(huì)欣然接受并表達(dá)謝意。當(dāng)*人被夸獎(jiǎng)學(xué)習(xí)好有學(xué)問時(shí)，總會(huì)說“過獎(jiǎng)了”或“不敢當(dāng)”。**人認(rèn)為這種謙虛是是不誠(chéng)實(shí)。而當(dāng)**人收到同類夸獎(jiǎng)時(shí)會(huì)樂于接受并為此感到自豪。在*人看來這是過于自滿。

　�。ㄋ模┎妥郎系挠谜Z差異

　　**民族有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，宴請(qǐng)賓客時(shí)喜歡準(zhǔn)備一大桌菜并會(huì)想方設(shè)法地勸客人多吃點(diǎn)。主人在餐桌上習(xí)慣說：“沒準(zhǔn)備什么，湊合吃點(diǎn)”或“多多包涵”等客套話。這讓**人表示不能理解，為什么準(zhǔn)備了這么大一桌還說沒準(zhǔn)備什么。而在**，在請(qǐng)朋友來家中做客時(shí)，時(shí)常簡(jiǎn)單準(zhǔn)備幾道小菜，主人也不會(huì)勸客人吃飯�！癏elpyourself”是**餐桌上的常用交際用語，即“不要客氣，像在家里一樣”的意思。另外，用餐過程中，當(dāng)主人說再吃點(diǎn)的時(shí)候，*人即使沒有吃飽也會(huì)說：“不用了，我已經(jīng)飽了”。而**人若沒吃飽則會(huì)說：“我還想再吃點(diǎn)牛排、披薩什么的”。因?yàn)樵?人看來，到別人家做客吃的太多是不禮貌的表現(xiàn)，即便很想再吃點(diǎn)也會(huì)礙于面子而不吃。而**人則認(rèn)為吃的多則是對(duì)主人的尊重。

　　三、交際用語的融合

　　打招呼用語

　　例如在*傳統(tǒng)語言中，打招呼和告別用“你好”和“再見”。而隨著跨文化交際的文化交融，英語中的“Hi”和“Byebye”也成為了我們*人常說的打招呼和告別用語。如今，走在街上，遇到熟人時(shí)，我們常常會(huì)脫口而出“嗨”。與人告別時(shí)不自覺的會(huì)說“拜拜”。這種反應(yīng)甚至不需要大腦的思考而成為一種習(xí)慣，像說*話一樣的自然。而在**，人們最會(huì)說的一句漢語就是“謝謝”，像常識(shí)一般。當(dāng)他們遇到*人時(shí)，總會(huì)說這句“謝謝”來表示他們的友好。

　　四、結(jié)論

　　跨文化交際過程中，不同的文化之間存在著差異，這種差異體現(xiàn)在交際用語中，在不同的文化背景下若不了解對(duì)方的文化就會(huì)產(chǎn)生許多誤解與不必要的麻煩。同樣，在跨文化交際中也存在這不同文化的交流與融合，促進(jìn)了文化的豐富和發(fā)展，因此，了解與研究跨文化交際中交際用語的差異就十分必要且有意義。在跨文化交際中，我們應(yīng)大量的通過各種渠道了解中**文化的差異與融合，以免其帶來不必要的麻煩與誤會(huì)。同時(shí)，也有利于我們向外國(guó)人更好更準(zhǔn)確的表達(dá)以及做到言行得體、尊重他人。

　　淺談中**文化差異論文

　　摘要： 從歷史文化的角度來說，中**文化無論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無疑是各具特色的。一個(gè)偏重群體關(guān)系和整體作用，提倡大家庭理論;一個(gè)偏重個(gè)體能力和英雄**，提倡****。在兩個(gè)文化理念截然相反的作用下，我們必須融合兩者意識(shí)上的差異，在文化層次本身找到共性，以利于整個(gè)人類文化的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞： 差異;價(jià)值觀;文化

　　0 引言

　　歷史發(fā)展至今，中**文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同樣博大精深。自成體系、相互交融。但，無論任何時(shí)候，兩者從未有過*行的時(shí)候，因此，研究世界文化不可能單一的研究中**某個(gè)文化，而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對(duì)中**文化加以研究。

　　1 關(guān)于中**文化

　　1.1 文化的定義 著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體�！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此，我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。

　　1.2 *文化定義 *文化一般指*傳統(tǒng)文化，它是**民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的`，是*各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是**民族的主干民族，對(duì)*文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他****也對(duì)*文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)。

