在水一方詩(shī)經(jīng)賞析

　　所謂伊人,在水一方來(lái)自《蒹葭》,出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》,是一首描寫對(duì)意中人深深的企慕和求而不得的惆悵的詩(shī)。以下是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)賞析，希望能夠幫助到大家。

　　《兼葭》

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水**。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中沚。

　　背景簡(jiǎn)介

　　蒹葭選自詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)，大約是2500年前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。秦地至今漢水中上游陜西省南部地區(qū)，是周朝王族的發(fā)祥地，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，巫祝文化盛行。

　　關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”、勸其“遵循周禮”說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“兼葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。今人蘇東天在詩(shī)經(jīng)辨義中闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’(那個(gè)賢人)，隱喻周王禮制。如果逆周禮而**，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水**’、‘水中坻’、‘水中?’，意思是*****�！倍�是“招賢”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，二人慕而思見(jiàn)之�！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)�！比�是“愛(ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊蓀、楊任之、樊樹(shù)云、高亨、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河阻隔，是含蓄的隱喻�！�

　　此詩(shī)的本事至今無(wú)從查考。所謂本事，指的是這首詩(shī)究竟是在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、什么人為什么而寫的。因此，詩(shī)中的“伊人”所指始終難以征信，而以上三種說(shuō)法也就很難以最終定論。為解讀方便，這里先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)，然后再生發(fā)開(kāi)去，看看它的意境空間究竟能有多大。

　　內(nèi)容述評(píng)

　　一、作為愛(ài)情詩(shī)：四個(gè)層次的基本內(nèi)容

　　本詩(shī)三章重疊，各章均為四個(gè)層次。

　　首二句以兼葭起興，展現(xiàn)一幅河畔秋**：河水淼淼，蘆葦蒼蒼，露水結(jié)霜。這情景，是在清冷寂寥中略帶凄涼哀婉色調(diào)，對(duì)詩(shī)中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

　　三、四句是詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，企慕追尋河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人�！霸谒�一方”是隔絕不通，形成一種可望難即的境況。主人公起早貪晚、追望不停，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著精神可見(jiàn)。但“伊人”卻阻隔不通，飄渺虛幻，可望難即，于是詩(shī)人心中蕩漾起無(wú)可奈何的情緒和空虛惆悵的情致。

　　五、六兩句是分述“在水一方”的一種特定情境：逆流追尋，艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，中不可達(dá)。這是可望難即境況的常見(jiàn)情境之一，追尋者的悵惆情緒也因此而增強(qiáng)。

　　七、八兩句是分述“在水一方”的另一種特定情景：順流追尋，行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然似真而幻，亦終不可近。這也是可望難即境況的常見(jiàn)情景之一，追尋者的悵惘情緒也因此而更加強(qiáng)烈。

　　全詩(shī)通過(guò)總述、分述、逆流、順流的反復(fù)描述，將在水一方、可望難即的企慕追尋情景展現(xiàn)得十分清晰，將抒情主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求精神和追尋不得的空虛惆悵心情也表現(xiàn)得相當(dāng)充分。

　　二、連類生發(fā)：一個(gè)表現(xiàn)人類悲劇處境、悲劇心態(tài)的藝術(shù)范型

　　應(yīng)當(dāng)把“在水一方”看作是一個(gè)象征性的意境。無(wú)論它原本是招賢詩(shī)、訪友詩(shī)還是愛(ài)情詩(shī)，“在水一方”都具有無(wú)限的象征空間，都可以連累生發(fā)，升華為一個(gè)具有普遍意義的藝術(shù)范型。文學(xué)藝術(shù)作品刻畫的都是“這一個(gè)”，但它所蘊(yùn)含的卻是“這一些”、“這一類”，可以連類無(wú)窮，這是藝術(shù)之所以為藝術(shù)、詩(shī)之所以是詩(shī)的關(guān)鍵所在。

　　“在水一方”由三個(gè)要素構(gòu)成：追尋者----河水----伊人。其中每個(gè)要素都具有很大的連類生發(fā)空間。伊人，這是追求對(duì)象，只要合乎因受阻而追求不到的'基本情況，伊人就可以是賢人、友人或者戀人，若再連類升華，還可以是福地、圣境、仙界，以至于可以是功業(yè)、理想、前途等等。相應(yīng)的，作為阻隔象征的“河水”，也就可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，可以是現(xiàn)實(shí)生活中可以可能遇到的其他種種障礙。同樣，追尋者也因此而轉(zhuǎn)換成多種想適應(yīng)的角色。只要是三個(gè)要素不缺，只要因阻隔而可望難即，只要有追求精神又有追求不到的失落惆悵，這些連類生發(fā)的事物就都蘊(yùn)含在“在水一方”的意境空間之中。

　　同樣道理，“溯回從之，道阻且長(zhǎng)” 是由追尋者、道阻且長(zhǎng)、伊人三要素構(gòu)成，“溯游從之，宛在水**”是由追尋者、虛幻難近、伊人三要素構(gòu)成，其中的“道阻且長(zhǎng)”和“虛幻難近”也都有各種各樣的具體情況，其意境的連類生發(fā)空間也是難以盡言的。如此一來(lái)，《蒹葭》一詩(shī)的整體內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)是世間一切因受阻而可望難即境況的藝術(shù)寫照，而“在水一方”則是表現(xiàn)人類悲劇處境(當(dāng)然人類還有喜劇處境)和悲劇心態(tài)的一個(gè)藝術(shù)范型。在這里，追求精神是可佳的，但結(jié)果是可悲的，前途是渺茫的。

　　三、不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林

　　詩(shī)詞不是科學(xué)論文，它并不回答“這是什么”、“那是什么”的問(wèn)題，它追求的是：創(chuàng)造一個(gè)怎樣的意境范例，才能夠令人感悟的更多，聯(lián)想得更多。因此，詩(shī)詞的意義決不限于“本事”，它總是“含不盡之意見(jiàn)于言外”。否則，“讀詩(shī)必此詩(shī)”，那就“見(jiàn)于兒童鄰”了(蘇軾語(yǔ))。

　　不能簡(jiǎn)單地說(shuō)用賢才難得、知音難覓、愛(ài)情失落來(lái)解讀《蒹葭》是錯(cuò)誤的，更不能用其中的一說(shuō)來(lái)反對(duì)其他諸說(shuō)，因?yàn)樗鼈兌际恰霸谒�一方”意境空間中的舊體可能之一，根本不存在正誤、高下之別。用仙境虛無(wú)、理想難達(dá)、前途暗淡來(lái)解說(shuō)此詩(shī)，也是如此。它們都是不同的讀者在閱讀此詩(shī)的過(guò)程中，對(duì)“在水一方”這一啟示性結(jié)構(gòu)的具體化。處在種種類似處境中的人，之所以都可以從“在水一方”中獲得共鳴共振，就是基于這種讀者具體化的效應(yīng)。但必須明確，讀者的種種具體化，都不是對(duì)“在水一方”意蘊(yùn)的總體把握，它們只是一片森林中的一棵棵樹(shù)木，而總體意蘊(yùn)則應(yīng)當(dāng)是對(duì)可能有的讀者具體化總和的概括。任何一個(gè)詩(shī)詞意境，都是一片森林，解讀者決不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

