朱熹簡(jiǎn)介-朱熹的資料及生平事跡,詩(shī)詞作品
朱熹簡(jiǎn)介
朱熹(1130-1200)字元晦,一字仲晦,號(hào)晦庵,晚號(hào)晦翁,又號(hào)遁翁、滄州病叟,自稱(chēng)云谷老人。婺源(今屬江西)人,寓建陽(yáng)(今屬江西)人,寓建陽(yáng)(今屬福建)之考亭。紹興十八年(1148)進(jìn)士,主泉州同安簿。淳熙五年(1178),除知南康軍,改提舉浙東茶鹽公事。歷江西提刑,召除秘閣修撰、奉外祠。光宗朝,除知漳州。寧宗初,除煥章閣待制、侍講,旋以本職提舉南京鴻慶宮。慶元二年(1196)十二月,落職罷祠。后以守朝奉大夫致仕。慶元六年卒,年七十一。嘉定初,謚「文」!端问贰酚袀。事跡另見(jiàn)黃榦所撰行狀及《皇朝道學(xué)名臣言行外錄》卷一二、宋本《四朝名臣言行錄續(xù)集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始,后人所撰年譜、傳略數(shù)十種,以清王懋竑《朱子年譜》較為詳贍熹得程顥、程頤之傳,兼采張載、周敦頤之學(xué),集北宋理學(xué)之大成。有《朱文公文集》一百卷,詞有《晦庵詞》一卷。王奕清等《歷代詞話》引《讀書(shū)續(xù)錄》云:「晦庵先生詞,幾于家弦戶(hù)誦矣。其隱括杜牧之九日齊山登高詩(shī)《水調(diào)歌頭》一闋,氣骨豪邁則俯視蘇辛,音韻諧和則仆命秦柳,洗盡千古頭巾俗套!龟愅㈧獭栋子挲S詞話》卷八云:「《詞綜》所錄朱晦翁《水調(diào)歌頭》、真西山《蝶戀花》,雖非高作,卻不沉悶,固知不是腐儒!
朱熹介紹
南宋高宗建炎四年九月十五日(1130年10月18日),朱熹出生于南劍州尤溪(今屬福建三明市尤溪縣),后隨母遷居建陽(yáng)崇安縣(今武夷山市)。晚年定居建陽(yáng)考亭,故后世有“考亭學(xué)派”之稱(chēng),其游歷甚廣。南宋詩(shī)人、哲學(xué)家,教育家。宋代理學(xué)的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了理氣一元論的體系。
朱熹為紹興十八年(1148年)進(jìn)士,紹興二十一年授任泉州同安主簿,紹興二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,經(jīng)常往來(lái)于泉屬各地訪友求賢,尋幽攬勝。同安至泉州相距百余里,安海地處泉同之間,為必經(jīng)之地,因此,朱熹往返兩地,常在安海歇息過(guò)夜。每次路過(guò)安海,則訪問(wèn)朱松遺跡遺事,招集鎮(zhèn)中耆儒名士講論經(jīng)學(xué),對(duì)安海文風(fēng)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。)任滿(mǎn)后,請(qǐng)求辭官,潛心理學(xué)研究,四處講學(xué),宣揚(yáng)他的“太極”即“天理”和“存天理,滅人欲”的理學(xué)思想體系,成為程(指程顥、程頤)朱學(xué)派的創(chuàng)始人。
朱熹生平
淳熙二年(1175年),與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚,就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。淳熙五年(1178年),經(jīng)宰相史浩推薦,朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶鹽常平提舉,來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間,他募集錢(qián)糧賑濟(jì)災(zāi)民,百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣,他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒,改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì),他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。
紹熙間(1190~1194),朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng),到芝山游覽,與邱葵互相唱和,并留下題詠芝山的詩(shī)文,其詩(shī)曰:“床頭枕是溪中流,井底泉通石下池。宿客不懷過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ),獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)。”后人將此詩(shī)刻石立碑于芝山上。[1]慶元二年(1196年),為避權(quán)臣韓侂胄之禍,朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山(今黎川縣社蘋(píng)鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué),并寫(xiě)下《福山》一詩(shī)。在此期間,他往來(lái)于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文,文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀,到該村講學(xué),為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”,為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”,并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》。還在該村寫(xiě)下了“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”(《觀書(shū)有感》)的著名詩(shī)句。朱熹離村后,村民便將蛤蟆窩村改為源頭村,民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書(shū)巖石壁上刻有朱熹手書(shū)“書(shū)巖”二字,在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書(shū)“墨池”二字。朱熹還先后到過(guò)樂(lè)安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂(lè)安流坑為村口“狀元樓”題寫(xiě)了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀,到金溪崇正書(shū)院講學(xué),并書(shū)“一家兄弟學(xué),千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過(guò)潤(rùn)溪(水名)時(shí),留有《過(guò)潤(rùn)溪》詩(shī)。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年,馮去疾提舉江南西路,特建南湖書(shū)院(今富奇汽車(chē)廠址),以紀(jì)念朱熹。
相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō):“富也只如此,貴也只如此,生個(gè)小孩兒,便是孔夫子。”恐是后人附會(huì),朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州(后延平府今南平市),是道學(xué)最初在南方的傳播中心,朱熹十分熱衷道學(xué),與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨,開(kāi)創(chuàng)閩學(xué),集理學(xué)之大成,與“南劍三先生”并稱(chēng)為“延平四賢”。朱熹受教于父,聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō):“這是天。”朱熹則問(wèn):“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考,學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn),八歲便能讀懂《孝經(jīng)》,在書(shū)題字自勉曰:“不若是,非人也。”朱熹十歲時(shí)父親去世,其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛,一部分醉心學(xué)佛,他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué),同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年),十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢,據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō):“吾取一后生,三策皆欲為朝廷措置大事,他日必非常人。”
