林升，字云友，又名夢屏，南宋詩人，約生活于南宋孝宗年間(1163~1189)，生*公元1126年，金人攻陷北宋首都汴梁，俘虜了**、欽宗兩個**，中原國土全被金人侵占。趙構(gòu)逃到江南，在臨安即位，史稱南宋。南宋小朝廷并沒有接受北宋**的慘痛教訓(xùn)而發(fā)憤圖強，當(dāng)政者不思收復(fù)中原失地，只求茍且偏安，對外屈膝投降，**殘酷**岳飛等愛國人士;**上****，達官顯貴一味縱情聲色，尋歡作樂。這首詩就是針對這種黑暗現(xiàn)實而作的，它傾吐了郁結(jié)在廣大人民心頭的義憤，也表達了詩人對國家民族命運的深切憂慮。浙江*陽(今浙江蒼南縣繁枝林坳)人，他的作品《題臨安邸》被納入小學(xué)課本中。

人物簡介

林升(生卒年不詳)，字云友，又名夢屏，南宋詩人，生*事跡亦不詳。溫州橫陽親仁鄉(xiāng)蓀湖里林坳(今屬蒼南縣繁枝林坳)人，(《水心集》卷一二有《與*陽林升卿謀葬父序》)。生活在南宋孝宗朝(1106-1170年)，是一位擅長詩文的士人。事見《東甌詩存》卷四。《西湖游覽志余》錄其詩一首。

據(jù)**《*陽縣志》、《西湖志》等地方文獻載，林升大約生活在南宋紹興至淳熙之間，善詩文。查*陽、蒼南兩縣的林氏譜牒，據(jù)*陽八丈《林氏宗譜》(今日蒼南縣靈溪鎮(zhèn)百丈村，譜系清乾隆辛亥年(1791)編修)載：“林升，字云友、夢屏，葬西程山，娶渡龍(今蒼南靈溪鎮(zhèn))楊氏，生雄、熙�！绷稚�系靈溪廈林遷始祖林時鳴四世孫。兩宋紹興前后儒士，譜中未注明其有無獲取功名。而其子林雄，譜載為“宋紹興廿七年(1157)武進士授承議大夫。娶錢倉時氏，生一子方大，娶游岐張氏，合葬小亭(今靈溪浦亭)”;林升孫即林方大，字正榮，宋景定三年(1262)武進士。再以林升為中心上溯：父仲美;祖清;曾祖時鳴;高祖岐;曾高祖萼九;曾高祖萼九兄蕓八。蕓八和萼九均系由福建長溪(今霞浦)赤岸遷至橫陽親仁鄉(xiāng)蓀湖里(今蒼南繁枝林坳)的林嵩的嫡孫。林嵩是橫陽林氏(包括今日*陽、蒼南和泰順林姓)的始遷祖，唐末大順**(890)，由閩遷浙之橫陽蓀湖，唐元符進士，金州刺史，禮部尚書，現(xiàn)在*陽、蒼南、泰順三縣直系嫡傳約十萬之眾。

至此，可以得出結(jié)論：《題臨安邸》的作者林升系林護的七世孫，原*陽縣蓀湖里(今屬蒼南)人。四世祖林時鳴遷居奄江，為廈林始祖。廈林今稱“下林”，在蒼南靈溪鎮(zhèn)境內(nèi)。

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林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）擴展閱讀

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展1）

——孟郊是哪個朝代的詩人（孟郊生*簡介）

唐代詩人孟郊一生窮困，其《移居詩》中有“借車載家具，家具少于車”的句子。在《謝人惠木炭》中，也有“暖得曲身成直身”的吟誦。詩人在寫詩上也是頗下苦功，嘗作詩自謂：

夜吟曉不休， 苦吟鬼神愁。 如何不自閑， 人與身為仇。

苦吟不止，以至于要與自己的身體作對，令人肅然起敬！不過人總有柳暗花明的時候。且看這兩首詩：

一夕九起嗟， 夢知不到家。 兩度長安陌，空將淚見花。

這是屢試不第的悲苦。

昔日齷齪不足嗟， 今朝神蕩思無涯。 春風(fēng)得意馬蹄疾， 一日看盡長安花。

這是及第的喜悅，同地同景，已判若兩人，不小心吟出了千古名句。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展2）

——林升是哪個朝代的

林升是哪個朝代的

　　導(dǎo)語：據(jù)**《*陽縣志》、《西湖志》等地方文獻載，林升大約生活在南宋紹興至淳熙之間，善詩文。下面小編為你整理的林升的相關(guān)資料，希望對你有所幫助！

　　人物簡介

　　林升，字云友，又名夢屏，溫州橫陽親仁鄉(xiāng)蓀湖里林坳（今屬蒼南縣繁枝林坳）人，（《水心集》卷一二有《與*陽林升卿謀葬父序》）。生活在南宋孝宗朝（1106-1170年），是一位擅長詩文的士人。事見《東甌詩存》卷四�！段骱�游覽志余》錄其詩一首。

　　據(jù)**《*陽縣志》、《西湖志》等地方文獻載，林升大約生活在南宋紹興至淳熙之間，善詩文。查*陽、蒼南兩縣的林氏譜牒，據(jù)*陽八丈《林氏宗譜》（今日蒼南縣靈溪鎮(zhèn)百丈村，譜系清乾隆辛亥年（1791）編修）載：“林升，字云友、夢屏，葬西程山，娶渡龍（今蒼南靈溪鎮(zhèn)）楊氏，生雄、熙�！绷稚�系靈溪廈林遷始祖林時鳴四世孫。兩宋紹興前后儒士，譜中未注明其有無獲取功名。而其子林雄，譜載為“宋紹興廿七年（1157）武進士授承議大夫。娶錢倉時氏，生一子方大，娶游岐張氏，合葬小亭（今靈溪浦亭）”；林升孫即林方大，字正榮，宋景定三年（1262）武進士。再以林升為中心上溯：父仲美；祖清；曾祖時鳴；高祖岐；曾高祖萼九；曾高祖萼九兄蕓八。蕓八和萼九均系由福建長溪（今霞浦）赤岸遷至橫陽親仁鄉(xiāng)蓀湖里（今蒼南繁枝林坳）的林嵩的'嫡孫。林嵩是橫陽林氏（包括今日*陽、蒼南和泰順林姓）的始遷祖，唐末大順**（890），由閩遷浙之橫陽蓀湖，唐元符進士，金州刺史，禮部尚書，現(xiàn)在*陽、蒼南、泰順三縣直系嫡傳約十萬之眾。

　　至此，可以得出結(jié)論：《題臨安邸》的作者林升系林護的七世孫，原*陽縣蓀湖里（今屬蒼南）人。四世祖林時鳴遷居奄江，為廈林始祖。廈林今稱“下林”，在蒼南靈溪鎮(zhèn)境內(nèi)。