　　在這方面，錢鐘書(shū)先生為我們提供了一個(gè)解讀“在水一方”的范例。他在《管錐編》第一冊(cè)《毛詩(shī)正義六O則》之四三中說(shuō)：“在水一方為企慕之象征”，“抑世出世間法，莫不可以在水一方寓慕悅之情，至向望之境�！彼�連引古今中外幾十個(gè)例證，將但丁探索人生、人類追求理想、男女思慕佳偶、帝王追尋仙山、佛教寓禪彼岸、哲人寓理行神等諸多異質(zhì)同構(gòu)情境，都?xì)w納到“在水一方”的意境空間之中，確是一個(gè)通過(guò)連類生發(fā)來(lái)論析詩(shī)意的典范�？梢哉f(shuō)，詩(shī)詞意境的意義不在本事，而在它的可連類生發(fā)空間，如果排除了它的連類空間，實(shí)質(zhì)上也就等于取消了詩(shī)詞。

　　藝術(shù)賞析

　　一、虛幻難實(shí)、神秘莫測(cè)的朦朧意境

　　一般來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)的創(chuàng)作大多導(dǎo)發(fā)于對(duì)某種具體情景的感觸，因而在它的描述中，總可以看到一些實(shí)實(shí)在在的景、物、人、事。然而《兼葭》的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物形象和事件都虛化了。追求者是什么人?他究竟為什么而追求?我們不知道。作為被追求對(duì)象的 “伊人”是什么身份?為什么他(她)那么難以靠近和得到?我們也不知道。甚至連其究竟是男是女也無(wú)從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均不露半點(diǎn)痕跡，且一忽兒在河的上游，一忽兒在河的下游，一忽兒在“水一方”、“水之湄”、“水之?”，一忽兒在“水**”、“水中坻”、“水中?”，來(lái)去不測(cè)，飄忽難定，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否是一個(gè)真實(shí)的存在。顯然，詩(shī)中所描述的這種景象，不是眼前所見(jiàn)的實(shí)景實(shí)事，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某人某事的追憶，而是一種由諸多類似人事、類似感受所綜合、凝聚、虛化而成的心理幻象�！霸谒�一方”就是這樣一種由特定感情外化而成、具體事實(shí)完全被虛化了的心理幻象。在這種心理幻象中的一切事物，無(wú)論是河水、伊人，還是逆流、順流，無(wú)論是險(xiǎn)阻、宛在，還是河岸邊、水**，都不必要、也不可能作何山何水、何時(shí)何地、乃至何人何事的考究;否則，就會(huì)產(chǎn)生許多自相矛盾之處。正因?yàn)槿绱�，《兼葭》的意境也就呈現(xiàn)為一種不粘不滯、似花非花、空靈蘊(yùn)藉、含蓄多藏的朦朧美。

　　鐘惺說(shuō)：《兼葭》“異人異境，使人欲仙�！�(《詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)陳子展說(shuō)：《兼葭》“詩(shī)境頗似象征**，而含有神秘意味�！�(《詩(shī)經(jīng)直解》)這虛幻似仙、神秘莫測(cè)的朦朧美，恐怕與上古秦地盛行的巫祝之風(fēng)有關(guān)。“在水一方”是“登高望遠(yuǎn)”意象的轉(zhuǎn)型，其中包蘊(yùn)著一個(gè)“望”的語(yǔ)象。在甲骨文里，“望”字是當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行著的“望祭”儀式的取象。山川鬼神不可近，故望而祭之。望祭中有“追蹤儀式”，其形式多為降神、迎神、留神、送神四部曲，多有獨(dú)唱、合唱、獨(dú)舞、群舞、表演五重奏，這在屈原根據(jù)楚漢地區(qū)祭祀歌辭改編的《九歌》中，可見(jiàn)端倪�！毒鸥琛分械摹断婢�》、《湘夫人》，是水神祭祀歌辭的再造，其“四部曲”、“五重奏”的印痕明顯。《兼葭》意境近似于迎神情辭的氛圍，故有人疑“在水一方”為水神祭祀的孑遺。當(dāng)時(shí)儀式中的水神由巫師裝扮，跳上跳下，神出鬼沒(méi)，其遺風(fēng)遺韻亦頗似“在水一方”的“伊人”。此說(shuō)法雖然難以確證，但認(rèn)為《兼葭》詩(shī)境虛幻難實(shí)、神秘莫測(cè)的朦朧感時(shí)受到了水神祭祀儀式的影響，大致是不會(huì)錯(cuò)的。

　　二、意在言外、連類無(wú)窮的象征格局

　　《兼葭》一詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征的辭格或手法，而是意境的整體象征。陳子展說(shuō)它“頗似象征**”，錢鐘書(shū)說(shuō)它是“西洋浪漫**”，都是這個(gè)意思。這整體意境的象征性，得力于事實(shí)虛化之格局的涵容功能，**增強(qiáng)了“含不盡之意見(jiàn)于言外”的實(shí)行特征。

　　上面說(shuō)過(guò)，《兼葭》的情境描述，具有將具體的景物人事盡量虛化的特點(diǎn);而這一虛化，則使讀者很容易地將它的意境升華一種帶有一定抽象意味的格局：“在水一方”，其中的河水升華為“阻隔不通”后，整體就成為一個(gè)可望難即的格局。同樣道理，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”就可以成為逆流而上多艱辛的格局，“溯游從之，宛在水**”就可以成為順流而下空歡喜得格局。格局的價(jià)值在哪里?在于它具有涵容現(xiàn)實(shí)生活中與它相同相近結(jié)構(gòu)的一切事物的性能，這就為詩(shī)詞意義的連類生發(fā)，打開(kāi)了無(wú)限廣闊的空間�？赏�難即是人生常有的境遇，逆流追求多艱辛和順流追尋空歡喜也是人生常有的境遇;人們會(huì)經(jīng)常受到從追求的興奮、到手阻的煩惱、再到失望的痛苦這一完整情感流的洗禮，也會(huì)經(jīng)常受到逆流奮斗多痛苦和順流輕松總虛幻的情感沖擊。古人可以從這里聯(lián)想到招賢和覓知音并喚起種種相關(guān)體驗(yàn)，今人可以從這里聯(lián)想到愛(ài)情的遭遇并喚起失戀的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到事業(yè)、理想、前途諸多方面的境遇并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。象征性格局，使《兼葭》真正具有了難以窮盡的人生共鳴意味。王國(guó)維曾將這首詩(shī)與晏殊的[蝶戀花]“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”相提并論，認(rèn)為它們“最的風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它們的人生象征意蘊(yùn)。