　　1.3 **文化定義 **文化和東方文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣象萬千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教**,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。

　　2 中**文化的特點(diǎn)

　　中**文化均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣象萬千，兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今，無數(shù)學(xué)者為更好的研究?jī)煞N文明，劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代，以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)**的整體加以研究。在此，筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn)，結(jié)合自己的觀點(diǎn)，在權(quán)威學(xué)說的基礎(chǔ)上以階段性為前提，簡(jiǎn)單描述一下中**文化各自的特點(diǎn)，以便更好的對(duì)論題加以研究。

　　2.1 *文化的特點(diǎn) *文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了****的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的**王權(quán)思想，敬德與重民思想開始萌芽，西周時(shí)期我國(guó)宗法社會(huì)與宗法文化開始成型，并且對(duì)后世*文化脈絡(luò)和**的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，*民觀點(diǎn)開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出**。我國(guó)出現(xiàn)百家**的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為*文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中，*形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀�？偟膩碚f，*文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。

　　2.2 **文化的特點(diǎn) **文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期**，*文化的融入，隨著資本**經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教**。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)**，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代**文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。**文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代**、后現(xiàn)代**只反映了現(xiàn)代**文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中，**文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀�？偟膩碚f，**文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

　　3 中**文化差異

　　3.1 **文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同 *文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。由于*所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長(zhǎng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長(zhǎng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法**也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，*為什么叫家國(guó)，因?yàn)�，家就是�?guó)、國(guó)就是家，家和國(guó)僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國(guó)文化直接促成了*仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。

　　而**文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種**文化。**文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸，**的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使**人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人**、****等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、**文化更是**文化發(fā)展的原動(dòng)力。

　　3.2 中**文化中的倫理觀念不同 *文化主張家庭倫理本位，而**文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，*以家國(guó)**文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長(zhǎng)幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”!孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是*的國(guó)本，國(guó)粹，*自古就有孝的文化，有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人**的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

　　而**的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人**的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛�！吧系勖媲叭巳�*等”的基督教義充分說明了**文化中追求人格**的特點(diǎn)，騎士精神、英雄**的盛行源自于此。個(gè)***任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女**生活，喜歡談?wù)撘患褐�所得。伯克哈特在《意大利文藝�?fù)興時(shí)期的文化》一書中，認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會(huì)的充分發(fā)展。存在**把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對(duì)**的”，“他人就是我的**”。 3.3 中**文化對(duì)人與自然的基本觀點(diǎn)不同 杜維民教授認(rèn)為：“*文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是*文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以****學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而**文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。

　　*的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)要有所作為，道家追求長(zhǎng)生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為*社會(huì)主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，*文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然**發(fā)展。

　　從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。**科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,**文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的**狀態(tài),因而產(chǎn)生了與*文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,**自然。**人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

　　4 中**文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同

　　*文化強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。*文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，*廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家***天下。“托物言志”、“詩(shī)以言志”成了*大部分文學(xué)作品的特色。同時(shí)也是“*式特色”。現(xiàn)代**文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說法在**現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的**�？肆_齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。**文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性;二是文化構(gòu)成的多元性。

　　在文化結(jié)構(gòu)方面，*以整體綜合見長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)整體的作用;而**以細(xì)節(jié)分析見長(zhǎng)，突出個(gè)體的作用。例如，在時(shí)間、地址的書寫順序上，*習(xí)慣按年、月、日，國(guó)家、省、市等由整體到部分開始書寫，而**恰恰相反。在姓氏排列上，*姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體;而**姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個(gè)人。

　　在中**文化的重要表現(xiàn)形式上，**文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性**，而*文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

　　值得注意的是，以上所說并不是說*文化相對(duì)與**文化來說是不變的文化，是封閉的文化。*文化是強(qiáng)調(diào)“和*、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。*哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地;因此，在*古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之，就形成了*文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

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　　[4]馮承柏,王中田,俞久洪.**文化精義[M].華中理工大學(xué)出版社,1998

　　中**文化差異對(duì)交際的影響探討論文

　　摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中**文化的交融越來越多，中**的交際活動(dòng)也越來越多。在中**的交際過程中，必然會(huì)產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長(zhǎng)期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對(duì)交際活動(dòng)的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動(dòng)有效性的提高，能夠促進(jìn)中**文化的交流與整合。