　　人物評價

　　《與*陽林升卿謀葬父序》全文：

　　林君好學(xué)有文，貧不能葬其父，屬余為之言。余謝以母喪猶在殯，方圖葬未克，不忍言也。林君乃言：“吾先人葬大父時，鄉(xiāng)先生林英伯為謀于江南故人叔材，亦得治墓葬。”不以為嫌，今其無可辭，余聞而傷之。士貧累世，命也。若死不得葬，乞于人而后葬，此貧之不可諱之極也，亦可以繼世為之乎？何子遇之深也！雖然不可以諱此名而使其親不得葬也，其往告之，當(dāng)有見哀者。

　　行文至此，不得不提到有學(xué)者在溫州、*陽等地方報紙和《文學(xué)遺產(chǎn)》上刊文認為林升系*陽人，但總是以宋葉適《水心文集》卷十二的一篇短文《與*陽林升卿謀葬父序》扯到一起，武斷地認為“林升卿”即林升。并說“葉稱其為‘卿’，可見是葉的長輩或年長的朋友”云云。

　　那么，“林升卿”是誰呢？據(jù)清·乾隆辛亥年當(dāng)?shù)亓肿V載，林升卿系晚林升三代的另外一個人，但也是林升房族里的同祖晚輩。升卿父四兄弟，分別為席珍（進士）、淵、彬、彰。升卿系彬子，兄淳卿。升卿伯父席珍，字君聘，“宋紹熙進士，紹圣甲戌祖授奉訓(xùn)大夫，吏部員外郎，宣符二年，尋升奉政大夫、光祿寺少卿。重和**榮歸……”與升卿同輩的堂兄弟有亮卿、清卿、允卿、春卿、淳卿共六位“卿”。

　　北宋末期至南宋初期

　　主要作品

　　題臨安邸

　　山外青山樓外樓，

　　西湖歌舞幾時休。

　　暖風(fēng)熏得游人醉，

　　直把杭州作汴州。

　　譯文

　　青山之外還有青山，高樓之外還有高樓，湖中的游客皆達官貴人，他們通宵達旦與歌wu女一起尋歡作樂，紙醉金迷，這種情況不知何時才能罷休？暖洋洋的春風(fēng)又似當(dāng)時的人們游手好閑、不務(wù)正業(yè)的風(fēng)氣，使那些逃難者竟忘乎所以，只圖偷安宴樂于西湖，并陶醉其中，竟把杭州當(dāng)成了曾繁榮的宋朝首都汴州。表達了作者對南宋**者只顧吃喝玩樂，卻忘了江山被撕裂，蹦碎的恥辱和憤恨。

　　長相思

　　林升

　　和風(fēng)熏，楊柳輕，郁郁青山江水*，笑語滿香徑；

　　思往事，望繁星，人倚斷橋云西行，月影醉柔情。

　　洞仙歌

　　飛架壓水，虹影澄清曉。桔里漁村半煙草。嘆今來古往，物換人非，天地里、惟有江山不老。雨巾風(fēng)帽，四海誰知我，一劍橫空幾番過？按玉龍、嘶未斷，月冷波寒；歸去也，林壑洞門無鎖。認云屏煙嶂是吾廬，任滿地蒼苔，年年不掃。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展3）

——畢升是哪個朝代的人

畢升是哪個朝代的人

　　畢昇是我國古代偉大的發(fā)明家。其發(fā)明活字印刷術(shù)，比德國人古騰堡發(fā)明金屬活字印刷早四百多年。以下是小編帶來畢升是哪個朝代的人的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　畢升，北宋淮南路蘄州蘄水縣直河鄉(xiāng)（今湖北省英山縣草盤地鎮(zhèn)五桂墩村）人，北宋布衣。

　　宋初為杭州書肆刻工。宋慶歷年間(1041—1048)，他根據(jù)實踐經(jīng)驗，發(fā)明膠泥活字印刷技術(shù)，即在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成活字。這一技術(shù)未及推廣，畢昇就去世了。他的字印為沈括家人收藏，事跡見于沈括的《夢溪筆談》�；钭钟∷⑿g(shù)具有一字多用、重復(fù)使用、印刷多且快、省時省力、節(jié)約材料等優(yōu)點，比整版雕刻經(jīng)濟方便，是印刷技術(shù)史上的一次質(zhì)的飛躍，對后世印刷術(shù)乃至世界文明的進步有著巨大而深遠的影響，與指南針、火藥、造紙術(shù)并稱為*古代四大發(fā)明。1990年在湖北英山縣發(fā)現(xiàn)畢昇墓碑。

　　人物生*

　　畢昇（約970-1051），出生于北宋淮南路蘄州蘄水縣，在宋仁宗慶歷年間（1041-1048）發(fā)明活字印刷術(shù)。畢昇活字印刷術(shù)的發(fā)明，是印刷史上的一次偉大**，是*古代四大發(fā)明之一，它為*文化經(jīng)濟的發(fā)展開辟了廣闊的道路，為推動世界文明的發(fā)展作出了重大貢獻。

　　早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷的，如今的木板水印畫仍用此法，統(tǒng)稱為“雕版印刷術(shù)”。

　　畢昇初為印刷鋪工人，專事手工印刷。他在印刷實踐中，深知雕版印刷的艱難，認真總結(jié)前人的經(jīng)驗，發(fā)明活字印刷術(shù)。其方法，沈括在《夢溪筆談》中有具體記載。

　　從十三世紀(jì)到十九世紀(jì)，畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)傳遍全世界。全世界人民稱畢昇是印刷史上的偉大**家。關(guān)于畢昇的生*事跡，以及他發(fā)明活字版的經(jīng)過，除了沈括在《夢溪筆談》一書中的記載外，還找不到第二個文獻資料。

　　沈括只說他是個布衣，籍貫及生*一點都沒有交代。所謂布衣，從字面理解就是沒有作過官的普通老百姓。關(guān)于畢昇的職業(yè)，以前曾有人作過各種推猜，但最為可靠的說法，畢昇應(yīng)當(dāng)是一個從事雕版印刷的工匠。因為只有熟悉或精通雕版技術(shù)的人，才有可能成為活字版的發(fā)明者。由于畢昇在長期的雕版工作中，發(fā)現(xiàn)了雕版時最大缺點就是每印一本書都要重新雕一次版，不但要用較長時間，而且加大了印刷的成本。如果改用活字版，只需要雕制一副活字，則可排印任何書籍，活字可以反復(fù)使用。雖然制做活字的工程大一些，但以后排印書籍則十分方便。正是在這種啟示下，畢昇才發(fā)明了活字版。

　　從《夢溪筆談》中我們可以看到，畢昇的活版印刷術(shù)不是空穴來風(fēng)，是基于前人版印書籍的基礎(chǔ)上改進而來。而《夢溪筆談》對于活版印刷的流程的描述，對于后人的研究也是一筆重要的財富。