　　《兼葭》意境的無(wú)限象征意義，充分體現(xiàn)出詩(shī)詞意境空間主要在象外的象征。古人常說(shuō)“意在言外”，什么意思?這主要是說(shuō)，詩(shī)詞是用意象說(shuō)話，而意象意蘊(yùn)是超越詞語(yǔ)意義的。詞語(yǔ)意義主要是指稱，而意象意蘊(yùn)則還有再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義乃至哲理意義�！霸谒�一方”的詞語(yǔ)意義就是在河的那一邊;但作為意象，他還包容有可望難即的人生境況，這就是再現(xiàn)意義，包容有追求不得的失望和惆悵，這就是表現(xiàn)意義，包容有人生的悲劇處境和心態(tài)，這就是哲理意義。這些超越詞語(yǔ)指稱意義的再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義哲理意義，不都是言外之意嗎?古人常說(shuō)“言外無(wú)窮”，為什么無(wú)窮?這主要是由于意象、意境都不只是它自身，都可以升華為某種格局，因而都有著廣泛的相似性異質(zhì)同構(gòu)連類生發(fā)空間。詩(shī)詞所直接描述的景物人事只能是“這一個(gè)”，只能是有限的，但它可以借助讀者的想象、聯(lián)想、連類，不斷地超越“這一個(gè)”，從而走向無(wú)限，這就是“含不僅之意見(jiàn)于言外”，“在有限中間出無(wú)限”。無(wú)疑，這是衡量一切詩(shī)詞詩(shī)性特性高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。《兼葭》之所以能成為《詩(shī)經(jīng)》中難得的好詩(shī)，“在水一方”之所以至今仍然具有被那么廣泛應(yīng)用的生命力，道理恐怕就在這里。

　　三、一唱三嘆、層層推進(jìn)的美感形式

　　《兼葭》全市三章，每章置換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生出將詩(shī)意層層推進(jìn)的作用。從“白露為霜”，到“白露為?”，再到“白露未已”，是時(shí)間的不斷推移，意味著主人公企望追尋時(shí)間之長(zhǎng)，表現(xiàn)出主人公的執(zhí)著。從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之?”，從“宛在水**”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中?”，這都是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，意味著“伊人”的虛幻、神秘、難覓，而“伊人”的愈難以追尋，則愈能表現(xiàn)出追尋者的真誠(chéng)。從“道阻且長(zhǎng)”，到“道阻且躋”，再到“道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過(guò)程中的艱難，而愈艱難就愈能強(qiáng)化主人公真誠(chéng)和執(zhí)著的程度。

　　重章疊句、一唱三嘆，是上古民歌，也是現(xiàn)代民歌常用的形式。它的美感價(jià)值，主要應(yīng)從兩個(gè)方面去看：一是從情感方面看。十個(gè)重在以情動(dòng)人。情感不是作用于人的荔枝，不是一次性概念告知所能奏效，須反復(fù)感染方能起到動(dòng)人心弦的效果。二是從音樂(lè)方面看。上古民歌都是口頭傳唱的，是以聲調(diào)和旋律來(lái)感染人的情感，唱者須反復(fù)才能盡情，聽(tīng)者須反復(fù)才能動(dòng)情。因此，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)本身，就是在層層推進(jìn)感情，就是在不斷強(qiáng)化美感效應(yīng)，并非一定要在每章的內(nèi)容上有了發(fā)展變化，才算是有了推進(jìn)。這是應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的。

　　集評(píng)

　　異人異境，使人欲仙。(明?鐘惺《詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)

　　此自是賢人隱居水濱，而人慕思見(jiàn)之詩(shī)�！霸谒�之湄”，此一句已了，重加“溯洄”、“溯游”兩番摹擬，所以寫其深企愿見(jiàn)之狀。于是于下一“在”字上加一“宛”字，遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，入神之筆。(清?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》)

　　細(xì)玩“所謂”二字，意中之人難向人說(shuō)，而“在水一方”亦想像之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉?詩(shī)人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。(清?黃中松《詩(shī)疑辨證》)

　　三章只一意，特?fù)Q韻耳。其實(shí)首章已成絕唱。古人作詩(shī)，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。(清?方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)

　　詩(shī)境頗似象征**，而含有神秘意味。(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)

　　“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水**�！薄秱鳌罚骸耙环�，難至矣�！卑础稘h廣》：“漢有游女，不可思求;漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。”陳啟源《毛詩(shī)稽古編?附錄》論之曰:“夫悅之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕悅益至�！倍�詩(shī)所賦，皆西洋浪漫**所謂企慕之情境也。古羅馬詩(shī)人桓吉爾名句云：“望對(duì)岸而伸手向往”，后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國(guó)古民歌詠好事多板障，每托興于深水中阻。但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。近代詩(shī)家至云：“歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸�！暴┅�(錢鐘書(shū)《管錐篇》)

　　譯文

　　蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒他在哪，人兒正在水那方。逆著曲水去找他，繞來(lái)繞去道兒長(zhǎng)。逆著直水去找他，象在四邊不著水**。

　　蘆花一片白翻翻，露水珠兒不曾干。心上人兒他在哪，那人正在隔水灘。逆著曲水去找他，越走越高道兒難。逆著直水去找他，象在小小洲上水中間。

　　一片蘆花照眼明，太陽(yáng)不出露水新。心上人兒他在哪，隔河對(duì)岸看得清。逆著曲水去找他，曲曲彎彎道兒擰。逆著直水去找他，好像藏身小島水中心。

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析擴(kuò)展閱讀

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展1）

——伊人在水一方的詩(shī)句

所謂伊人在水一方的全詩(shī)詞

蒹葭朝代：先秦作者：佚名原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水**。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。

溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中沚。

伊人在水一方整個(gè)詩(shī)句

蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.溯洄從之,道阻且長(zhǎng).溯游從之,宛在水**.蒹葭萋萋,白露未希.所謂伊人,在水之湄.溯洄從之,道阻且躋.溯游從之,宛在水中坻.蒹葭采采,白露未已.所謂伊人,在水之矣.溯洄從之,道阻且右.溯游從之,宛在水中止.

蒹葭中表現(xiàn)詩(shī)人望穿秋水的句子

望穿的句子是:“ 蒹葭蒼蒼白露，所謂伊人在水一方。

　　《蒹葭》 　�。�1）以景起句子是： “蒹葭蒼蒼，白露為霜。

”　�。�2）表現(xiàn)詩(shī)人思見(jiàn)心切，望穿秋水的句子是： “所謂伊人，在水一方。

”　�。�3）表達(dá)詩(shī)人對(duì)追求所持堅(jiān)強(qiáng)意志的句子是： “溯游從之” 、 “溯洄從之” 。

　�。�4）表明愛(ài)情路上困難重重、道路曲折漫長(zhǎng)的句子是： “道阻且長(zhǎng)” 、 “道阻且躋” 、 “道阻且右” 。

　�。�5） 表達(dá)相望伊人可望而不可即的情意的句子： “宛在水**” 、 “宛在水中坻” 、 “宛在水中沚” 。

　�。�6） 于濃濃的秋涼之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是： 蒹葭蒼蒼， 白露為霜。

所謂伊人， 在水一方。

　�。�7） 《蒹葭》中，在今天被我們引用來(lái)形容所愛(ài)戀的人在遠(yuǎn)方的詩(shī)句是：所謂伊人，在水一方。

　�。�8）詩(shī)中能印證“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”的尋找追求的詩(shī)句是：溯洄從之，道阻 且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水**。

我談了一段異地戀，我傷害了她， 有一句詩(shī) 所謂伊人 在水一方 類似這樣的詩(shī)句 有沒(méi)有大神

寂寞空庭春欲晚，遠(yuǎn)處伊人見(jiàn)淚痕

詩(shī)經(jīng)<蒹葭>中

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

所謂伊人，在水一方

以茉和伊茉哪個(gè)好聽(tīng)

我覺(jué)得伊茉更好聽(tīng)些。

首先，我感覺(jué)伊茉比以茉發(fā)音容易，更朗朗上口。

以茉有點(diǎn)拗口；其次，伊字給人一種很優(yōu)雅的感覺(jué)，讓人覺(jué)得更有內(nèi)在；最后，《詩(shī)經(jīng)》中有“所謂伊人，在水一方”的詩(shī)句，很有文化底蘊(yùn)。

希望我的回答能夠幫助到您，請(qǐng)多多采納哦。

七月流火到底是什么意思?