　　關(guān)鍵詞：中**；文化差異；交際活動(dòng)；影響

　　前言 之所以文化對(duì)交際活動(dòng)有著直接的影響，是因?yàn)檎Z言也是文化的一部分，是文化的產(chǎn)物。語言，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)交際而創(chuàng)造的一種文化，其形態(tài)與表達(dá)的方式都受到一個(gè)民族社會(huì)意識(shí)與風(fēng)土人情的影響。關(guān)注文化差異，有利于提高語言交際的有效性。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，關(guān)注文化差異，促進(jìn)中**的有效交際，能夠促進(jìn)語言文化內(nèi)涵的突出，更能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

　　一、中**文化差異對(duì)交際的影響

　　日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會(huì)體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會(huì)讓中**的語言交際存在理解上的差異。中**文化對(duì)于交際活動(dòng)的影響是多方面的，具體影響如下：

　�。ㄒ唬┓Q呼上的差異 **國(guó)家在稱呼上與我國(guó)有著明顯的差異。在英**家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是*的爺爺奶奶。同時(shí)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對(duì)晚輩的疼愛，這在英**家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在*的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會(huì)稱對(duì)方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會(huì)這樣稱呼，在*，這樣的稱呼會(huì)讓人覺得十分親切，但在英**家卻不是這樣的。在*，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英**家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。

　　（二）寒暄上的差異 中**國(guó)家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是*人還是**人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。*人見了面，會(huì)有意無意地尋問對(duì)方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒�。俊�，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對(duì)方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會(huì)問到對(duì)方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英**家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。**人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會(huì)聊一聊天氣或者**問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中**人在交際過程中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生誤解。

　�。ㄈ�）贊揚(yáng)上的差異 受到*傳統(tǒng)文化的影響，***多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，*人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會(huì)當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中**人會(huì)有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)*人受到他們贊美時(shí)，會(huì)在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而**人聽到他人的表?yè)P(yáng)，都會(huì)大方地說“謝謝”。在*人眼中，謙虛是一種美德，而在**人眼中，被人贊美是一種樂事。

中**文化差異及語言體現(xiàn)論文（擴(kuò)展9）

——論中**文化中動(dòng)物象征意義的差異論文

論中**文化中動(dòng)物象征意義的差異論文

　　論文既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種**，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的關(guān)于論中**文化中動(dòng)物象征意義的差異論文，歡迎大家閱讀。

　　1Introduction

　　“Language and culture，intrinsically dependent on each other，have evolved together through the history.”(Claire Kramsch，1998)“On one hand，language as an integral part of human bEing，permeates his thinking and way of viewing the world，language both expresses and embodies cultural reality.On the other，language，as a product of culture，helps permeate the culture，and the changes in language uses reflect the cultural changes in return”.(Claire Kramsch，1998)Language is the base of entire culture，and it is only in language that culture can be wellpresented and handed down from generation to generation.On the other hand，language is influenced and shaped by culture;it reflects language.Language reflects characteristics of culture and predicts the developing orientation of culture.

　　2Comparison of the Symbolic Meanings of Animals in Chinese and Western Cultures

　　2.1Similar Symbolic Meanings of Animals

　　As the ecological environments of human life are roughly similar，people in China and the West will naturally produce the same or similar association，giving the same significance of the animal words when they understand animals from the basic attributes of the animals.For example，in Chinese，fox is the synonym for cunning and craftiness.When people use such phrases like as cunning as “a fox”，“old fox” to describe a person，they often consider him or her sly and tactful.In English speaking countries，fox is also associated with this kind of meaning.

　　2.2Different Symbolic Meanings of Animals

　　A few of animals have the same or similar symbolic meanings both in China and the West，but it is well known that the majority of animals are different in the symbolic meanings because of the different cultural backgrounds.Now，I’ll give several peculiar animals to testify my view.

　　2.2.1Dragon and Phoenix

　　Dragon has come to be regarded as the symbol of China and the Chinese，and China is called huge dragon of East.In China，the traditional symbols of royalty are the dragon and phoenix.The dragon stands for the emperor and the phoenix for the queen.Besides，as an aushttps://p.9136/28e a dragon，that is，to be successful.

　　To Westerners，however，the dragon is often a symbol of evil.They regard the dragon as a fierce monster that destroys some other things;therefore，in thEir opinion，it must be destroyed.