　　1990年在湖北英山草盤地五桂村畢家坳發(fā)現(xiàn)畢昇墓碑。

　　主要影響

　　畢昇創(chuàng)造發(fā)明的膠泥活字、木活字排版，是*印刷術(shù)發(fā)展中的一個根本性的**，是對*勞動人民長期實踐經(jīng)驗的'科學(xué)總結(jié)，對*和世界各國的文化交流作出偉大貢獻。

　　在畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)之前，只有摹印、拓印和雕版印刷，既笨重費力又耗料耗時，不僅存放不便，有錯字又不易更正。畢昇發(fā)明的活字印刷方法既簡單靈活，又方便輕巧。其制作程序為：先用膠泥做成一個個規(guī)格**的單字，用火燒硬，使其成為膠泥活字，然后把它們分類放在木格里，一般常用字備用幾個至幾十個，以備排版之需。排版時，用一塊帶框的鐵板作底托，上面敷一層用松脂、蠟、紙灰混合制成的藥劑，然后把需要的膠泥活字一個個從備用的木格里揀出來，排進框內(nèi)，排滿就成為一版，再用火烤。等藥劑稍熔化，用一塊*板把字面壓*，待藥劑冷卻凝固后，就成為版型。印刷時，只要在版型上刷上墨，敷上紙，加上一定壓力，就行了。印完后，再用火把藥劑烤化，輕輕一抖，膠泥活字便從鐵板上脫落下來，下次又可以再用。

　　活字印刷術(shù)規(guī)制：首先用膠泥做成一個個規(guī)格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，字劃突起的高度象銅錢邊緣的厚度一樣，再用火燒硬，成為單個的膠泥活字。為了適應(yīng)排版的需要，一般常用字都備有幾個甚至幾十個，以備同一版內(nèi)重復(fù)的時候使用。遇到不常用的冷僻字，如果事前沒有準(zhǔn)備，可以隨制隨用。為便于揀字，把膠泥活字按韻分類放在木格子里，貼上紙條標(biāo)明。排字后把需要的膠泥活字揀出來一個個排進框內(nèi)。排滿一框就成為一版，再用火烘烤，等藥劑稍微熔化，用一塊*板把字面壓*，藥劑冷卻凝固后，就成為版型。印刷的時候，只要在版型上刷上墨，覆上紙，加一定的壓力就行了。為了可以連續(xù)印刷，就用兩塊鐵板，一版加刷，另一版排字，兩版交替使用。印完以后，用火把藥劑烤化，用手輕輕一抖，活字就可以從鐵板上脫落下來，再按韻放回原來木格里，以備下次再用。畢昇還試驗過木活字印刷，由于木料紋理疏密不勻，刻制困難，木活字沾水后變形，以及和藥劑粘在一起不容易分開等原因，所以畢昇沒有采用。

　　畢昇的膠泥活字首先傳到朝鮮，稱為“陶活字”。唐代刻板印刷在*已非常盛行，并在13世紀(jì)傳至朝鮮、**、**、菲律賓、伊朗等國，十五世紀(jì)，活字板傳到歐洲。1456年，德國的戈登堡用活字印《戈登堡**》，這是歐洲第一部活字印刷品，比*的活字印刷史晚四百年�；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)過德國而迅速傳到其他的十多個國家，促使文藝復(fù)興運動的到來。十六世紀(jì)，活字印刷術(shù)傳到非洲、美洲、俄國的***，十九世紀(jì)傳入澳洲。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展4）

——龔自珍是哪個朝代的詩人呢

龔自珍是哪個朝代的詩人呢

　　龔自珍，資產(chǎn)階級啟蒙運動先驅(qū)。主要作品為《病梅館記》、《己亥雜詩》等。近代文學(xué)的開山作家。《己亥雜詩》中，表現(xiàn)詩人雖然脫離官場，依然關(guān)心著國家的命運，不忘報國之志，充分表達詩人的壯懷，下面是小編收集整理的龔自珍是哪個朝代的詩人相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！

　　清代

　　史料記載龔自珍字璱人，號定庵，是清朝末年著名的詩人、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。與此同時，他還有另外一個身份：改良**的先驅(qū)者。龔自珍1792年生于仁和，也就是今天的浙江杭州，1841年暴卒于江蘇丹陽。由于他的生*年月，人們便產(chǎn)生了龔自珍是哪個朝代的人這一問題。

　　對于龔自珍是哪個朝代的人這一問題，史料中記載的說法不一。清初、清朝中期、清末、近代這幾種說法都有，但其中清末和近代這兩種說法相對比較普遍。因此，龔自珍是清末人還是近代人這兩種說法具有爭議。那么究竟龔自珍是哪個朝代的人呢?

　　詳細說來，龔自珍生于1792年，當(dāng)時是乾隆五十七年，在時間上處于清朝中后期，因此他生于清朝那是毫無疑問的。但是龔自珍卒于1841年，屬于清宣宗道光二十一年，這是一個比較有爭議的年份。

　　另一方面，也有一些史料記載，*近代史是1840年到1949年，而綜合之前的說法按***來劃分，1841年屬于清**。因此關(guān)于龔自珍是哪個朝代的人這個問題的回答，說他是近代人或清代人是不矛盾的。史學(xué)家稱龔自珍屬于哪個時代的人并不重要，重要的是龔自珍在那個**民族風(fēng)雨飄搖的時代，能夠看清世界的形勢，并提出相對應(yīng)的措施，是值得*人民尊敬的。

　　拓展：龔自珍簡介

　　龔自珍出身官宦世家，后更名鞏祚，號定庵，是清代改良**及近代啟蒙思想的的先鋒。龔自珍故事記載他生于1792年，是龔家的長房長孫，他自幼接受母親的教育，喜歡學(xué)習(xí)詩文，從8歲起研究小學(xué)，12歲學(xué)《說文》，往后更是研習(xí)科名掌故，察古今管制，研讀目錄學(xué)及金石學(xué)等，同時在文學(xué)上體現(xiàn)出了他出色的創(chuàng)作才華。

　　龔自珍故事講述了他想要通過科舉進入仕途的一些經(jīng)歷，**十五年他考順天鄉(xiāng)試只得二十八名，***年浙江鄉(xiāng)試始中舉，次年再次螺旋，于****入仕任內(nèi)閣中書。這時他逐漸接受社會現(xiàn)實，并從科舉考試的失利中覺察出科舉**的**，產(chǎn)生了**的想法，著《佇泣亭文》并于同年戒詩。

　　龔自珍故事最后強調(diào)了他的**抱負，*****年會試失利后他又參加了五次會試，都以失敗告終，期間他仍為內(nèi)閣中書，后雖不斷調(diào)遷但都是查漏補缺卑微困厄的職位。

　　拓展：龔自珍的人才觀

　　龔自珍敢于揭露和批判清朝的思想禁錮和人才禁錮**，他的關(guān)于破除成格、**人才的思想，顯示了一個思想家的敏銳洞察力和打破陳規(guī)、銳意創(chuàng)新的精神。