紹興十八年(1148年),朱熹考中進(jìn)士,三年被派任泉州同安縣主簿,從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年),三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué),為表誠(chéng)意,他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生,替他取一字曰元晦。從此,朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn),它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn),即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此,他提出“存天理,滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年),朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺,交流思想。但陸屬主觀唯心論,他認(rèn)為人們心中先天存在著善良,主張“發(fā)明本心”,即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物,達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此,二人辯論爭(zhēng)持,以至互相嘲諷,不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
紹興三十一年(1161年)秋,宋金關(guān)系緊張,金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn),馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃,由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵,消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平,朱熹為民族的勝利欣喜若狂,寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇,表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí),他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信,指出必須乘勝出擊,坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位,孝宗繼立,在廣大軍民要求的壓力下,起用了抗戰(zhàn)派張浚,平反了岳飛的冤案,貶退了秦檜黨人,朱熹這時(shí)上奏孝宗,提了三項(xiàng)建議:(一)講求格物致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安,正值宋軍失利,朝廷派人議和,朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì),在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章,慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心,命其為開(kāi)學(xué)博士侍次,此職非其所長(zhǎng),未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚,提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相,出任外地,病死途中。朱熹專(zhuān)程趕至豫章(今南昌)哭靈,痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗,金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂(yōu)心如焚,但難有所為。隆興元年(1163年),朱熹回福建崇安,臨行前在給友人的信中寫(xiě)道:“夫沮(阻)國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者,講和之說(shuō)也;壞邊陲備御之常規(guī)者,講和之說(shuō)也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心,而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者,講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年,金朝打壓宋朝,隆興協(xié)議之后,宋金結(jié)為侄叔,關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái),朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍,并從事講學(xué)活動(dòng),生徒盈門(mén)。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起,出任“知南康軍”,盡管他重新入仕,卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址,建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué),并制定一整套學(xué)規(guī)。即:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之,審問(wèn)之,謹(jǐn)思之,明辨之,篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過(guò)”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一,而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉(xiāng),在武夷山修建“武夷精舍”,廣召門(mén)徒,傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》),并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書(shū)影響深遠(yuǎn),后來(lái)成為封建教育的教科書(shū),使儒家思想成為全面控制中國(guó)封建社會(huì)的思想。
1193年朱熹任職于湖南,不顧政務(wù)纏身,又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的另一著名書(shū)院──岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣,成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行,幾乎取代官學(xué),這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法 朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(zhǎng),但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾,或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期,崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒,爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此,朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”,以官粟為本,“俾愿貸者出息什二,……歲或不幸小饑,則馳半息,大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民,無(wú)疑是有惠于民的。此后,朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶),上任不久發(fā)生災(zāi)荒,朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí),請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤,一方面解決石堤失修問(wèn)題,另一方面可以雇用饑民,解決他們?nèi)笔硢?wèn)題,饑民稱(chēng)善。
