大會(huì)發(fā)言稿
新春伊始,萬象更新。讓我們滿載著xx年的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)效益全面增長的豐碩成果,迎來了xx年的春天。值此集團(tuán)xx年總結(jié)表彰大會(huì)之際,我謹(jǐn)代表受表彰的先進(jìn)企業(yè)、先進(jìn)集體及先進(jìn)個(gè)人對集團(tuán)總裁和各位領(lǐng)導(dǎo)及全體員工表示誠摯的謝意和致以崇高的敬禮! 在過去的一年里,集團(tuán)在總裁的英明、正確領(lǐng)導(dǎo)下,各項(xiàng)工作取得了豐碩的成果。尤其是我公司,大家上下一心,想企業(yè)之所想,及公司之所需,想方設(shè)法擴(kuò)大銷售,千方百計(jì)提高經(jīng)濟(jì)效益,調(diào)動(dòng)一切積極因素,促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。從穩(wěn)固市場、擴(kuò)大市場著手,從搶占市場、發(fā)展市場著眼,在競爭中求生存,在競爭中求發(fā)展,取得了較好的成績和明顯的效果,各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均創(chuàng)歷史最好水平,在全省同行業(yè)中名列前茅,為××集團(tuán)爭得了榮譽(yù)。xx年集團(tuán)公司各行業(yè)取得的驕人業(yè)績應(yīng)歸功于集團(tuán)總裁的英明決策、正確領(lǐng)導(dǎo)和集團(tuán)全體員工齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、不懈努力的結(jié)果。xx年,在集團(tuán)總裁領(lǐng)導(dǎo)下,我們有信心、有決心把各項(xiàng)工作做得更好: 一、提高企業(yè)的凝聚力、向心力和親和力。堅(jiān)持順上扶下的原則和向管理要效益的方針。在總裁領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)揮集團(tuán)企業(yè)整合效應(yīng) 。職工愛崗敬業(yè),視集團(tuán)為家,企興家合。 二、塑造企業(yè)形象,打造××集團(tuán)品牌,鞏固和發(fā)展企業(yè)市場,在質(zhì)量中求生存,在競爭中求發(fā)展。 三、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,堅(jiān)決完成xx年集團(tuán)公司下達(dá)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。以效益為中心,把優(yōu)質(zhì)服務(wù)為前導(dǎo),全面提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)水平。 四、搞好培訓(xùn),提高員工業(yè)務(wù)技能和各行業(yè)企業(yè)管理干部的領(lǐng)導(dǎo)和管理水平,使企業(yè)在競爭中處于不敗的地位。
為后現(xiàn)代主義科學(xué)觀辯護(hù)
——基于知識論視角的考察
摘要:通過知識論的考察,可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念,并不能提供必然的知識,因此,后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)是有合法性的,它是對傳統(tǒng)科學(xué)觀的修正與調(diào)整。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義科學(xué)觀,知識論,辯護(hù)。
中圖分類號:b082 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a
在全球化浪潮撲面而來的今天,如何理解全球化已經(jīng)成為我們改變傳統(tǒng)思維模式的一種被動(dòng)的契機(jī)。在筆者看來,全球化最直接的顯現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)全球化,然而這是全球化的表面現(xiàn)象 。最深層的全球化卻是思維和觀念的全球化,而這一點(diǎn)卻常被我們有意或無意地回避了。在這里筆者愿意就觀念的全球化談一些看法,選取的視角就是公眾對科學(xué)的理解的變化,換言之,如何看待科學(xué)就成為我們衡量觀念全球化的一個(gè)最好的切入點(diǎn)。
一 基于知識論的視角對現(xiàn)代科學(xué)觀的考察