　　人才成長離不開一個思想文化寬松**的.社會環(huán)境。然而，龔自珍所處的時代，是我國歷史上最后一個封建**面臨崩潰沒落，逐漸走向半封建半**地國家的轉(zhuǎn)折階段。清**者為了“皇圖永固”，將****發(fā)展到了頂峰。**不但把所有的臣民當(dāng)成**，而且大興*，用**流放等嚴(yán)厲殘酷的**來鉗制士大夫知識分子的思想。

　　冤獄籠罩之下，眾多士大夫三緘其口,誰還敢提著腦袋“譏切時政”,謀求革新？龔自珍用了兩句詩來描寫時人的恐怖：“避席畏聞*，著書都為稻粱謀。”文人士子被*嚇破了膽，個個噤若寒蟬，避之唯恐不及；他們著書作文，不過是為了混口飯吃，何談國計民生！在這里，龔自珍雖然不無悲哀地嘆惜文士們遠離現(xiàn)實、不問蒼生、埋頭讀書、只求一飽的庸碌無為，但鋒芒所向，則是對清**實施思想禁錮**的深刻批判。

　　龔自珍清醒地看到,清**者不但以*來摧折和殘害人才，而且又通過“論資升遷”的選官用人**，訓(xùn)練出一大批效命于皇室的忠實鷹犬和唯唯諾諾的庸官。

　　他在《明良論三》里說：“凡滿洲、*之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡***年而至一品，極速亦三十年。賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到。此今日用人論資格之大略也。”在這種論資格用人的**下，“其資淺者曰：‘我積俸以俟，安靜以守格，雖有遲疾，茍過中壽，亦冀終得尚書、侍郎。奈何資格未至，嘵嘵然以自喪其官為？其資深者曰：‘我既積俸以俟之，安靜以守之，久久而危致乎是，奈何忘其積累之苦，而嘵嘵然以自負其歲月為？’”

　　不難看出，清**正是要用這樣一種典型的“論資排輩”**來限制人才，無論賢智還是不肖，無論資歷深淺，都得謹小慎微、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢做**，熬到了年頭才能加官進爵，誰敢嘵嘵然去“觸忤時忌”，反對**的“乾綱獨斷”？于是，朝廷上下，**小小的**都像啞巴一樣默不作聲，無所作為，剩下的唯有感謝“圣恩”，俯首帖耳，庸怯阿諛，麻木不仁，明哲保身，卑污墮落，而真正的人才卻因資格而被排斥，無法施展自己的才華……這種“論資”制猶如牢籠一般，緊緊鎖住了人們的思想，禁錮了人才的發(fā)展。

　　針對這種“論資用人”**,龔自珍以沖決網(wǎng)羅的精神，提出了“不拘一格”地培養(yǎng)和選用人才的觀點。道光十九年（1839），他飽含激情，寫下了一首思想銳利的詩：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍熱切地盼望*能出現(xiàn)一場大的社會變革，掃除一切污泥，打破一切桎梏，讓社會上下呈現(xiàn)一派蓬勃生動的氣象，讓人才無限制地生長起來，每個人都意氣風(fēng)發(fā)，**地參與創(chuàng)造新的局面。對當(dāng)時腐朽黑暗的封建**和沉悶的思想界而言，龔自珍的響亮吶喊，簡直就是驚世駭俗的狂言，它就像一聲炸雷、一陣疾風(fēng)，催人警醒，給人力量。

　　龔自珍的“不拘一格”絕不是一時興起的“狂言”，而是他志在**現(xiàn)實，經(jīng)過多年潛心思考找到的救國丹方。早在道光十二年(1832)，他就大膽**：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”,而每一代的新興者都必是要“革前代之敝”的。作為一個**的思想家，他已覺察到晚清衰世時代的古老*危機四伏，因此，他懷著憂國憂民之心，希望清**者能夠“自（主動）**”，其中一個重要內(nèi)容就是要破除成格，**人才。由于歷史的局限，盡管這是龔自珍當(dāng)時無法實現(xiàn)的夢想，盡管龔自珍也不可能像幾十年后的***人那樣高舉**封建**的大旗，但他的**精神卻是可贊的，他揭示出來的人才思想?yún)s是異常深刻的。

　　社會要發(fā)展，人類要進步，國家要富強，就要勇于進行**；而**呼喚倡導(dǎo)者、**者和參與者，就要積極培養(yǎng)和大膽使用各種各樣的人才。應(yīng)該說，龔自珍在一個多世紀(jì)以前對于人才“不拘一格”的認識，不僅經(jīng)受住了歷史的檢驗，而且至今仍閃爍著真理的光芒。

　　拓展：龔自珍的文學(xué)常識積累

　　成為傳世名句是：

　　落紅不是無情物，化作春泥更護花

　　解析：

　　己亥雜詩

　　朝代：清代

　　作者：龔自珍

　　浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

　　落紅不是無情物，化作春泥更護花。

　　譯文：

　　浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸， 離開**，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。 我辭官歸鄉(xiāng)，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。

　　注釋：

　　選自《龔自珍全集》

　　浩蕩離愁：離別京都的愁思浩如水波，也指作者心潮不*。浩蕩：無限

　　吟鞭：人的馬鞭。 東指：東方故里。 天涯：指離京都遙遠。

　　落紅：落花。花朵以紅色者為尊貴，因此落花又稱為落紅。

　　花：比喻國家。即：到。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展5）

——陶淵明是哪個朝代的詩人

陶淵明是哪個朝代的詩人

　　陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西省九江市）人，一作宜豐人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。下面跟著小編來看看陶淵明是哪個朝代的詩人吧！希望對你有所幫助。

　　東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

　　淵明曾祖或為陶侃(尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的)。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守(祖父名字有二說，或名岱或名茂)，父親是個“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲時淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明后來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”(《有會而作》)。

　　淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》)的志向;在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)，又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲**人。意淺識罕，謂斯言可�！�(《與子儼等疏》)。他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。

　　詩人評價：

　　趙秉文《東籬采菊圖》：淵明初亦仕，跡留心已遠。雅志懷林淵，高情邈云漢。妖狐同晝昏，獨鶴警夜半。*生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見白衣來，目送南山雁。淡然忘言說，聊付一笑粲。

　　元好問《論詩》：一語天然**新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲**，未害淵明是晉人。

　　劉因《歸去來圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節(jié)樂地歸唐虞。*生磊磊一物無，《停云》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。

　　吳澄《詹若麟淵明集補序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何?明君臣之義而已�！�…陶子之詩，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無為者，安命分也;其慨然感發(fā)而欲有為者，表志愿也。嗚呼!陶子無昭烈之可輔以圖存，無高皇之可倚以復(fù)仇，無可以伸其志愿，而寓于詩，使后之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉!屈子不忍見楚之亡而先死，陶子不幸見晉之亡而后死，死之先后異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫!