1190年朱熹知福建漳州,時(shí)值土地兼并盛行,官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地,而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主,至使“田稅不均”,失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削,階級(jí)矛盾激化。為此,朱熹提出“經(jīng)界”,即核實(shí)田畝,隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),損害大地主的利益,所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行,朱熹憤怒不已,辭職離去,以示抗議。
1181年8月浙東饑荒,朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州,入對(duì)七札,陳述時(shí)弊。到職后,微服下訪,調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡,彈劾了一批貪官以及大戶(hù)豪右。他不徇私情,牽連攻擊了王淮等人。于是,王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué),斥其為“偽學(xué)”,朱熹被解職還鄉(xiāng)。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事,管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去,理學(xué)一時(shí)得勢(shì),朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦,當(dāng)上煥章閣待制兼侍講,即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué),稱(chēng)朱為“儒宗”,這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》,每逢雙日早晚進(jìn)講,但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng),終于使寧宗不滿(mǎn),加以干預(yù)朝政的罪名,被逐出朝廷。
慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位,韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng),于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書(shū),要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”,科舉取士,凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪,請(qǐng)斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕,解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地,被斥為“偽學(xué)”,朱熹被斥為“偽師”,學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài),下詔命凡薦舉為官,一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年(1200年)三月初九,朱熹終于在建陽(yáng)家里憂(yōu)憤而死,享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》,可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué),然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹(shù)立理學(xué),使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出,影響不深。同時(shí),朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣,致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。
朱熹影響
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師,專(zhuān)心儒學(xué),成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年(1175年),朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺,是為著名的鵝湖之會(huì),朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上,建立白鹿洞書(shū)院,訂立《學(xué)規(guī)》,講學(xué)授徒,宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州(今湖南長(zhǎng)沙)修復(fù)岳麓書(shū)院,講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程,又獨(dú)立發(fā)揮,形成了自己的體系,后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間,力主抗金 ,恤民省賦,節(jié)用輕役,限制土地兼并和高利盤(pán)剝,并實(shí)行某些改革措施,也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間,對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué),都有所涉獵或有著述,著作廣博宏富。
朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭講學(xué),四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué),研究理學(xué),著書(shū)立說(shuō),與蔡元定等創(chuàng)建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”,考亭也因此喻為“南閩闕里”,建陽(yáng)稱(chēng)為“理學(xué)之鄉(xiāng)”,也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱(chēng)“七賢過(guò)化”之鄉(xiāng)。如今每年清明節(jié)前后,遠(yuǎn)在美日韓及港澳臺(tái)等海外朱子后裔都會(huì)前來(lái)祭祀拜謁,他所創(chuàng)立的南宋理學(xué)迄今仍被美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)推崇。
朱熹思想
教育思想 朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng),精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材,培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得關(guān)注的,一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育,二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。