對(duì)于“七月流火”一詞少人可能會(huì)望文生義為一定是天氣很熱思。

其實(shí)不然。

“七月流火”出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》，起始兩句便是“七月流火，九月授衣”。

這里的“火”并不是指火一般的酷熱天氣，而是一顆星星的名字。

**古代天文學(xué)稱之為“大火”、“大辰”、“商星”，又叫心宿二，現(xiàn)代科學(xué)命名為天蝎座a，是夏季星空中最亮的星座之一。

由于該星最為明亮，因此在**古代，心宿二是人們用來(lái)確定季節(jié)轉(zhuǎn)換的最重要的星座之一。

上古時(shí)期的**就有“火正”的官職，專門負(fù)責(zé)觀察心宿二的時(shí)間和位置，以便確定季節(jié)的轉(zhuǎn)換。

由此可見(jiàn)，“七月流火”的意思是：七月，大火星（天蝎座a）慢慢向西南方流下去時(shí)，天氣就要轉(zhuǎn)涼了，所以人們出于未雨綢繆的緣故，感于時(shí)序的循環(huán)，馬上就要準(zhǔn)備御寒的衣服了。

接著，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》第三段中的頭兩句為“七月流火，八月萑葦”，萑和葦是兩種蘆類植物蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方”這家喻戶曉的詩(shī)句，在某種程度上提示著“七月流火”的含義。

蒹長(zhǎng)成后為萑，葭長(zhǎng)成后為葦，可見(jiàn)萑和葦都是秋天的產(chǎn)物。

“七月流火”之后，天氣漸涼，接著就要開(kāi)始收割萑葦，儲(chǔ)存起來(lái)準(zhǔn)備過(guò)冬了。

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展2）

——詩(shī)經(jīng) 在水一方 鼓勵(lì)努力的句子

1、一分耕耘，一分收獲，未必；九分耕耘，會(huì)有收獲，必須！

2、給事物賦予什么樣的價(jià)值，人們就有什么樣的行動(dòng)。

3、少說(shuō)多做，句句都會(huì)得到別人的重視；多說(shuō)少做，句句都會(huì)受到別人的忽視。

4、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。

5、不管失敗多少次，都要面對(duì)生活，充滿希望。

6、當(dāng)你的才華還撐不起你的野心時(shí)，你就該努力。

7、時(shí)間不在于你擁有多少，只在于你怎樣使用。

8、志在峰巔的攀登者，不會(huì)陶醉在沿途的某個(gè)腳印之中。

9、孤獨(dú)并不可怕，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，可怕的是害怕孤獨(dú)。

10、自信，是無(wú)盡智慧的凝聚。*淡，是成功路上的驛站。

11、擰成一股繩，搏盡一份力，狠下一條心，共圓一個(gè)夢(mèng)。

12、我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無(wú)從止歇；我們苦，卻無(wú)法回避。

13、其實(shí)每一條都通往陽(yáng)光的大道，都充滿坎坷。

14、一個(gè)人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多優(yōu)秀。

15、只會(huì)在水泥地上走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下深深的腳印。

16、生活不會(huì)因?yàn)槟惴艞壚硐攵��?jiǎn)單一點(diǎn)點(diǎn)，所以我選擇用力向前走。你知道，時(shí)間不會(huì)等你。

17、方向比速度重要，智慧比吃苦重要，學(xué)習(xí)比**重要，機(jī)遇比關(guān)系重要，要什么比做什么重要！

18、人生難免會(huì)和痛苦不期而遇，其實(shí)痛苦并不可怕，可怕的是內(nèi)心背叛自己，成為痛苦的幫兇。

19、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長(zhǎng)的性格。

20、強(qiáng)大一些，要相信你自己，堅(jiān)定一些，要相信自己的感覺(jué)。

21、愿你像那石灰，別人越是澆你冷水，你越是沸騰。

22、你希望別人怎樣對(duì)待自己，你首先應(yīng)該怎樣來(lái)對(duì)待別人。

23、如果驕傲沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的大海冷冷拍下，又怎么會(huì)明白要多努力才能走到遠(yuǎn)方。

24、被質(zhì)疑的時(shí)候，才是證明自己的好機(jī)會(huì)。

25、力量并不是來(lái)自于體力，而是來(lái)自于堅(jiān)韌不拔的意志。

26、如果你足夠努力，再加上一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣，你就會(huì)成功。

27、在你不害怕的時(shí)間去斗牛，這不算什么；在你害怕時(shí)不去斗牛，也沒(méi)有什么了不起；只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。

28、為了成功，你對(duì)成功的欲望必須超過(guò)你對(duì)失敗的恐懼。

29、得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。

30、只有想不到的事，沒(méi)有做不到的事。

31、盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?ài)，才破滅了成為棟梁之材的夢(mèng)。

32、人的一生，沒(méi)有一味的苦，沒(méi)有永遠(yuǎn)的痛；沒(méi)有邁不過(guò)的坎，沒(méi)有闖不過(guò)的關(guān)。

33、目標(biāo)和信念給人以持久的動(dòng)力，它是人的精神支柱。

34、這世界從來(lái)沒(méi)有什么救世主，你弱了，所有困難都強(qiáng)了，你強(qiáng)了，所有阻礙都弱了！

35、沒(méi)有人可以**我，除非我自己先趴下！

36、要冒一險(xiǎn)！整個(gè)生命就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做、愿意去冒險(xiǎn)的人。

37、人生多一份挫折，就多一份人生的感悟；人生多一次跌打，就多一條抗?fàn)幍慕?jīng)驗(yàn)。

38、人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開(kāi)，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選取躲避。