　　趙夢睢短夤槿ダ賜肌罰荷�蕶邝有时，除eΨ橋既�。渊明笍亻来，佳处未易言。汗a碩嗄街�，效颦惑蚩妍。终然不那{�，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。

　　《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動其心;重道義者，功名不足以易其慮。何則?紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途;抗志青云，與徼幸一時者異趣;此伯夷所以餓于首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚于凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣!

　　虞集《跋子昂所畫淵明像》：田園歸來，涼風(fēng)吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠微。帝鄉(xiāng)莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。[19]

　　明代

　　宋濂《題張泐和陶詩》：陶靖節(jié)詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也。

　　李東陽《懷麓堂詩話》：陶詩質(zhì)厚近古，愈讀而愈見其妙。

　　李夢陽《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復(fù)善知幾，厥遭靡時，潛龍勿用。然予讀其詩，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉!

　　朱奠培《松石軒詩評》：陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡(luò)，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶!

　　謝榛《四溟詩話》：淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發(fā)真趣于偶爾，寄至味于淡然?

　　歸有光《悠然亭記》：靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適，而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實與道俱，謂靖節(jié)不知道，不可也。

　　焦竑《陶靖節(jié)先生集序》：靖節(jié)先生人品最高，*生任真推發(fā)其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。

　　王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。

　　何孟春《陶靖節(jié)集跋》：陶公自三代而下為第一風(fēng)流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而后世慕彼風(fēng)流。

　　王文祿《文脈》：魏、晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。

　　安磐《頤山詩話》：予謂漢、魏以來，知遵孔子而有志圣賢之學(xué)者，淵明也，故表而出之。

　　黃文煥《陶詩析義自序》：古今尊陶，統(tǒng)歸*淡;以*淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗;以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。

　　許學(xué)夷《詩源辯體》：惟靖節(jié)不宗古體，不習(xí)新語，而真率自然，則自為一源也……靖節(jié)詩真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實有可取�！�…靖節(jié)詩，初讀之覺其*易，及其下筆，不得一語仿佛，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也�！�…靖節(jié)詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書�！�…靖節(jié)詩直寫己懷，自然成文�！�…靖節(jié)詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少;此韋、柳所不及也。

　　唐順之《答茅鹿門知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高也。

　　胡應(yīng)麟《詩藪》：……陶之五言，開千古*淡之宗;……陶之意調(diào)雖新，源流匪遠;……

　　薛應(yīng)旂《方山紀(jì)述》：陶靖節(jié)之乞食而詠，邵康節(jié)之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎?過此以往，孔、顏之樂其樂矣。

　　江盈科《雪濤詩評》：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。

　　何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節(jié)于板蕩之秋，游心于**之外，其詩沖夷清曠，不染塵俗，無為而為，故語皆實際，信《三百篇》之后一人也。

　　王圻《稗史》：情之所蓄，無不可吐出;景之所觸，無不可寫人;晉惟淵明，唐惟少陵�！�…陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，固見其淡之妙，不見繩削之跡。

　　鐘惺《古詩歸》：陶詩閑遠，自其本色，一段淵永淹**氣，其妙全在不枯。

　　陸時雍《詩鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。

　　劉朝箴《論陶》：靖節(jié)非儒非俗，非狂非狷，非風(fēng)流非抗執(zhí)，*淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣;而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。[20]

　　生*

　　青少年時期(28歲以前)

　　陶淵明的曾祖父陶侃曾做過大司馬，祖父、父親也做過太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時，家運已衰落，“少而貧苦。”他**：“自余為人，逢運之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”(《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠翥”，頗有“佐君立業(yè)”的'**抱負。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛好自然，“少無適俗韻，性本愛丘山�！薄安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴�！�

　　學(xué)仕時期(29-41歲)

　　晉代的門閥**，使得“上品無寒門，下品無世族�！痹谀欠N**階級內(nèi)部互相傾軋，**奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實現(xiàn)自己的抱負。29歲時他進入官場，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無由施展?jié)�世抱負，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。

　　歸田時期(42-63歲)

　　陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動的態(tài)度，在一定程度上認識了勞動的價值;也在與農(nóng)民的共同勞動和交往中，對他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長饑”，但他不受“嗟來之食”，拒絕**的饋贈，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。

　　陶淵明（約365年—427年），東晉潯陽柴桑人（今九江市人）。名陶潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。

　　曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，被稱為“*淡之宗”，是田園詩派的開創(chuàng)者。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。

　　陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守 年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者�！保ù�欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代**和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四�！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

　　陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時門閥**森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正**著長江中上游，窺伺著篡奪東晉*的時機，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊�！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意�！熬糜螒偎�生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興**（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉�！氨硎緦�桓玄**之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓*叛�；感�兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢**喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不*凡的地方，東晉**的**長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除**，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙**（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之�！彼麌@道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層**階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

　　陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”“*淡之宗”之稱。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展6）

——朱熹是哪個朝代的詩人

朱熹是哪個朝代的詩人

　　*歷史朝代，即*歷史上存在的朝代、*。本詞條介紹*歷史上存在的朝代、*及都城。朱熹是南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、***、詩人、閩學(xué)派的**人物，世稱朱子，

　　朱熹作者簡介：

　　朱熹(1130年9月15日～1200年4月23日)，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱*先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南**南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建三明市)。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、***、詩人、閩學(xué)派的**人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。

　　朱熹作品精選：

　　朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字數(shù)在2000萬字左右。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經(jīng)刊誤》《小學(xué)書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。

　　朱熹成就：

　　理學(xué)家

　　兩宋時期，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋**學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋**學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪�稱道。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者�！�(《行狀》)又曰：“自周以來，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著�！�(同上)清人全祖望指出：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏�！�(《宋元學(xué)案.晦翁學(xué)案》)這些評價雖屬溢美之辭，但真實地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。正是由于這個原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權(quán)威。易學(xué)更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個意義上講，朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認可。

　　其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書于淳熙四年(公元1177年)，《啟蒙》成書于淳熙十三年(公元1186年)。據(jù)今人朱伯昆考證，“《本義》于《啟蒙》前，并未成書�！�(《易學(xué)哲學(xué)史》中冊，**大學(xué)出版社198年)此說可謂精確。需要說明的是，《易學(xué)啟蒙》雖列朱熹名下，而并非他一人所為，是他與蔡元定通力合作的結(jié)果。蔡元定學(xué)生翁易在宋理宗淳佑七年(1247年)記載道：“晦庵疏釋《四書》，因先生論辨有所啟發(fā)者非一�！�…六經(jīng)、《語》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書，先生與之討論講貫則并馳其功焉�！兑讓W(xué)啟蒙》一書，先生研精覃思，屢年而后就，晦庵復(fù)刪**，始克成書�！�(《蔡氏九儒書》卷首《蔡氏諸儒行實》)此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學(xué)啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤而成的記載，在《宋史》中有同論�！端问�.蔡元定傳》曰：“熹疏釋《四書》，及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》，畢竟與元定往復(fù)參訂。《啟蒙》一書，則屬元定起稿。”這一點同時在未熹的**中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說：“《啟蒙》修了末?早欲得之�！�(《文集.答蔡季通》)又說：“《啟蒙》所改是否?又天一地二一節(jié)，與天數(shù)五地數(shù)五相連，此是程子改定，當(dāng)時不曾說破，今恐亦當(dāng)添程說，乃明爾?”(《文集續(xù)集.答蔡季通》)朱熹在《啟蒙序》中也明言：“因與同志，頗輯舊聞，為書四篇，以示初學(xué)，使毋疑于其說云�！贝恕巴�志”即蔡元定�！盀闀�四篇”中“書”即《啟蒙》。由此可知，翁易所記可信。