論述教育 朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí),把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段,并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段,其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”,思維能力薄弱,因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”,主張兒童在日常生活中,通過(guò)具體行事,懂得基本的倫理道德規(guī)范,養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣,學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上,朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主,及早施教;要力求形象、生動(dòng),能激發(fā)興趣;以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育,其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”,把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為,與重在“教事”的小學(xué)教育不同,大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法,朱熹一是重視自學(xué),二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解,為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
朱子讀書(shū)法 “朱子讀書(shū)法”六條,即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn),包括三層意思:一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序,前后不要顛倒;二是“量力所至而謹(jǐn)守之”;三是不可囫圇吞棗,急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦,又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”,是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼,細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng),要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義:一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間,發(fā)憤忘食,反對(duì)悠悠然;二是必須精神抖擻,勇猛奮發(fā),反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專(zhuān)注,注意力高度集中。所謂“持志”,就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。“朱子讀書(shū)法”比較集中地反映了我國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)方法的研究成果,其中不乏合理的內(nèi)容,值得我們借鑒。
哲學(xué)思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”,或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義:①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本,邏輯上理先于氣;同時(shí),氣有變化的能動(dòng)性,理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理,而萬(wàn)物之理終歸一,這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極,是天地萬(wàn)物之理的總體,即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理,萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極,物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù),每一個(gè)人和物都具有完整的理,即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者,是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為后,屬第二性。
動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物,并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng),這便是一氣分做二氣,動(dòng)的是陽(yáng),靜的是陰,又分做五氣(金、木、水、火、土),散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一,而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因,把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性,動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥,并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài),他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化。漸化積累,達(dá)到頓變。
格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題,探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上,朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論,也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物,即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后,行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō),知在先;從社會(huì)效果上看,行為重。而且知行互發(fā),“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn),認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言,是至善的、完美無(wú)缺的;“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統(tǒng)一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為,“道心”出于天理或性命之正,本來(lái)便稟受得仁義禮智之心,發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私,是指饑食渴飲之類(lèi)。如是,雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主,而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié),“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓,“道心”與“人心”還有主從關(guān)系,“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā),探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望,反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲,他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想 朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一;诿朗峭庠谛问降拿篮蛢(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn),朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái),貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決,在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究,也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。