39、一個(gè)能從別人的觀念來(lái)看事情，能了解別人心靈活動(dòng)的人，永遠(yuǎn)不必為自己的前途擔(dān)心。

40、失敗只是暫時(shí)停止成功，假如我不能，我就一定要；假如我要，我就一定能！

41、不要嘲笑別人的疤，那只是你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的傷。

42、不是每一次努力都會(huì)有收獲，但是每一次收獲都必須努力，這是一個(gè)不公*的不可逆轉(zhuǎn)的命題。

43、我知道你有追求，有理想，所以請(qǐng)努力，請(qǐng)逼自己一把。

44、彩虹總在風(fēng)雨后，陽(yáng)光總在烏云后，成功總在失敗后。

45、不要拿過(guò)去的記憶，來(lái)折磨現(xiàn)在的自己。

46、成功的法則極為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單并不**容易。

47、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹(shù)。

48、彩虹總在風(fēng)雨后，人生之路沒(méi)有*坦的大路等著我走，只有成功的喜悅才能鼓勵(lì)我前進(jìn)。

49、常求有利別人，不求有利自己。

50、要無(wú)條件自信，即使在做錯(cuò)的時(shí)候。

51、煩惱是自己制造、自己享用的一種精神。

52、沒(méi)有一種不通過(guò)蔑視，忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。

53、再難過(guò)總歸會(huì)過(guò)去，就像大雨過(guò)后總會(huì)有天晴。

54、只有登上山頂，才能看到遠(yuǎn)處的風(fēng)光。

55、驚嘆號(hào)是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望時(shí)流淌的淚。

56、過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你自己。

57、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開(kāi)始的。

58、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程。

59、堅(jiān)持把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，堅(jiān)持把*凡的事情做好就是不*凡。所謂成功，就是在*凡中做出不*凡的堅(jiān)持。

60、世上并沒(méi)有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。

61、人必須有自信，這是成功的秘密。

62、命運(yùn)不是放棄，而是努力。命運(yùn)不是運(yùn)氣，而是選擇。命運(yùn)不是等待，而是把握。命運(yùn)不是名詞，而是動(dòng)詞。

63、不要因?yàn)橄Ｍ�去�?jiān)持

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展3）

——詩(shī)經(jīng)名句：所謂伊人，在水一方 全詩(shī)賞析

詩(shī)經(jīng)名句：所謂伊人，在水一方 全詩(shī)賞析

　　《蒹葭》，出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》，是一首描寫對(duì)意中人深深的企慕和求而不得的惆悵的詩(shī)。以下是大學(xué)網(wǎng)小編精心整理的相關(guān)文章，希望對(duì)大家有所幫助!

　　詩(shī)經(jīng)名句：所謂伊人，在水一方 全詩(shī)賞析

　　原文

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水**。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　譯文

　　蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河岸旁。逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。順流而下去尋她，仿佛就在水**。

　　蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。

　　蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險(xiǎn)如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。

　　賞析

　　表面上看來(lái)這是表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)，情景交融、觸情見(jiàn)景既明寫了主人公此時(shí)所見(jiàn)的客觀景色，又暗寓了他此時(shí)的心情和感受，與詩(shī)人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。換過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的凄惋的心境，也正是借這樣一幅秋涼之景得到渲染烘托，得到形象具體的表現(xiàn)。王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，這首詩(shī)就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的`相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造的一個(gè)撲朔迷離、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一詩(shī)，又是把實(shí)情實(shí)景與想象幻想結(jié)合在一志，用虛實(shí)互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，來(lái)加強(qiáng)抒情寫物的感染力的�！八�謂伊人，在水一方”，這是他第一次的幻覺(jué)，明明看見(jiàn)對(duì)岸有個(gè)人影，可是怎么走也走不到她的身邊�！巴鹪谒�**”，這是他第二次的幻覺(jué)，忽然覺(jué)得所愛(ài)的人又出現(xiàn)在前面流水環(huán)繞小島上，可是怎么游也游不到她的身邊。那個(gè)倩影，一會(huì)兒“在水一方”，一會(huì)兒“在水**”;一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在高地。真是如同在幻景中，在夢(mèng)境中，但主人公卻堅(jiān)信這是真實(shí)的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動(dòng)深刻地寫出了一個(gè)癡情者的心理狀態(tài)，寫出了他對(duì)所愛(ài)者的強(qiáng)烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩(shī)具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無(wú)窮的藝術(shù)感染力。

　　《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。*王東遷時(shí)，秦襄公因**護(hù)送有功，又得到了*以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興*)。秦地包括陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。

　　對(duì)這首懷人詩(shī)，歷來(lái)解說(shuō)不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩(shī)的主旨是寫愛(ài)情;有人說(shuō)是詩(shī)人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來(lái)做官;也有人說(shuō)作者就是隱士，此詩(shī)乃明志之作。我們細(xì)味詩(shī)意，詩(shī)中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說(shuō)它是諷刺詩(shī)則更無(wú)根據(jù)。因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛(ài)的人，至于是男是女，且不論及。

　　這首被人傳誦不已的詩(shī)，對(duì)后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰;憭栗兮若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮送將歸;泬寥兮天高而氣清;寂兮收潦而水清;憯凄增欷兮薄寒之中人�！边@里通過(guò)對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達(dá)了詩(shī)人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩(shī)的影響，由此可以窺見(jiàn)《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索�！豆旁�(shī)十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端，賦中見(jiàn)興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩(shī)的筆法。其后的曹丕，從本詩(shī)中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩(shī)句。由此可見(jiàn)，《蒹葭》詩(shī)在古代詩(shī)歌史上有著很重要的地位。

　　《詩(shī)經(jīng)》中扣人心弦的唯美句子

　　1.所謂伊人，在水一方。(《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》)

　　2.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)

　　3.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。《邶風(fēng)·擊鼓》

　　4.它山之石,可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)

　　5.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)

　　6.嚶其鳴矣，求其友聲。(《小雅·伐木》)

　　7.投我以桃，報(bào)之以李。(《大雅·抑》)

　　8.今夕何夕，見(jiàn)此良人。(《唐風(fēng)·綢繆》)

　　9.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》)

　　10.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》)

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展4）

——詩(shī)經(jīng)《采薇》賞析

詩(shī)經(jīng)《采薇》賞析

　　《采薇》是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中的一篇。歷代注者關(guān)于它的寫作年代說(shuō)法不一。但據(jù)它的內(nèi)容和其它歷史記載的考訂大約是周宣王時(shí)代的作品的可能性大些。下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)《采薇》賞析，歡迎閱讀。

　　采薇

　　先秦：佚名

　　采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

　　采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。 王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！

　　彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。 戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

　　駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

　　這首詩(shī)的主題是嚴(yán)肅的。獫狁的兇悍，周朝軍士嚴(yán)陣以待，作者以戍役軍士的身份描述了以天子之命命將帥、遣戍役，守衛(wèi)**，軍旅的嚴(yán)肅威武，生活的緊張艱辛。作者的愛(ài)國(guó)情懷是通過(guò)對(duì)獫狁的仇恨來(lái)表現(xiàn)的。更是通過(guò)對(duì)他們忠于職守的敘述——“不遑啟居”、“不遑啟處”、“豈敢定居”、“豈不日戒”和他們內(nèi)心極度思鄉(xiāng)的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)表現(xiàn)的。全詩(shī)再襯以動(dòng)人的自然景物的描寫：薇之生，薇之柔，薇之剛，棠棣花開(kāi)，依依楊柳，霏霏雨雪，都烘托了軍士們“日戒”的生活，心里卻是思?xì)w的情愫，這里寫的都是將士們真真實(shí)實(shí)的思想，憂傷的情調(diào)并不降低本篇作為愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的價(jià)值，恰恰相反是表現(xiàn)了人們的純真樸實(shí)，合情合理的思想內(nèi)容和情感，也正是這種純正的真實(shí)性，賦予了這首詩(shī)強(qiáng)盛的生命力和感染力。