自上個(gè)世紀(jì)九十年代中期以來,現(xiàn)代科學(xué)觀與后現(xiàn)代科學(xué)觀爆發(fā)了激烈的辯論(這場所謂的科學(xué)大戰(zhàn)以索卡爾詐文事件的作為標(biāo)志),辯論的雙方都有眾多的學(xué)者為之辯護(hù),但是,遺憾的是這場有意義的辯論并沒有得出十分令人滿意的結(jié)果。如何看待這兩種科學(xué)觀的利弊得失就成為檢驗(yàn)我們觀念轉(zhuǎn)化的一個(gè)嚴(yán)格的檢驗(yàn)。
為了給出很好的論證,我們需要對科學(xué)觀進(jìn)行一些簡單的界定,只有這樣,論證才不至于流于空泛。然而要準(zhǔn)確給科學(xué)觀下一個(gè)定義似乎又是一件不可能的事情,因?yàn)榭茖W(xué)在時(shí)刻發(fā)展變化,人們對科學(xué)的理解也隨之發(fā)生變化,因而做出一個(gè)一勞永逸的科學(xué)觀概念是不可能的。因而我們在這里只能給出一個(gè)最低限度的界定,即科學(xué)觀是指在特定時(shí)空范圍內(nèi)的認(rèn)知主體對科學(xué)的一種模糊的認(rèn)識,并以此做為應(yīng)對生活世界內(nèi)遭遇的各種經(jīng)驗(yàn)的一種信念。就我們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言,我們通常把擁有一種科學(xué)觀作為一種信念,那么既然是信念就有正確和錯(cuò)誤之分,拋開這點(diǎn)不談,眾所周知,信念又是構(gòu)成我們的知識的重要元素。那么傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念是真的嗎?進(jìn)一步而言,它是否正確地構(gòu)成了我們的知識。對此,我們需要加以仔細(xì)地梳理。如所周知,科學(xué)觀的構(gòu)成是多方面的,如方法論的層面、價(jià)值論的層面、功能的層面、審美的層面等等,沿著這條線索,可以繼續(xù)追問。比如科學(xué)方法萬能的科學(xué)觀,這個(gè)結(jié)論是如何得出的呢?很顯然,這是歸納的結(jié)果,也就是說,我們從有限的個(gè)案應(yīng)用科學(xué)方法都獲得了成功,然后我們就得出了具有普遍性的命題,即科學(xué)方法萬能。但是這個(gè)論證是存在問題的,換言之,從單稱判斷到全稱判斷沒有必然的邏輯通道,因而歸納得出的結(jié)果就不能必然為真,這就是早為人們熟知的“休謨問題”,其他層面的科學(xué)觀仔細(xì)推敲起來與此類似。由此可知現(xiàn)代的科學(xué)觀并不一定為真,最多只能稱為高概率的為真,這也就是邏輯實(shí)證主義最后得出的結(jié)果。既然不能完全證實(shí),但是可以一次性的證偽,這就是哲學(xué)家波普爾給我們提供的一條有創(chuàng)見的道路,在下面的論證中,筆者將采納這種合理的觀點(diǎn)。那么從知識論的角度看,現(xiàn)代的科學(xué)觀為我們提供了知識嗎?按照葛梯爾(a.gettier)的觀點(diǎn):“傳統(tǒng)的知識定義有三種!盵1]分別為1.s知道p:如果(1)p是真的;(2)s相信p;(3)s相信p得到證實(shí)。2.s知道p,如果:(1)s接受p;(2)s有充分的證據(jù)接受p;(3)p是真的。3.s知道p,如果:(1)p是真的;(2)s確信p是真的;(3)s有權(quán)利相信p是真的。關(guān)于知識的第一種表述是柏拉圖的,出現(xiàn)在柏拉圖的《泰阿泰德篇》的201以及《邁農(nóng)篇》的98中;第二種定義取自齊碩姆(r.m.chisholm)的《察見:哲學(xué)研究》(1957)中;第三種定義是英國哲學(xué)家艾耶爾(a.j.ayer)在《知識問題》(1956)中提出的。從知識的這三種定義中,我們可以感覺到,后兩種方案都是在柏拉圖的基礎(chǔ)上的改進(jìn)方案,限于篇幅,這里不再展開;氐桨乩瓐D的方案對照我們的現(xiàn)代科學(xué)觀就可以知道,在前提條件處,即科學(xué)觀作為一種信念p是真的,這一點(diǎn),通過我們上面的分析已經(jīng)知道這是不可能的,因而在即便在傳統(tǒng)的知識定義中,現(xiàn)代的科學(xué)觀作為一種信念,也不能為我們提供可靠的知識。然而,現(xiàn)代知識論的研究已經(jīng)揭示,傳統(tǒng)的知識定義是不完善的,這就是葛梯爾在1963年提出的著名反例。他的主要結(jié)論是即便是確證的真信念也可能不是知識。按照這個(gè)觀點(diǎn),現(xiàn)代科學(xué)觀更無法保證它的信念能夠成為必然的知識 。鑒于此,筆者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)正是看到了傳統(tǒng)科學(xué)觀存在的問題,而采取的一種修正策略 。
二 為后現(xiàn)代主義科學(xué)觀辯護(hù)