朱熹學(xué)術(shù)造詣
理學(xué)家 在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉,詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士,朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”,對(duì)后期封建社會(huì)的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō),也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上,也具有重要影響! 伤螘r(shí)期,學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想,尤其是宋代理學(xué)思想,建立了龐大的理學(xué)體系,成為宋代理學(xué)之大成,其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q(chēng)道。其門(mén)人黃斡曾總結(jié)曰:“繼往圣將微之緒,啟前賢未發(fā)之機(jī),辨諸儒之得失,辟異端之論謬,明天理,正人心,事業(yè)之大,又孰有加于此者。“(《行狀》)又曰:“自周以來(lái),任傳道之意,得統(tǒng)之正者不過(guò)數(shù)人。而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思日繼其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。“(同上)清人全祖望指出:“致廣大,盡精微,綜羅百代矣。江西之學(xué),浙東永嘉之學(xué),非不岸然,而終不能諱其偏。“(《宋元學(xué)案.晦翁學(xué)案》)這些評(píng)價(jià)雖屬溢美之辭,但真實(shí)地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后,被謚為“文公“,贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士,又追封徽國(guó)公等。其思想被尊奉為官學(xué),自元朝始,朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提,稱(chēng)為“朱子“。正是由于這個(gè)原因,朱熹之言,則成為不能更改的、絕對(duì)的權(quán)威。易學(xué)更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首,又與弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué),后世皆以此立言,闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個(gè)意義上講,朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認(rèn)可! ≈祆涫臍q,父去世,遵父遺命,他從學(xué)于父友胡原仲、劉致中、劉 沖。后劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年(1148年),十九歲朱熹登進(jìn)士第。二十一年,受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年,拜羅從 門(mén)人李侗為師。始知釋老之說(shuō)為非,學(xué)問(wèn)而就平實(shí)。二十七年,朱熹自同安棄官回故里,致力學(xué)術(shù),歷二十余年。孝宗即位,曾多次召用,皆辭而不就。淳熙五年(1178年),四十九歲的朱熹出知南康軍,八年,改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位后,又知漳州、潭州。寧宗即位,除煥章閣待制兼待講?傊,朱熹一生自舉進(jìn)士至死,凡五十年,經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,仕于外者共九年,立于朝者四十日,為寧宗講《大學(xué)》。其余四十年過(guò)著講學(xué)著書(shū)生活。其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩(shī)集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書(shū)或問(wèn)》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書(shū)》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書(shū)》、《伊洛淵源錄》等。此外,還有《文集》一百卷,《續(xù)集》十一卷,《別集》十卷,閡人輯錄的《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等書(shū)中。按朱熹《年譜》,《周易本義》成書(shū)于淳熙四年(公元1177年),《啟蒙》成書(shū)于淳熙十三年(公元1186年)。據(jù)今人朱伯昆考證,“《本義》于《啟蒙》前,并未成書(shū)。”(《易學(xué)哲學(xué)史》中冊(cè),北京大學(xué)出版社198年)此說(shuō)可謂精確。需要說(shuō)明的是,《易學(xué)啟蒙》雖列朱熹名下,而并非他一人所為,是他與蔡元定通力合作的結(jié)果。蔡元定學(xué)生翁易在宋理宗淳佑七年(1247年)記載道:“晦庵疏釋《四書(shū)》,因先生論辨有所啟發(fā)者非一。……六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書(shū),先生與之討論講貫則并馳其功焉!兑讓W(xué)啟蒙》一書(shū),先生研精覃思,屢年而后就,晦庵復(fù)刪潤(rùn)之,始克成書(shū)。”(《蔡氏九儒書(shū)》卷首《蔡氏諸儒行實(shí)》)此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學(xué)啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤(rùn)而成的記載,在《宋史》中有同論!端问.蔡元定傳》曰:“熹疏釋《四書(shū)》,及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》,畢竟與元定往復(fù)參訂!秵⒚伞芬粫(shū),則屬元定起稿。”這一點(diǎn)同時(shí)在未熹的言論中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說(shuō):“《啟蒙》修了末?早欲得之。”(《文集.答蔡季通》)又說(shuō):“《啟蒙》所改是否?又天一地二一節(jié),與天數(shù)五地?cái)?shù)五相連,此是程子改定,當(dāng)時(shí)不曾說(shuō)破,今恐亦當(dāng)添程說(shuō),乃明爾?”(《文集續(xù)集.答蔡季通》)朱熹在《啟蒙序》中也明言:“因與同志,頗輯舊聞,為書(shū)四篇,以示初學(xué),使毋疑于其說(shuō)云。”此“同志”即蔡元定。“為書(shū)四篇”中“書(shū)”即《啟蒙》。由此可知,翁易所記可信。