　　2.2.2Bat

　　To Chinese，the “bat” is a symbol of good fortune，wellbeing，and happinessall positive qualities.The reason for such associations is probably that the name of the creature is pronounced the same as the word“fu”.Thus the traditional design shows the bat and the deer together is very popular in China，because the words pronounced is the same as “fu lu”—good fortune，happiness，wealth and position.

　　In the Western countries，the bat is usually associated with negative qualities.“As blind as a bat”，“carry as a bat”，“He’s a bit batty”typical expressions of the negative associations.They may be even worse.Mention of the bat often evokes the image of an ugly，sinister，bloodsucking creature.This may be caused by the “vampire bat”。

　　3Factors Leading to the Different Symbolic Meanings of Animals

　　There are many factors affecting cultural differences，which would cause different symbolic meanings of animals between China and the West.Such factors are as follows：

　　3.1Diversity in Spiritual Culture

　　3.1.1Belief Systems

　　In the Western tradition people believe the universe is created and controlled by a pine power.Man and the universe are separate entities.And therefore，there are laws of nature that must be followed.With such a view of the universe，people in the West developed a dualistic world view.Their goal of life is to be more objective and rational.Chang is considered progress.The scientific method is usually their approach to problems in life.People are considered as equal to one another.However，people in China regard the universe as a harmoniously selfoperating organism in which each part is related to other parts in a system of hierarchy.With this view of the universe，Chinese developed a holistic world view.They hold man and nature are interrelated;man is a part of nature and man’s goal of life is to keep harmony with nature.Stability is highly valued.Therefore，their attitude toward life tends to be more subjective.

　　3.1.2Pattern of Thinking

　　From the pattern of thinking，Chinese pattern of thinking is not the same as the Western.Chinese pattern of thinking is the threedimensional type，while the Western pattern of thinking is streamlined.

　　3.1.3Value Systems

　　Most Western countries value inpidualism and people strive hard to achieve inpidual identity in terms of possessions and achievement in their professions.China place high value on the collective.So group harmony and cooperation are preferred，rather than competition.

　　3.2Diversity in Behavior Culture

　　3.2.1Social Rituals

　　Chinese people always like to ask the person’s name，age，unit and earnings，who he or she meets.While Westerners quite hate this kind of people who like to ask the other’s age，income，and other personal private matter.

　　When Chinese people recEive gifts，they often let them on the edge，and don’t gaze at the gifts(for fear other saying they’re greedy).On the contrary，Westerners will open the gifts in the front of the guests and express their satisfaction when they receive gifts.Hospitality is a kind of Chinese quality.

　　3.2.2Customs and Habits

　　In western countries，many people like pets.English people view dogs as human being’s best friends.Many English expressions with the dog can be found，such as：a lucky dog，a clever dog，a top dog;every dog has his day;Love me，love my dog;He works like a dog.

　　To Chinese people，however，the dog is derogatory term.People have negative attitudes to the animal dog，such as rubbish，henchman.Western customs and habits are different from Chinese ones in many aspects.It is hard for English speakers to understand why servile follower is a pejorative term in Chinese.

　　3.3Diversity in History Background

　　Chinese history differs from British and American history.They have their own historical cultures，which reflect the national characteristic.China is an ancient country with 5000 years’agricultural cultivation.In ancient time，agriculture is the fundamental trade，so people are all familiar with farming and they have lots of vocabularies about farming.Besides，the animal cattle are the main farm labor，which do much farm work for people.Consequently，Chinese people cherish a deep affection for the cattle.As is known to all，the English people，traditionally，is a nomadic nation.They wandered from place to place，looking for pasture for its animals and had no fixed place.They like horses and they are good at riding.Horses play more important roles than cattle in England.They are not only as the main entertainments，but also as the main transportations for their lives.

　　4Conclusion

　　According to understanding the differences of the symbolic meanings of animals in Chinese and Western cultures，language learners can use the animal expressions in an appropriate and correct way，also they can avoid misunderstanding in communication and reading，and reduce mistakes in translation.What’s more，language learners can understand clearly the reasons why different countries have different cultures from the aspect of the symbolic meanings of animals.But this paper does not completely reveal the whole reasons，English learners should insist on reading a lot of books and publications to achieve the task.As foreign language learners，this study is helpful for language study and culture communication.