在為后現(xiàn)代科學(xué)觀進(jìn)行辯護(hù)之前,需要指出當(dāng)前存在的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識:其一,科學(xué)大戰(zhàn)徹底終結(jié)了后現(xiàn)代科學(xué)觀存在的合法性問題;其二,科學(xué)是不容懷疑和反思的絕對真理的體現(xiàn)。坦率地講,這兩種認(rèn)識都不是對科學(xué)的正確認(rèn)識。正如筆者在一篇文章中指出的那樣:“如果缺乏一種歷史的眼光,那么這場科學(xué)大戰(zhàn)的深遠(yuǎn)影響和重大意義將在短視的爭吵中大打折扣!盵2]
如果我們把思考的基點(diǎn)放在整個(gè)人類文化發(fā)展的高度,就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀在當(dāng)前已經(jīng)面臨一種片面化發(fā)展的傾向。現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)是奠基在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后所萌生的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上的,那個(gè)時(shí)代的背景是整個(gè)社會(huì)要完成從封建社會(huì)轉(zhuǎn)型到資本主義社會(huì)的巨大變革,在這個(gè)特定的背景下,傳統(tǒng)的科學(xué)觀對僵化的封建思想以及虛妄的神學(xué)觀進(jìn)行了徹底的顛覆,對于推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的變革起到了巨大的推動(dòng)作用。相比之下,當(dāng)今的社會(huì)至少從上個(gè)世紀(jì)六十年代以來整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式開始發(fā)生變革,進(jìn)入到一種后工業(yè)化社會(huì)(在當(dāng)前人們耳熟能詳?shù)拿Q還有信息社會(huì)、知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)等標(biāo)志社會(huì)轉(zhuǎn)型的名目),這一點(diǎn)已經(jīng)為社會(huì)所普遍接受,而傳統(tǒng)的科學(xué)觀原本具有的解放功能基本上喪失殆盡。在這種時(shí)代背景下,后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)應(yīng)該是一種歷史的必然。正如法國學(xué)者利奧塔爾指出的那樣,在后現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)面臨著合法化的危機(jī),換言之,傳統(tǒng)科學(xué)觀所承擔(dān)的思辯的敘事與解放的敘事的功能都已經(jīng)無法完全實(shí)現(xiàn)了,聯(lián)想到當(dāng)前科學(xué)的現(xiàn)狀,一方面學(xué)科的高度分化與專業(yè)化,另一方面,又在不同的學(xué)科之間存在高度的綜合,導(dǎo)致現(xiàn)代的教育系統(tǒng)培養(yǎng)的人才只能是專業(yè)人員和工程師,而恰恰無法培養(yǎng)一種關(guān)注社會(huì)與人類命運(yùn)的思想家,在這個(gè)意義上我們還能完全拒絕后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)嗎?
反觀這場“科學(xué)大戰(zhàn)”的實(shí)質(zhì),不難發(fā)現(xiàn)它指涉了兩種文化在當(dāng)前的矛盾和緊張的狀態(tài)。換成菲利普.基徹的說法就是:代表傳統(tǒng)科學(xué)方的實(shí)在論——理性主義群體與代表人文方的社會(huì)——?dú)v史主義群體之間的矛盾。顯然,這里爭論的核心觀點(diǎn)是如何看待科學(xué)這個(gè)問題 。對此,只需考察一下人們對于科學(xué)的認(rèn)識發(fā)展的演進(jìn)軌跡,就可以粗略地反映出問題的本質(zhì)所在。在近代科學(xué)發(fā)展的這四百年的歷史中,人們對于科學(xué)的認(rèn)識經(jīng)歷了如下的幾個(gè)階段:最初對科學(xué)漠視(16世紀(jì))、好奇與驚訝(17世紀(jì))、進(jìn)而相信科學(xué)(18世紀(jì))、最后演變成崇拜科學(xué)(19世紀(jì)以后),到二十世紀(jì)中葉,崇拜科學(xué)已經(jīng)成為人們科學(xué)觀的主導(dǎo)圖景。但是恰恰在這個(gè)時(shí)期,由于一系列的生態(tài)問題、社會(huì)問題的涌現(xiàn),人們又開始對傳統(tǒng)科學(xué)觀產(chǎn)生懷疑與反思,這個(gè)過程類似于黑格爾的辨證的否定的過程。它反映的人類認(rèn)識的深化和提高,因而我們不必對科學(xué)大戰(zhàn)的后果以及前景諱莫如深,這恰恰標(biāo)志著人類理性的成熟。鑒于這種考慮,筆者認(rèn)為為了正確地反思與認(rèn)識這場科學(xué)大戰(zhàn)的意義,需要引入效果歷史意識的分析方法,只有這樣才能正確理解與凸現(xiàn)后現(xiàn)代科學(xué)觀在人類認(rèn)識史上的重要作用。