　　第一部分的三章采用重章疊句的形式，反復(fù)表達(dá)戍卒遠(yuǎn)別家室、歷久不歸的凄苦心情。這三章的第一句都是“采薇采薇”，以此來(lái)引起下文。詩(shī)歌的一開(kāi)始就給讀者展示了一幅凄涼的戍邊生活畫面，我們仿佛看到戍卒一邊在荒野漫坡上采集野菜，一邊思念著久別的家鄉(xiāng)，屈指計(jì)算著返家的日期……第一章開(kāi)頭兩句寫道：“采薇采薇，薇亦作止”，這是寫春天，薇菜剛剛綻出嫩綠的芽尖；第二章寫道：“采薇采薇，薇亦柔止”，這是寫夏天，薇菜的'葉片肥嫩；第三章則是：“采薇采薇，薇亦剛止”，這是寫秋天，薇菜的葉莖將老而粗硬。從春到秋，薇菜由嫩而老，時(shí)光無(wú)情地流逝了；戍卒思?xì)w，從春到秋，一年將盡，何時(shí)才能歸家呢？其實(shí)在詩(shī)里，詩(shī)人原是把天地四時(shí)的瞬息變化，自然生物的生死消長(zhǎng)，都看作是生命的見(jiàn)證，人生的比照。因此，興是自然予人的最樸素也最直接的感悟，***著體認(rèn)生命的深刻之義。于是在“采薇”這樣一個(gè)凝固在戍卒記憶里的姿勢(shì)里，看到的不只是四季的輪回，光陰的流逝，還看到思念的成長(zhǎng)，看到生命走向蒼老的痕跡。

　　前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情和為國(guó)赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。這樣的豪邁和悲涼的交織構(gòu)成了全詩(shī)的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情愫和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

　　四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩(shī)人自問(wèn)自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出**特有的自豪之情。接著圍繞戰(zhàn)車描寫了兩個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓�！边@又進(jìn)而具體描寫了在戰(zhàn)車的掩護(hù)和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰(zhàn)車沖鋒陷陣的場(chǎng)面。最后，由戰(zhàn)斗場(chǎng)面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚(yú)服。”戰(zhàn)馬強(qiáng)壯而訓(xùn)練有素，武器精良而戰(zhàn)無(wú)不勝。將士們天天嚴(yán)陣以待，只因?yàn)楠濁駥?shí)在猖狂，“豈不日戒，獫狁孔棘”，既反映了當(dāng)時(shí)邊關(guān)的形勢(shì)，又再次說(shuō)明了久戍難歸的原因。而這兩章的色調(diào)如此的華美，那密密層層的棠棣之花，雄俊高大的戰(zhàn)馬，威風(fēng)凜凜的將軍，華貴的弓箭，齊整的戰(zhàn)車，這里洋溢著一種報(bào)效國(guó)家，不惜血酒疆場(chǎng)的豪放情懷。而在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之中無(wú)法把握自己的命運(yùn)的悲哀，以及對(duì)遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)的濃得化不開(kāi)的思念，這些陰暗的色調(diào)就在這里被沖淡了。因?yàn)楫?dāng)自己在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)的時(shí)候，正因?yàn)樯砗笥腥绱顺休d著自己的溫暖思念的美麗的家園。

　　從手法上說(shuō)，這首詩(shī)的特點(diǎn)還在于選擇了一個(gè)最佳角度，即“在路上”，這是一條世界上最遠(yuǎn)最長(zhǎng)的路，它如此之長(zhǎng)，長(zhǎng)得足以承載一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)得足以裝滿一個(gè)人年年歲歲的思念，長(zhǎng)得足以盛滿一個(gè)人生命中的苦樂(lè)悲欣。

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思，從風(fēng)景畫面中自然流出，含蓄深永，味之無(wú)盡。這四句詩(shī)被*譽(yù)為《詩(shī)經(jīng)》中最好的句子。這是寫景記時(shí)，更是抒情傷懷。這幾句詩(shī)句里有著悲欣交集的故事，也仿佛是個(gè)人生命的寓言。是誰(shuí)曾經(jīng)在那個(gè)春光爛漫的春天里，在楊柳依依中送別我？而當(dāng)我在大雪飄飛的時(shí)候經(jīng)歷九死一生返回的時(shí)候，還有誰(shuí)在等我？是《木蘭辭》里親人歡迎的盛況，還是《十五從軍征》里荒草萋萋的情景？別離時(shí)的春光，回歸時(shí)的大雪，季節(jié)在變換，時(shí)光在流逝，我們離去，我們歸來(lái)，而在來(lái)來(lái)去去里，失去了什么又得到了什么呢？沒(méi)有答案，只有漫天的飛雪中一個(gè)被沉重的相思和焦慮燒灼的又饑又渴的征人孤獨(dú)的身影，步履蹣跚地，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向他不知道的未來(lái)。

　　這一首詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》中的其它篇章如《擊鼓》《東山》《無(wú)衣》對(duì)讀，可以讀出更完整的故事，更真切的生命感受。如果我們可以想象，這個(gè)戍卒，是那位吟出“死生契闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子偕老”的士兵，也是那唱著昂揚(yáng)的戰(zhàn)歌“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同行”的士兵，同時(shí)還是那位在蒙蒙的細(xì)雨里唱著歸鄉(xiāng)的“我徂東山，滔滔不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙”的士兵。那么，《采薇》的故事就更豐富了，事實(shí)上，這一首詩(shī)里的確有著太豐富的色彩，太深沉的情懷。相思之情與報(bào)國(guó)之志，豪放與蒼涼如此**地交織在一起，奏響的是真實(shí)的生命樂(lè)章。在后來(lái)的如陳陶《隴西行》，如范仲淹的《漁家傲》等偉大的作品里，也能依稀地聽(tīng)到這首詩(shī)在時(shí)間和生命的河流里所激起的遼遠(yuǎn)而空曠的回音

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展5）

——詩(shī)經(jīng)賞析 鹿鳴

詩(shī)經(jīng)賞析 鹿鳴

　　眉心似花，眼角藏花，指間生花。整個(gè)人，就像一朵花，盛開(kāi)在這寧?kù)o安和的世界。下面是小編為大家搜集整理的詩(shī)經(jīng)賞析 鹿鳴，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來(lái)幫助。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

　　注釋

　�、龠线蟳ou）：鹿的叫聲。②蘋：草名，即皤蒿。③簧：樂(lè)器中用以發(fā)聲的片狀振動(dòng)體，這里指樂(lè)器。④承：捧著。將：獻(xiàn)上。 ⑤好：關(guān)愛(ài)。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鮮 明。(8)視：示，昭示。恌（tiao）：輕怫。(9)則：榜樣。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，屬蒿類植物。（13）湛(dan)： 快活得長(zhǎng)久。