　　從文化發(fā)展的角度講，人類借用動(dòng)物的特點(diǎn)對(duì)客觀世界進(jìn)行感知與描述的過程不僅體現(xiàn)了語言發(fā)展的豐富性，同時(shí)賦予了不同動(dòng)物以吉兇、善惡、美丑等不同的象征意義。人們往往通過大量的神話、傳說、史詩(shī)、寓言、童話、成語、諺語和俗語等賦予動(dòng)物一定的象征意義。但在東**文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素影響，在其語言構(gòu)建中動(dòng)物詞匯形成了不同的象征意義。

　　1.中西文化中具有相同或類似象征意義的動(dòng)物

　　所謂相同或類似象征意義是指中**動(dòng)物的象征意義內(nèi)涵上、表現(xiàn)的文化形象上，即字面上、內(nèi)涵上等效或基本等效。這種相同或相似是一種文化重疊的現(xiàn)象，這種文化重疊的產(chǎn)生主要是由于人類及其賴以生存的外部環(huán)境在某種程度上存在著相似性，受這些外部環(huán)境的影響整個(gè)人類社會(huì)文化背景或多或少的存在著某些共性。這些共性使得中西文化中有些動(dòng)物的象征意義出現(xiàn)形似、意似甚至神似的現(xiàn)象。

　　鸚鵡能模仿人類說話，因此無論在*文化中，還是在**文化中，鸚鵡都象征著人云亦云、缺乏主見。宋代釋道原在《景德傳燈錄》中寫道：“如鸚鵡只學(xué)人言，不得人意。經(jīng)傳佛意；不得佛意而但誦，是學(xué)語人，所以不許。”這就是中文中“鸚鵡學(xué)舌”一詞的出處。英語中parrot-fashion和parrot-like都表示人云亦云或者機(jī)械性重復(fù)的意思。再比如，在中**文化中狐貍的形象都與狡猾、奸詐和詭計(jì)多端聯(lián)系在一起�！蛾套哟呵铩分械摹俺呛�社鼠”、《敦煌變文集》中的“豺狐之心”、《中山狼》中的“虎*狐儕”都帶有這樣的含義。英文中的“as sly as a fox”“a fox may grow but never good”“play the fox”也都帶有類似的含義。

　　2.中西文化中具有不同象征意義的動(dòng)物

　　中西文化中相同的事物擁有不同象征意義的現(xiàn)象，也被稱作象征意義的非對(duì)應(yīng)性。在一些情況下，雖然是同一種動(dòng)物，但卻在中西文化中被賦予不盡相同甚至截然相反的象征意義。這類象征意義上的非對(duì)應(yīng)性最能表現(xiàn)出中**兩種文化在觀察世界和表達(dá)思想方式上的差異，極其鮮明地體現(xiàn)兩種不同文化的特色。

　　在中**的文化里，狗的象征意義截然相反。在*人的傳統(tǒng)觀念里，狗多被賦予卑躬屈膝、仗勢(shì)欺人、惡**爪牙的負(fù)面象征意義。雞鳴狗盜、狗仗人勢(shì)、狗尾續(xù)貂、狗眼看人低等一系列詞語都與這種負(fù)面的象征意義有密切的關(guān)系。而在**社會(huì)中，狗一直是以人類忠實(shí)的.朋友的形象出現(xiàn)，除去一些比較特殊的情況，狗的象征意義都比較良好�！癓ove me”“l(fā)ove my dog”“as faithful as a dog”“a good dog deserves a good bone”這些表達(dá)都帶有比較正面的含義。

　　貓頭鷹在*也被稱為夜貓子，在古代因其夜間叫聲凄厲，被稱為“惡聲之鳥”，其叫聲曾被歸為四大難聽聲音之一，因此很不受歡迎。通常情況下貓頭鷹帶有不太好的象征意義，往往和厄運(yùn)、兇兆聯(lián)系在一起。中文中就有“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”“不怕夜貓子叫，就怕夜貓子笑”這樣的俗語。而在**社會(huì)貓頭鷹則有一種完全不同的象征意義。希臘神話中，智慧女神雅典娜的愛鳥就是一只貓頭鷹，這只貓頭鷹被認(rèn)為可以預(yù)示事件，因此古希臘人把貓頭鷹視為雅典娜和智慧的象征。受古希臘神話的影響，**文化中貓頭鷹經(jīng)常以智者的形象出現(xiàn)在童話故事中，甚至在J·K·羅琳的魔法小說《哈利·波特》中，貓頭鷹成為了魔法師最重要、最受歡迎、能夠通曉人類語言和情感的一種寵物。