如果我們把科學(xué)理解成一種歷史流傳物的話,那么對它的理解就包含一種前見,而這種前見內(nèi)化于我們的意識中,成為一種不易被發(fā)覺的預(yù)設(shè)。對于科學(xué),我們的日常理解正是這樣的,只不過這個(gè)作為預(yù)設(shè)前提的前見,來自于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的一種觀點(diǎn),即科學(xué)是客觀的、價(jià)值中立的、科學(xué)是不會(huì)出錯(cuò)的(康德的先天綜合判斷已經(jīng)證明了科學(xué)何以可能的問題)等。帶著這個(gè)預(yù)設(shè),索卡爾的詐文事件,被認(rèn)為是對后現(xiàn)代科學(xué)觀的終審判決,以此來捍衛(wèi)科學(xué)的神圣地位。其實(shí),這個(gè)事件暴露了科學(xué)方在整個(gè)事件中忽視科學(xué)的歷史性存在的特點(diǎn),進(jìn)而沒有意識到前見在這個(gè)過程中所起的作用,因而他們的結(jié)論就不能為正確理解科學(xué)提供一種可行的道路 。正如伽達(dá)默爾指出的那樣:“誰因?yàn)樗罁?jù)于他的方法的客觀性并否認(rèn)他自己的歷史條件性而認(rèn)為自己擺脫了前見,他就把不自覺支配他的前見的力量經(jīng)驗(yàn)為一種背后來的力。凡是不承認(rèn)他被前見所統(tǒng)治的人將不能看見前見光芒所揭示的東西。”[3]因此,可以說,現(xiàn)代科學(xué)方自始至終沒有反思他們自身存在的前見的可靠性,進(jìn)而沒有考察構(gòu)成這種前見的諸要素的可靠性,尤其是在科學(xué)近幾個(gè)世紀(jì)的巨大成功面前,這種科學(xué)原本具有的反思與批判精神被遮蔽了,因而他們的批判還是不能完全說服后現(xiàn)代主義者。如果聯(lián)系到上面所做的知識論的論證,便可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀并不符合成為必然知識的條件。拿構(gòu)成知識論的三要素來衡量傳統(tǒng)科學(xué)的概念,可以發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)觀基礎(chǔ)的那些前見,并沒有得到完全的確證。從生存論的角度來說,科學(xué)的概念也是處于發(fā)展中的。更何況在1963年哲學(xué)家葛梯爾指出:“即使?jié)M足知識的真、確證與相信三個(gè)條件,確證的真信念也可能不是知識!盵4] 葛梯爾反例的存在更證明了構(gòu)成科學(xué)概念的前見的那些要素,并不是如科學(xué)方所宣稱的那樣牢固,因而對傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判與反思是可能的,也是合理的。后現(xiàn)代主義者的攻擊點(diǎn)正是這些前見的可靠性問題,如ssk學(xué)派的學(xué)者們,通過田野考察的方法,提出了科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論主張,直接否定了科學(xué)派意識深處的純粹客觀性的前見,就是很好的說明。對此,我們認(rèn)為索卡爾精心策劃的詐文事件反映了科學(xué)方的兩種心態(tài):其一,后現(xiàn)代主義科學(xué)觀基本上是主觀臆測,沒有任何價(jià)值,只能造成相對主義的泛濫;其二,科學(xué)是非常專業(yè)化的學(xué)科,尤其是現(xiàn)代的自然科學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的日常經(jīng)驗(yàn),因而外人無權(quán)對它說三到四。對于第一點(diǎn),索卡爾的論證并不充分,眾所周知,后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀的形成不是一夜間出現(xiàn)的,自從科學(xué)作為一種建制出現(xiàn)以來,它像許多其他行業(yè)一樣,日益與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形成一種千絲萬縷的聯(lián)系,因而它的發(fā)展也日益受到社會(huì)因素的影響,這已是不爭的事實(shí),因而,后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)恰恰是對當(dāng)前科學(xué)的實(shí)際生存狀態(tài)的一種真實(shí)描述。