　　著作研究

　　朱熹作為*封建社會13世紀(jì)以來著名的思想家、哲學(xué)家、***，以他為**的理學(xué)思想在*社會、東亞各國家民族，乃至世界華人社會有著相當(dāng)?shù)挠绊懠白饔�。朱熹的哲學(xué)、思想以及對朱熹著作的考證、朱熹歷史地位的評價等問題都有待展開了充分、深入的研究。

　　他的研究觸角涉及到儒家經(jīng)典的所有領(lǐng)域。清代學(xué)者全祖望在編撰《宋元學(xué)案》時曾感慨地稱朱子是一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的大學(xué)者。據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字數(shù)在2000萬字左右。這還是個十分不完全的統(tǒng)計，但僅僅這一組數(shù)字已極為可觀，足以樹起一座辛勤創(chuàng)作的'思想家的穹碑。

　　除了著作的豐碩之外，朱子的著述還呈現(xiàn)出形式多樣化的特點�！笆龆�不作”是從孔子即已開始的儒家傳統(tǒng)。所謂“述”，實質(zhì)上是一種借助對儒家經(jīng)典的注解和詮釋來闡發(fā)自己思想和理論的創(chuàng)作方式。朱子是利用這種方式構(gòu)建自己理學(xué)體系最成功和最活潑的學(xué)者。他的《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》等就是這一類著作中的**。但朱子又決不是個“不作”者，他以大量嚴(yán)謹?shù)睦碚撝�作為自己的理學(xué)大廈奠定了基石。《太極圖說解》、《西銘解》等是其哲學(xué)思想的高度結(jié)晶，《通鑒綱目》、《名臣言行錄》等是其史學(xué)理論的集中展示，而一部《晦庵文集》則是他理學(xué)思想的最后集結(jié)。朱子的另一類著作，如《楚辭集注》、《韓文考異》等是對前代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理和研究。這一類著作不僅顯示出朱子深厚和廣博的學(xué)術(shù)功力，更表明了他在不同時期的學(xué)術(shù)取向。為前**學(xué)家編纂遺文，是朱子著作的又一種類型。他為程頤、程顥編了《二程遺書》、《二程外書》，

　　為謝良佐編了《上蔡語錄》，還為他的父親朱松編了《韋齋集》。朱子還有一部與友人合作的著作《近思錄》。這是他居喪期間在寒泉精舍為母親守墓時與呂祖謙共讀周敦頤、程頤、程顥、張載的著作，共同編選而成。這是一本被稱為“我國第一本哲學(xué)選輯之書，亦為北宋理學(xué)之大綱，更是朱子哲學(xué)之輪廓”(陳榮捷《近思錄詳注集評》引言)的重要著作。

　　朱熹評價：

　　清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸。[16]

　　朱熹學(xué)生黃囗在(《朱子行狀》)：道之**，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。

　　南宋詞人辛棄疾：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。

　　南宋詞人陸游：某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來享。

　　清初江藩：晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。[9]

　　鳳凰網(wǎng)(《理學(xué)大師：朱熹》)：作為一位博學(xué)多識的大學(xué)問家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹，著作宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位**，他在努力維護那個**的同時，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，敢于同**污吏和地方豪紳的不法行為作**。在地方官的***，朱熹也做了一些如賑濟災(zāi)荒、鼓勵生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會的**中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是*教育史上的著名***之一。[9]

　　宋人黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集注》，復(fù)祖詁訓(xùn)，先明字義，使本文坦然易知，而后……發(fā)其指要。[17]

　　英國科技史家李約瑟(《李約瑟文集》)：朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家[18] 。

　　清人全祖望(《宋元學(xué)案.晦翁學(xué)案》)：致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。

　　英國現(xiàn)代生物學(xué)家李約瑟：①當(dāng)我們進一步考察這一精心表達的自然體系時，我們不能不承認宋代哲學(xué)家所研究的概念和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同。②至少理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一致，這一點是不可能有疑問的。③宋**學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動的史無前例的繁盛。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展7）

——江南詩是哪個朝代

江南詩是哪個朝代

　　《漢樂府·江南》是漢代漢樂府創(chuàng)作的一首樂府詩。這是一首采蓮歌，反映了采蓮時的光景和采蓮人歡樂的心情。下面是關(guān)于江南詩是哪個朝代的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　江南詩是哪個朝代

　　《江南》

　　漢樂府

　　江南可采蓮，蓮葉何田田。

　　魚戲蓮葉間。

　　魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，

　　魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

　　這首詩為《相和歌辭 相和曲》之一，原見《宋書 樂志》。是漢代民歌。

　　注釋

　　1、漢樂府：原是漢初采詩制樂的官署，后來又專指漢代的樂府詩。漢惠帝時，有樂府令一官，可能當(dāng)時已設(shè)有樂府。武帝時樂府規(guī)模擴大，成為一個專設(shè)的官署，掌管郊祀、巡行、朝會、宴饗時的音樂，兼管采集民間歌謠，以供**者觀風(fēng)察俗，了解民情厚薄。這些采集來的歌謠和其他經(jīng)樂府配曲入樂的詩歌即被后人稱為樂府詩。

　　2、可：在這里有“適宜”、“正好”的意思。

　　3、田田：荷葉茂盛的樣子。

　　譯文

　　江南又到了適宜采蓮的季節(jié)了，蓮葉浮出水面，挨挨擠擠，重重疊疊，迎風(fēng)招展。在茂密如蓋的荷葉下面，歡快的魚兒在不停的嬉戲玩耍。一會兒在這兒，一會兒又忽然游到了那兒，說不清究竟是在東邊，還是在西邊，是在南邊，還是在北邊。

　　作品鑒賞

　　民歌以簡潔明快的語言，回旋反復(fù)的音調(diào)，優(yōu)美雋永的意境，清新明快的格調(diào)，勾勒了一幅明麗美妙的畫面。一望無際的碧綠的荷葉，蓮葉下**自在、歡快戲耍的魚兒，還有那水上劃破荷塘的小船上采蓮的壯男俊女的歡聲笑語，悅耳的歌喉，多么秀麗的江南風(fēng)光！多么寧靜而又生動的場景！從文化學(xué)的角度，我們又會發(fā)現(xiàn)這是一首情歌，它隱含著青年男女相互嬉戲，追逐愛情的'意思。你看那些魚兒，在蓮葉之間游來躲去，叫人怎能不想起北方的“大姑娘走進青紗帳”？