　　蝙蝠的“蝠”字與祝福的“�！弊滞�音，蝙蝠的諧音為“遍�！保�寓意幸福如意延綿無邊，因而在*傳統(tǒng)文化中具有美好的象征意義。《尚書·洪范》有言：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命�！彼�以在明清時(shí)期，在很多器物、字畫和建筑上都會(huì)出現(xiàn)五只蝙蝠的形象，寓意五福臨門。在**社會(huì)，蝙蝠因其丑陋的外形和晝伏夜出的習(xí)性，給人以恐懼和厭惡的感覺，因而被賦予**和黑暗的象征意義。

　　諸如此類的例子還有很多，比如：喜鵲在*文化中象征著喜悅、好運(yùn)；而在**文化中喜鵲則象征著混亂和吵鬧；在*文化中孔雀象征著喜慶吉祥，而在**文化中孔雀卻是驕傲的象征；一提到愚蠢，*人立刻就會(huì)聯(lián)系到豬的形象，而**文化則會(huì)聯(lián)想到火雞。

　　3.中西文化中空缺的動(dòng)物象征意義

　　所謂空缺的動(dòng)物象征意義是指由于歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、動(dòng)物分布等原因，某些動(dòng)物在特定文化中存在某種象征意義，而在另外一種文化中卻幾乎沒有象征意義。

　　在中西文化中這種動(dòng)物象征意義的空缺是一種比較常見的現(xiàn)象。比如，*文化一直將鴛鴦視為愛情的象征，以鴛鴦比作夫妻。漢代司馬相如為卓文君作《鳳求凰》，其中就有“何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人盧照鄰更是留下了“得成比目何辭死、愿做鴛鴦不羨仙”的千古佳句。再比如，龜在*文化中與麒麟、龍、鳳凰合稱為四瑞獸，一直是吉祥長(zhǎng)壽的象征，有避邪擋煞、消災(zāi)避害、鎮(zhèn)宅納財(cái)?shù)脑⒁狻Ｉ讨軙r(shí)代常用燒灼龜甲的方式來占卜吉兇，漢代象征**的九鼎也飾有龜紋。但是以上兩種動(dòng)物在**文化中卻幾乎沒有任何象征意義。

　　*文明早期屬于典型的農(nóng)耕文明，因此文化中海洋和海洋生物的提及相對(duì)較少；早期**文明屬于典型的海洋文明，因此文化中對(duì)海洋和海洋生物的提及相對(duì)較多。鯨魚就是一種在**文明中帶有象征意義的海洋生物�！杜f約》中曾經(jīng)記載，先知約拿在一次海難中被鯨魚吞入腹中，這位有勇有謀的先知憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志和上帝的保守，在鯨腹中呆了三天三夜，竟然安然無恙，成功脫險(xiǎn)。因此鯨魚在**文化中象征著母性、再生、志向遠(yuǎn)大、勇往直前，并帶有**的象征意義。

　　4.中**虛構(gòu)動(dòng)物象征意義的差異

　　無論是*文明還是**文明，都存在許多虛構(gòu)的動(dòng)物，龍和鳳凰就是非常典型的**。盡管都存在這兩種虛構(gòu)的動(dòng)物，但在中**文化中這兩種動(dòng)物無論是在外形方面，還是在象征意義方面都有著極大的不同。根據(jù)*的民間傳說，龍有鹿的角，駱駝般的頭，兔子般的眼睛，蛇一樣的頸部，鯉魚般的鱗片，雄鷹般的爪子，老虎般的腳掌和公牛般的耳朵。在*文化中，龍被視為神圣的動(dòng)物，具有掌控風(fēng)雨的能力，是**、威嚴(yán)和神圣的象征。龍還是皇室的象征，視**為真龍?zhí)熳�，皇室器皿、服裝、裝飾、建筑上也多用龍作為裝飾圖案。民間將龍視為**民族的祖先，因此*人自稱“龍的傳人”。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為**龍的傳說起源于對(duì)蛇的崇拜，但是經(jīng)過希臘神話、《貝奧武夫》等宗教著作和文學(xué)作品的描繪和傳播，龍被塑造成了一種長(zhǎng)著利爪和蝙蝠狀翅膀，能夠噴吐毒氣和火焰的怪物，其象征意義也變成了**、殘暴和貪婪。