至于第二點(diǎn)是一種事實(shí),也是科學(xué)方狂妄心態(tài)的表達(dá)的最好理由,問題是現(xiàn)在的科學(xué)共同體已經(jīng)很少甚至無力從宏觀上反思科學(xué)的本質(zhì),他們?nèi)找嫦萑胍环N狹隘的專業(yè)偏見中,所謂只見樹木不見森林的情景就是這樣的。而后現(xiàn)代主義者,雖然沒有那么專業(yè)化的研究,但至少保持了視野的開放性。正如海德格爾指出的那樣:“如果嚴(yán)格性是從那種努力方式中——憑借這種努力,知識總是遵守著與存在者之本質(zhì)要素的關(guān)聯(lián)——獲得其本質(zhì)的,那么精確的思想就決不是最嚴(yán)格的思想 。精確的思想僅僅系縛于對存在者的計(jì)算。并且唯一地為此而效力!盵5]可以說,正是由于現(xiàn)代科學(xué)對精確與專業(yè)化的追求,它日益失去對科學(xué)本質(zhì)的理解。十九世紀(jì)末,尼采已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)觀的發(fā)展將造成一種虛無主義的流行,而虛無主義將導(dǎo)致人類文明的危機(jī),這也是胡塞爾所謂的歐洲科學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的根源所在。從這個(gè)意義上說,后現(xiàn)代科學(xué)觀正在喚起被現(xiàn)代科學(xué)所丟失的東西。
但是,不容質(zhì)疑的是,以索卡爾等人為代表的科學(xué)方的確很尖銳地指出了當(dāng)前后現(xiàn)代科學(xué)觀存在的諸多問題:比如一些極端的女性主義的科學(xué)觀、ssk的強(qiáng)綱領(lǐng)等直接導(dǎo)致了普遍的懷疑論的傾向與相對主義的蔓延,這些都是不利于我們正確認(rèn)識科學(xué)的。產(chǎn)生這種情況的根源就是菲利普.基徹指出的對四種教條主義的無限制夸大,這四種教條主義就是:“1.觀察的理論負(fù)載;2.證據(jù)對理論的不確定性;3.信念的多樣性;4.行動(dòng)者范疇與歷史書寫!盵6]可以說,這任何一條在我們認(rèn)識科學(xué)時(shí)都是存在的,但是不能無限制地夸大的它的作用,否則科學(xué)在人類歷史中的出現(xiàn)將是荒謬的 。這也說明以ssk等為代表的后現(xiàn)代主義科學(xué)觀,一旦發(fā)展到極端的地步,也就完成了自身意義的否定。這一點(diǎn)的確是后現(xiàn)代科學(xué)觀面臨的重大原則問題。對此,菲利普.基徹指出:“如果我們走向極端的建構(gòu)主義,否認(rèn)理性、證據(jù)和真理的概念,那么將存在一個(gè)對科學(xué)的可怕的反諷…如果我們希望從各種陰險(xiǎn)的知識贗品中尋找出有價(jià)值的科學(xué),我們就需要理性、真理和進(jìn)步的范疇!盵7]
三 結(jié) 語
綜上,通過知識論的考察,可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念,自身并不必然為真,因而它無法承擔(dān)構(gòu)成知識的重任。后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)是對它的修正與調(diào)整。從世界范圍來看,后現(xiàn)代科學(xué)觀已經(jīng)不是某個(gè)國家內(nèi)部的觀念了,而是一種遍及全球的思潮,這恰恰表明在以“時(shí)空壓縮”為標(biāo)志的后現(xiàn)代,全球化影響最為深遠(yuǎn)的是觀念的全球化。從人類思想史的角度來看,后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)是人類認(rèn)識的提高,反映了認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律,它的積極意義在于使我們能夠以一種平和的心態(tài)來看待作為歷史性存在的科學(xué),使長期以來免遭祛魅的科學(xué),走下神壇,這對于科學(xué)自身的發(fā)展來說也是有好處的。同時(shí),通過這場有益的爭論,也能使兩種文化更好地認(rèn)識與反省自身,并且避免任何話語的壟斷地位,倡導(dǎo)一種公平競爭的環(huán)境,這對于兩種文化的融合來說,具有積極的建設(shè)性意義,也許更為重要的是,這兩種科學(xué)觀的爭論,對于我們建設(shè)具有批判功能的開放的公共領(lǐng)域具有積極的推動(dòng)作用。
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