著作研究 朱熹作為中國(guó)封建社會(huì)13世紀(jì)以來(lái)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,以他為代表的理學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)、東亞各國(guó)家民族,乃至世界華人社會(huì)有著相當(dāng)?shù)挠绊懠白饔。朱熹的哲學(xué)、思想以及對(duì)朱熹著作的考證、朱熹歷史地位的評(píng)價(jià)等問(wèn)題都有待展開(kāi)了充分、深入的研究。 他的研究觸角涉及到儒家經(jīng)典的所有領(lǐng)域。清代學(xué)者全祖望在編撰《宋元學(xué)案》時(shí)曾感慨地稱(chēng)朱子是一位“致廣大,盡精微,綜羅百代”的大學(xué)者。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》的著錄統(tǒng)計(jì),朱子現(xiàn)存著作共25種,600余卷,總字?jǐn)?shù)在2000萬(wàn)字左右。這還是個(gè)十分不完全的統(tǒng)計(jì),但僅僅這一組數(shù)字已極為可觀,足以樹(shù)起一座辛勤創(chuàng)作的思想家的穹碑! 〕酥鞯呢S碩之外,朱子的著述還呈現(xiàn)出形式多樣化的特點(diǎn)。“述而不作”是從孔子即已開(kāi)始的儒家傳統(tǒng)。所謂“述”,實(shí)質(zhì)上是一種借助對(duì)儒家經(jīng)典的注解和詮釋來(lái)闡發(fā)自己思想和理論的創(chuàng)作方式。朱子是利用這種方式構(gòu)建自己理學(xué)體系最成功和最活潑的學(xué)者。他的《四書(shū)章句集注》、《詩(shī)集傳》、《周易本義》等就是這一類(lèi)著作中的代表。但朱子又決不是個(gè)“不作”者,他以大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鳛樽约旱睦韺W(xué)大廈奠定了基石!短珮O圖說(shuō)解》、《西銘解》等是其哲學(xué)思想的高度結(jié)晶,《通鑒綱目》、《名臣言行錄》等是其史學(xué)理論的集中展示,而一部《晦庵文集》則是他理學(xué)思想的最后集結(jié)。朱子的另一類(lèi)著作,如《楚辭集注》、《韓文考異》等是對(duì)前代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理和研究。這一類(lèi)著作不僅顯示出朱子深厚和廣博的學(xué)術(shù)功力,更表明了他在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)取向。為前代理學(xué)家編纂遺文,是朱子著作的又一種類(lèi)型。他為程頤、程顥編了《二程遺書(shū)》、《二程外書(shū)》, 為謝良佐編了《上蔡語(yǔ)錄》,還為他的父親朱松編了《韋齋集》。朱子還有一部與友人合作的著作《近思錄》。這是他居喪期間在寒泉精舍為母親守墓時(shí)與呂祖謙共讀周敦頤、程頤、程顥、張載的著作,共同編選而成。這是一本被稱(chēng)為“我國(guó)第一本哲學(xué)選輯之書(shū),亦為北宋理學(xué)之大綱,更是朱子哲學(xué)之輪廓”(陳榮捷《近思錄詳注集評(píng)》引言)的重要著作! ≡谥熳由凹匆延腥碎_(kāi)始編印他的著作。朱子逝世以后,裒集、輯錄朱子不同類(lèi)型和不同內(nèi)容的著作以成書(shū)的現(xiàn)象,隨著朱子地位的不斷提高而越演越烈。清代是編集著作最盛的時(shí)期,不僅官方對(duì)此表現(xiàn)出濃厚興趣,民間的熱情也非常高漲,“大全”、“全書(shū)”、“類(lèi)編”、“類(lèi)纂”、“全集”、“大全集”之類(lèi)的書(shū)層出不窮?滴跄觊g,大學(xué)士李光地奉敕編修的《朱子全書(shū)》,是其中影響較大的一部,卻也是一部不全之書(shū)。所以,準(zhǔn)確地說(shuō),自朱子逝世至今800年間,還沒(méi)有一部真正意義上的朱子全集問(wèn)世。這不能不說(shuō)是一件憾事。
朱熹文學(xué)著作
朱熹詞意境稍覺(jué)理性有余,感性不足,蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調(diào)歌頭》(一)、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》(二)等。其中以《菩薩蠻》(一)最有特色,該詞運(yùn)用回文,每?jī)删浠轭嵉,八句共四?duì),十分自然和諧,毫不牽強(qiáng),而且頗有意境,構(gòu)思之精巧極矣,足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外,還善作詩(shī),《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
朱熹是劉子翚學(xué)生,他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響,他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的,也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如這兩首當(dāng)然是說(shuō)理之作,前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈,比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍,免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,無(wú)拘無(wú)束,自由自 在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理,即具有啟發(fā)性,也并不缺乏詩(shī)味,所以陳衍評(píng)為“寓物說(shuō)理而不腐”。
朱熹也善書(shū)法,名重一時(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云:“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下筆即沉著典雅,雖片縑寸楮,人爭(zhēng)珍秘。”
朱熹紀(jì)念館
朱熹紀(jì)念館坐落在江西省上饒市婺源縣文公山景區(qū)的文公山朱子文化園內(nèi),占地面積300平方米。
造型莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湟纳街祆浼o(jì)念館,是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內(nèi)懸掛著新近書(shū)寫(xiě)的匾額、楹聯(lián),其中有不少聯(lián)文,語(yǔ)言精練、寓意深長(zhǎng),文彩斐然。
古樸的大門(mén)上高懸著一塊大匾,題為“朱熹紀(jì)念館”五個(gè)醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時(shí)留下的墨寶,莊重、蒼勁,有書(shū)法大家的風(fēng)范。
殿前大門(mén)兩側(cè)的草書(shū)楹聯(lián)表達(dá)了朱熹繼承和發(fā)展的深邃意義。聯(lián)曰:“接伊洛之淵源,開(kāi)閩海之鄒魯”,聯(lián)文說(shuō)明朱熹的理學(xué)思想已成為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)承上啟下的重要階段。這副楹聯(lián)懸于大門(mén)顯得端莊典雅,醒目點(diǎn)題。
大殿前有一副“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”的對(duì)聯(lián),表述了朱熹的哲學(xué)體系博大精深和儒家人生處世的規(guī)范。
大殿前橫匾上書(shū)寫(xiě)的“學(xué)達(dá)性天”四字,字體雄渾、碩壯。這塊原為清乾隆皇帝于公元1787年為“紫陽(yáng)書(shū)院”御題的匾額,其大致意思是:“學(xué)”為格物,“達(dá)”為致知,“性”為道,“天”為德,“格物致知”是朱熹認(rèn)識(shí)論的核心,把道德看作天道的體現(xiàn)。即通過(guò)道德修養(yǎng),追求“至誠(chéng)”的境界,以感應(yīng)天地,達(dá)到“天人合一”。
版權(quán)聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)自發(fā)貢獻(xiàn),該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲(chǔ)空間服務(wù),不擁有所有權(quán),不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容, 請(qǐng)發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報(bào)時(shí)請(qǐng)帶上具體的網(wǎng)址) 舉報(bào),一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除