　　讀完此詩，仿佛一股夏日的清新迎面撲來，想著就令人覺得清爽。還不止于此，我們感受著詩人那種安寧恬靜的情懷的同時，自己的心情也隨著變得輕松起來。

　　詩中沒有一字是寫人的，但是我們又仿佛如聞其聲，如見其人，如臨其境，感受到了一股勃勃生機的青春與活力，領(lǐng)略到了采蓮人內(nèi)心的歡樂和青年男女之間的歡愉和甜蜜。這就是這首民歌不朽的魅力所在。

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展8）

——唐代詩人盧綸生*經(jīng)歷

唐代詩人盧綸生*經(jīng)歷

　　盧綸字允言，唐代詩人，大歷十才子之一，漢族，河中蒲(今山西省永濟縣)人。下面是小編幫大家整理的唐代詩人盧綸生*經(jīng)歷，歡迎閱讀與收藏。

　　生*經(jīng)歷

　　盧綸，字允言，唐代詩人，大歷十才子之一，河中蒲（今山西省永濟縣）人。一個大詩人，卻多次考試不中，天寶末年，信心十足地去考試，但是遇**安史之亂，***逃了，誰還來給你主持科舉。等到代宗朝的時候，又去考試，但這時候的官場不是**把持就是宦官*，于是又沒考中。

　　少年時代的盧綸，由于家境并不很好，世道不寧，父親可能去世較早，他本人又多病，生活并不美好，可能有好些時間，是在舅舅家度過的。他在《綸與吉侍郎中孚司空郎中曙苗員外發(fā)崔補闕峒》詩中自稱：“八歲始讀書，四方遂有兵�！�…稟命孤且賤，少為病所嬰�！庇衷凇陡俺刂莅萦P舅氏留上考功郎中舅》詩中說：“孤賤易磋跎，其如酷似何。衰榮同族少，生長外家多。別國桑榆在，沾衣血淚和。應(yīng)憐失行雁，霜霰寄煙波�！�

　　過了幾年后，盧綸走舉試之途，又多不順利。上文談到《極玄集》、《舊唐書》都記載盧綸天寶末舉進士不第。盧綸有《落第后歸終南別業(yè)》詩，道：“久為名所誤，春盡始歸山。落羽羞言命，逢人強破顏�！薄毒]與吉侍郎中孚……》中說：“方逢粟比金，未識公與卿。十上不可待，三年竟無成。”由這些詩可知，盧綸天寶未落第后，曾在終南山居住讀書，又幾次應(yīng)舉，但均未能及第。后來他“奉親避地于鄱陽”，是幾次應(yīng)舉都未能及第后，大概為生活所迫，或家遭變故，遠赴鄱陽�？赡芩�舅舅家其時在鄱陽一帶居住，他又去投靠舅家了。大歷初，盧綸又由邵陽赴長安應(yīng)舉，《新唐書》本傳說他大歷初數(shù)舉進士不入第。在舉試之途，是徹底失敗了。

　　經(jīng)由**元載推薦，做了一個小官兒，后由王縉薦為集賢學(xué)士，秘書省校書郎，升監(jiān)察御史。但是元載是誰啊，這個*的奸臣，元載、王縉獲罪之后，被兩人共同舉薦過得盧綸，自然也就被牽連了，甚至還被拘禁。

　　其實，他能得到元載的推薦，也是偶然，當(dāng)時他仕途不順，大歷年間，在長安與吉中孚、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿韋、李瑞等交游唱酬，所以被稱為大歷十才子，而且是其中文才最好的一個。元載雖然是一個**，但是對于這種詩壇文才，說白了就是拿來看，拿來陶冶情操的人才，還是很欣賞的，而且這種人才歷來受**喜愛，于是元載將他的詩舉薦給**，一來**高興了，自己也有好處，二來一個詩人也做不了多大的官兒，在**上構(gòu)不成威脅。

　　元載獲罪，他被牽連，直到德宗**，才繼續(xù)被任用，朱泚之亂發(fā)生后，任盧綸為元帥府判官。一段時期的軍營生活，使盧綸詩風(fēng)變得較為粗獷雄放，關(guān)于軍旅邊塞詩，寫得極有生氣，為大歷十才子其他詩人所難及。比如說典型的《塞下曲四首》，

　　【其一】：鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。**揚新令，千營共一呼。

　　【其二】：林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。*明尋白羽，沒在石棱中。

　　【其三】：月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

　　【其四】：野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動山川。

　　這些風(fēng)格豪放，頗為英姿颯爽的詩歌受到德宗重視，他因此官至檢校戶部郎中。正當(dāng)他在官場將要青云直上的時候，生命卻終結(jié)了。關(guān)于他的**原因，歷史完全沒有記載，只知道有這么一句話：“貞元中，舅韋渠牟表其才，驛召之，會卒。”

　　關(guān)于他的妻子，其實也不知道是不是確實確有其事，趙遴《因話錄》卷三記其侄趙櫓著《鄉(xiāng)籍》一書，大夸河中人物之盛，以趙家為最著，說盧綸為趙家的女婿，盧綸的妻子為趙櫓的姑姑，談到外家敬氏，說“先世亦出自河中”。 所以說，盧綸的妻子大概是河中趙家的.人，而且還是趙櫓的姑姑。

　　盧綸的成就是他的詩歌，他所寫的詩，以五七言近體為主，多唱和贈答之作。但是唱和贈答的作品其實文學(xué)藝術(shù)成就并不高，他的詩歌主要是他那獨具一格的邊塞風(fēng)土詩更值得欣賞，他在從軍生活中所寫的詩，如《塞下曲》等，風(fēng)格雄渾，情調(diào)慷慨，歷來為人傳誦。他年輕時因避亂寓居各地，對現(xiàn)實有所接觸，有些詩篇也反映了戰(zhàn)亂后人民生活的貧困和社會經(jīng)濟的蕭條，如《村南逢病叟》。其他如前期所作七律《晚次鄂州》，寫南行避安、史亂的旅途夜泊心情和體驗，真實生動，感慨深長。七言歌行《臘日觀咸寧王部曲擒虎歌》描繪壯士與猛虎搏斗，寫得驚心動魄，虎虎有生氣。清代管世銘《讀雪山房唐詩鈔》說：“大歷諸子兼長七言古者，推盧綸、韓愈，比之摩詰（王維）、東川（李頎），可稱具體。”

　　后世對他的邊塞詩評價很高，他雖然是一個社交家，結(jié)交各種**，在政壇上頗為活躍，但是他結(jié)交**卻并不看人品行，這點小編并不是很贊同，作為一個詩人，如此頻繁地活躍在政壇之上，不避品行，直接憑借詩歌結(jié)交大官，早已失去了寫詩的本心，所以他的唱和贈答作成就并不高。