　　譯文

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青蘋。

　　我有高貴的賓客，

　　相邀彈瑟又吹笙。

　　吹笙鼓簧悅賓客，

　　禮品成筐送上來(lái)。

　　眾位賓客關(guān)愛(ài)我，

　　為我指路多廣闊。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青蒿。

　　我有高貴的賓客，

　　品德高尚聲名好。

　　教人忠厚不輕伙，

　　君子循規(guī)要仿效。

　　我備美酒和佳肴，

　　賓客宴飲樂(lè)陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃芩草。

　　我有高貴的賓客，

　　彈瑟奏琴勤相邀。

　　彈瑟奏琴勤相邀，

　　融洽歡欣樂(lè)盡興。

　　我備美酒和佳肴，

　　宴樂(lè)賓客心愉悅。

　　賞析

　　宴飲是一種儀式。無(wú)論是交往、酬謝、慶賀，還是狂歡、喪事，純粹滿足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝這種特定形式所表達(dá)的意義。換句話說(shuō)，在宴飲之中，精神性的內(nèi)客壓倒了生理性的內(nèi)容。

　　也許，宴歡這種儀式最能典型地說(shuō)明我們生存中兩種生存層面的結(jié)合：生物性層面和精神性層面的結(jié)合。

　　饑餓是生命的自然現(xiàn)象和欲求。饑腸鎮(zhèn)鍵的**塊吃肉大碗喝酒飽餐一頓，是為了滿足生理上的需求。人同飲食對(duì)象之間是一種實(shí)際的功利關(guān)系，沒(méi)有多少精神性的內(nèi)容可以言說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人不是為了單純滿足生理欲求而宴飲時(shí)，他同飲食對(duì)象之間便主要是一種非功利的關(guān)系，這時(shí)，精神性的內(nèi)容乃至審美因素（比如飲食樣式、色澤、香味等）便突現(xiàn)了出來(lái)。在杯跳交錯(cuò)、大快朵頤、笠歌樂(lè)舞之中，人們制造出為了某一目的的特殊氣氛，以滿足特殊的`精神上的需求。

　　在咱們**，宴飲從來(lái)都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，其地位似乎不如祭把那么正式和莊重，卻是祭禮無(wú)法替代的。如果說(shuō)祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。

　　宴飲的最高形式是狂歡。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì)，突破*時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松*日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到*。

　　人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展6）

——詩(shī)經(jīng)《氓》的賞析

詩(shī)經(jīng)《氓》的賞析

　　《詩(shī)經(jīng)》是**第一部詩(shī)歌總集，是**古代詩(shī)歌開(kāi)端，在**乃至世界文化史上都占有重要地位。下面是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)《氓》的賞析，希望大家喜歡。

　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠，以一個(gè)女子之口，率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn)，是一幀情愛(ài)畫卷的鮮活寫照，也為*留下了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的寶貴資料。

　　這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī)，將一個(gè)情愛(ài)故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤，愛(ài)得坦蕩，愛(ài)得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一件難能可貴的事。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，而只是的丈夫的附庸。這種**、經(jīng)濟(jì)的不*等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不*等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子**婚約的**�！笆紒y終棄”四字，正可概括氓對(duì)女子的**行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了�！笆恐�耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽也，不可說(shuō)也！”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不*，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受**受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

　　詩(shī)中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細(xì)致，但它已將女主人公的遭遇、命運(yùn)，比較真實(shí)地反映出來(lái)，抒情敘事融為一體，時(shí)而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說(shuō)，這首詩(shī)已初步具備**式的敘事詩(shī)的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩(shī)，在《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。

　　《氓》詩(shī)的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩(shī)六章，每章十句，但并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式，而是依照人物命運(yùn)發(fā)展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強(qiáng)敘事和抒情的色彩。

　　開(kāi)頭一、二章，《詩(shī)集傳》云：“賦也。”具體描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程。那是在一次集市上，一個(gè)男子以買絲為名，向女主人公吐露愛(ài)情，一會(huì)兒嬉皮笑臉，一會(huì)兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施�？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說(shuō)是必須有人來(lái)說(shuō)媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見(jiàn)復(fù)關(guān)，就像見(jiàn)到所戀之人，不禁眉開(kāi)眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測(cè)婚事的吉兇。及至男方派車前來(lái)迎娶，她就帶著全部的財(cái)物，嫁了過(guò)去。這兩章敘事真切，歷歷可見(jiàn)，而詩(shī)人作為一個(gè)純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤(rùn)評(píng)這一段云：“不見(jiàn)則憂，既見(jiàn)則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳�！保ā对�(shī)經(jīng)原始》）一個(gè)“癡”字。點(diǎn)出了此女鐘情之深。

　　朱熹《詩(shī)集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說(shuō)這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)�！吧Ｖ�未落，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”（《詩(shī)集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫。女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘枺�三歲食貧”，一般以為女子嫁過(guò)去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實(shí)指三年。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）實(shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢。

　　詩(shī)之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補(bǔ)敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過(guò)一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公*待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对�(shī)集傳》釋此段云：“蓋*奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已�！闭f(shuō)女主人公“*奔”，固不足��；但其他的話可以幫助讀者理解她當(dāng)時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當(dāng)初他們相戀時(shí)，有說(shuō)有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�還未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨，而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候？《詩(shī)集傳》指出“此則興也”，其實(shí)它是比中有興。詩(shī)人運(yùn)用這兩個(gè)比喻，強(qiáng)烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤(rùn)認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來(lái)看，她對(duì)男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說(shuō)的`悲劇性格。

　　一 情節(jié)和主題

　　《氓》是一首敘事詩(shī)。敘事詩(shī)有故事情節(jié)，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱“我”來(lái)敘事，采用回憶追述和對(duì)比手法。全詩(shī)分六章，每章十句(十個(gè)分句，可分成五個(gè)復(fù)句)。

　　第一、二章追述戀愛(ài)生活。女主人公“送子涉淇”，又勸氓“無(wú)怒”;“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，是一個(gè)熱情、溫柔的姑娘。

　　第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經(jīng)驗(yàn)：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!”第四章，以興起，概說(shuō)“三歲食貧”，“士也罔極，二三其德”。

　　第六章表示“躬自悼矣”后的感受和決心：“反是不思，亦已焉哉!”

　　作者順著“戀愛(ài)——婚變——決絕”的情節(jié)線索敘事。作者通過(guò)寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個(gè)勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

　　誦讀全詩(shī)，要安排好抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，反映情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，表現(xiàn)女主人公感情的基調(diào)。

　　二 回憶和對(duì)比

　　《氓》是女主人公在回憶中敘事、抒情的。在回憶中運(yùn)用對(duì)比的手法。女主人公自身婚前婚后形成對(duì)比�；榍�，“總角之宴，言笑晏晏”，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，“我”純真、熱情�；楹�，“夙興夜寐，靡有朝矣”，“靜言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受恥辱。更突出的是思想上起了深刻的變化：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!”“女之耽兮，不可說(shuō)也!”前后戀愛(ài)、生活的對(duì)比，思想感情的對(duì)比，表現(xiàn)了女主人公的性格特點(diǎn)和性格變化。氓，婚前婚后也形成對(duì)比�；榍埃�“氓之蚩蚩”;婚后，“女也不爽，士貳其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至兇暴起來(lái)。在戀愛(ài)、婚后生活的對(duì)比中，女主人公認(rèn)識(shí)到了在戀愛(ài)、婚姻生活中男女是不*等的，從痛苦生活經(jīng)歷中得出教訓(xùn)：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也!”她悔恨多于哀傷，決絕而不留戀：“反是不思，亦已焉哉!”表現(xiàn)出她清醒、剛烈的性格特點(diǎn)。

　　三 《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)比、興的藝術(shù)手法

　　《氓》中第三、四章用了興的手法。

　　第三章，前四句“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”。桑葉鮮嫩，告誡斑鳩不要貪吃桑葚。這與后面六句勸說(shuō)“于嗟女兮，無(wú)與士耽”形成對(duì)照，詩(shī)意是相連的。

　　第四章，前兩句“桑之落矣，其黃而隕”，葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與士“信誓旦旦”變?yōu)椤笆抠E其行”相對(duì)照，含有隱喻。

　　第三、四章起興的詩(shī)句，用自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。有人認(rèn)為，用桑葉嫩綠而枯黃來(lái)比喻戀愛(ài)生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點(diǎn)，更富有藝術(shù)魅力。

在水一方詩(shī)經(jīng)賞析（擴(kuò)展7）

——詩(shī)經(jīng)兔爰賞析

詩(shī)經(jīng)兔爰賞析

　　《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·兔爰》是**古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首傷時(shí)感事的詩(shī)。以下是小編整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)兔爰賞析，歡迎閱讀參考。

　　兔爰

　　有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無(wú)位我生之后，逢此百罹。尚寐無(wú)吪。

　　有兔爰爰，雉離于罦。我生之初，尚無(wú)造；我生之后，逢此百憂。尚寐無(wú)覺(jué)。

　　有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無(wú)庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無(wú)聰。

　　注釋

　�、匐迹ㄒ艟彛�：緩之借，逍遙自在。離：同罹，陷，遭難。羅：羅網(wǎng)。

　�、跒椋褐羔嬉�。鄭箋：“為，謂軍役之事也�！�

　　③罹：憂。

　　④無(wú)吪（音俄）：不說(shuō)話。一說(shuō)不動(dòng)。

　　⑤罦（音�。�：一種裝設(shè)機(jī)關(guān)的網(wǎng)，能自動(dòng)掩捕鳥(niǎo)獸，又叫覆車網(wǎng)。

　　⑥ 造：指勞役。朱熹《詩(shī)集傳》：“造，亦為也。”

　�、哂X(jué)：清醒。

　�、嗔Z（音童tóng）：捕鳥(niǎo)獸的網(wǎng)。

　�、嵊梗褐竸谝邸｀嵐{：“庸，勞也�！�

　�、饴敚郝�(tīng)覺(jué)。

　　譯文

　　野兔往來(lái)任逍遙，山雞落網(wǎng)慘凄凄。在我幼年那時(shí)候，人們不用服兵役；在我成年這歲月，各種苦難竟齊集。長(zhǎng)睡但把嘴閉起！

　　野兔往來(lái)任逍遙，山雞落網(wǎng)悲戚戚。在我幼年那時(shí)候，人們不用服徭役；在我成年這歲月，各種憂患都經(jīng)歷。長(zhǎng)睡但把眼合起！

　　野兔往來(lái)任逍遙，山雞落網(wǎng)戰(zhàn)栗栗。在我幼年那時(shí)候，人們不用服勞役；在我成年這歲月，各種災(zāi)禍來(lái)相逼。長(zhǎng)睡但把耳塞起！

　　鑒賞

　　這是一首傷時(shí)感事的詩(shī)�！睹�詩(shī)序》說(shuō)：“《兔爰》，閔周也�；竿跏�信，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂(lè)其生焉�！边@是依《左傳》立說(shuō)，有史實(shí)根據(jù)，因此《毛詩(shī)序》說(shuō)此詩(shī)主題不誤。但意謂作于桓王時(shí)，與詩(shī)中所寫有出入。崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》說(shuō)：“其人當(dāng)生于宣王之末年，王室未騷，是以謂之‘無(wú)為’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，*王播遷，室家飄蕩，是以謂之‘逢此百罹’。故朱子云：‘為此詩(shī)者蓋猶及見(jiàn)西周之盛�！�（見(jiàn)朱熹《詩(shī)集傳》）可謂得其旨矣。若以為在桓王之時(shí)，則其人當(dāng)生于*王之世，仳離遷徙之余，豈得反謂之為‘無(wú)為’？而諸侯之不朝，亦不始于桓王，惟鄭于桓王世始不朝耳。其于王室初無(wú)所大加損，豈得遂謂之為‘百罹’、‘百兇’也哉？竊謂此三篇者（按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及此篇）皆遷洛者所作�！�

　　詩(shī)共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用來(lái)比喻小人；雉性耿介，用以比喻君子。羅、罦、罿，都是捕鳥(niǎo)獸的網(wǎng)，既可以捕雉，也可以捉兔。但詩(shī)中只說(shuō)網(wǎng)雉縱兔，意在指小人可以逍遙自在，而君子無(wú)故遭難。通過(guò)這一形象而貼切的比喻，揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

　　各章中間四句，是以“我生之初”與“我生之后”作對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的懷戀和對(duì)現(xiàn)在的厭惡：在過(guò)去，沒(méi)有徭役（“無(wú)為”），沒(méi)有勞役（“無(wú)造”），沒(méi)有兵役（“無(wú)庸”），我可以**自在地生活；而現(xiàn)在，遇到各種災(zāi)兇（“百罹”“百憂”“百兇”），讓人煩憂。從這一對(duì)比中可以體會(huì)出時(shí)代變遷中人民的深重苦難。這一句式后來(lái)在傳為東漢蔡琰所作的'著名長(zhǎng)篇騷體詩(shī)《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚無(wú)為，我生之后漢祚衰；天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時(shí)”，那悲愴的詩(shī)句，是脫胎于《兔爰》一詩(shī)。

　　各章最后一句，詩(shī)人發(fā)出沉重的哀嘆：生活在這樣的年代里，不如長(zhǎng)睡不醒。憤慨之情溢于言表。方玉潤(rùn)說(shuō)：“‘無(wú)吪’、‘無(wú)覺(jué)’、‘無(wú)聰’者，亦不過(guò)不欲言、不欲見(jiàn)、不欲聞已耳”（《詩(shī)經(jīng)原始》），這也是《毛詩(shī)序》中所點(diǎn)出的君子“不樂(lè)其生”的主題。

　　全詩(shī)三章風(fēng)格悲涼，反覆吟唱詩(shī)人的憂思，也正是《王風(fēng)》中的黍離之悲，屬亂世之音、**之音，方玉潤(rùn)評(píng)云：“詞意凄愴，聲情激越，（三國(guó)魏）阮步兵（籍）專學(xué)此種。”