　　拓展：盧綸的詩句

　　塞下曲

　　鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。

　　**揚新令，千營共一呼。

　　林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

　　*明尋白羽，沒在石棱中。

　　月黑雁飛高，單于夜遁逃。

　　欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

　　野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。

　　醉和金甲舞，雷鼓動山川。

　　晚次鄂州

　　云開遠見漢陽城，猶是孤帆一日程。

　　估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。

　　三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明。

　　舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓鼙聲。

　　逢病**

　　行多有病住無糧，萬里還鄉(xiāng)未到鄉(xiāng)。

　　蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡。

　　題興善寺后池

　　隔窗棲白鶴，似與鏡湖鄰。月照何年樹，花逢幾遍人。

　　岸莎青有路，苔徑綠無塵。永愿容依止，僧中老此身。

　　送李端

　　故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。

　　少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風(fēng)塵何處期？

林升是哪個朝代的詩人（林升生*經(jīng)歷）（擴展9）

——韓愈是哪個朝代的詩人

韓愈是哪個朝代的詩人

　　韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。以下是小編為您整理的韓愈是哪個朝代的詩人相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　韓愈是哪個朝代的詩人

　　唐朝

　　韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、***。

　　貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任**裴度的行軍司馬，參與討*“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐**（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

　　人物評價

　　曾國藩：韓公如神龍萬變，無所不可。

　　劉熙載：

　　①詩文一源。昌黎詩有正有奇，正者所謂“約六經(jīng)之旨而成文”，奇者即所謂“時有感激怨懟奇怪之辭”。

　　②昌黎詩陳言務(wù)去，故有倚天拔地之意。

　�、鄄�黎七古出于《招隱士》，當(dāng)于意思刻畫、音節(jié)遒勁處求之。使第謂出于《桕梁》，猶未之盡。

　�、懿�黎詩往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當(dāng)也。

　　施補華：

　　①退之五古，橫空硬語，妥帖排奡，開張?zhí)庍^于少陵，而變化不及。中唐以后，漸近薄弱，得退之而中興。

　�、陧n孟聯(lián)句，字字生造，為古來所未有，學(xué)者不可不窮其變。

　�、燮吖攀⑻埔院螅�繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強奇杰之氣，微嫌少變化耳。

　�、苌倭昶吖�，多用對偶；退之七古，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱，終覺鈐刺處太少。

　�、萆倭昶吖牛�間用比興；退之則純是賦。

　　張竹樵：昌黎詩筆恢張時不遺賈島、孟郊，故人皆山斗仰之。

　　丁儀：其詩格律嚴(yán)密，精于古韻。全集所載，《琴操》最佳。古詩硬語盤空，奇崛可喜，唯以才氣自雄，排闔過甚，轉(zhuǎn)覺為累，又善押強韻，故時傷于粗險。詩至漢魏以降，屬文敘事，或取一端，以簡為資，頗不尚奇。及盛唐諸人開拓意境，始為鋪張，然亦略工點綴，未以此為能事也。至愈而務(wù)其極，虛實互用，類以文法為詩，反復(fù)馳騁，以多為勝，篇什過長，辭旨繁冗，或失之粗率。其律詩典雅，則仍大歷之舊，較之古詩，而目全非矣。絕句以五言為勝，七言質(zhì)實，故少風(fēng)致，綜其敝則務(wù)在必勝，故時有過火語。令人莫耐�！朵�關(guān)》之作，格尤凡下。趙宋詩人，每宗師之，取法乎中，則斯下矣。

　　宋育仁：其源出于陸士衡，而隳其體貌。盤空硬語，抉奧險詞，雅音璆然，獨造雄占。郊、島、盧同，相與并作。五言長篇，嫌見排比之跡耳。

　　*認為，文學(xué)作品，包括詩，不要把話說盡了，而韓愈的文章和詩就是把話講完了.

　　潘向黎：作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢磅礴；作為一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且**于生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。

　　主要影響

　　文學(xué)

　　韓文

　　主詞條：古文運動、唐宋八大家

　　韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年－780年）以來的*庸詩風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。

　　韓愈文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的**態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話�！队�史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當(dāng)然，最有**性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。

　　韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的**顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的**，前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。

　　韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時也敢于突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進”同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。對于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。

　　韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經(jīng)說過：“今之世不聞有師，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�！�…愈以是得狂名�！庇帧秷髧�(yán)厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗觥稁熣f》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。

　　韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不*，別具風(fēng)概。例如《雜說》對于人材不為世用所發(fā)的不*之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望�！端投�邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。

　　韓愈還有一篇類似俳諧而實質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學(xué)解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。***“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點。

　　韓愈文章的另一特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑�！杜c崔群書》《與孟東野書》《答崔立之書》《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認識，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

　　韓愈像[45]在韓愈看來，崔群是他*生交往之中一個沒有缺點的朋友。但是，對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事以來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也。”由崔群之賢，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓�！薄案惺坎挥觥北臼菤v代文章的一個傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。

　　韓愈為文的又一特點是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂《文章精義》）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨擅�！敝劣凇都朗�二郎文》，曾國藩雖然認為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可�！本褪钦f，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。

　　韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的.寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。

　　韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書中�！崩�如《送水陸運使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時事之文”。

　　韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也�！钡�與此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。

　　現(xiàn)在看來，時人“罪俳”，大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因為，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。

　　韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創(chuàng)之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如《進學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”“刮垢磨光”“貪多務(wù)得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收并蓄”“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語；還有一些成語如“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼饑號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

　　自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。

　　韓詩

　　韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現(xiàn)實矛盾、表現(xiàn)個人失意的佳作，如《歸彭城》《齪齪》《縣齋有懷》等，大都寫得*實順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。[46]但是，韓愈最具獨創(chuàng)性和**性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他“少小尚奇?zhèn)ァ保ā犊h齋有懷》）、“搜奇日有富”（《答張徹》），天生一種雄強豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發(fā)而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。[46]

　　韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場后的一次次**旋渦中屢受打擊，另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊*和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽山之貶，一方面是巨大的****極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風(fēng)大變的重要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》《郴口又贈二首》《龍移》《岳陽樓別竇司直》《八月十五夜贈張功曹》《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語，諸如“激電”、“驚雷”、“怒濤”、“**”以及出沒的“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻湊筆端，構(gòu)成了一個個驚心動魄的意象。[46]

　　在詩歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止�！赌仙健吩娛沁@方面的**作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫一場山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。

　　但韓愈為詩的新的特點，還不是表現(xiàn)于這類作品，而在于他那“以文為詩”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜贈張功曹》，對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認為“韓愈為唐詩之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩新的特點。

　　教育

　　韓愈交談圖韓愈三進國子監(jiān)，任博士一職，后又任國子監(jiān)祭酒。他力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。

　　在教育方面的論文中，他強調(diào)了求師的重要性，認為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問題。

　　思想