山水之樂

　　文/吳瓊

　　《論語·雍也篇》中有這樣的句子：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”古往今來，很多仁人志士喜好登山涉水，以山水為樂，他們認為，感受高山的雄偉挺拔，靜觀流水的遼遠浩渺，能夠使人深思，給人以靈感，從中悟出很多人生的哲理。我國偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子就認為，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊。仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。

　　山有厚重，水無常勢，山和水構(gòu)成了自然界中兩種風(fēng)格迥異的形態(tài)。中華民族上下五千年的文明史，在長期的沉淀中逐漸形成了以人為核心的文化特征，中國的文人最重視追求人性的美，人類一方面要利用和改造自然界帶給我們的一切，是這個地球成為更適合我們生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神家園，另一方面又要順從自然發(fā)展變化的規(guī)律，使人類的生產(chǎn)活動與自然的輪回形成一種高度的統(tǒng)一，而這緊密結(jié)合，相輔相成，相互依存。山與水是自然界中與中國傳統(tǒng)文化理念核心最相近的。我國古典文學(xué)名著中，以山水為核心和載體，來比喻人文思想情懷的著名篇章比比皆是。劉禹錫的《陋室銘》開篇就提到：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”歐陽修在《醉翁亭記》中這樣寫道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”古人的高境界，見山不是山，見水也不是水了。

　　山，可以說是自然界中的偉丈夫，給人以穩(wěn)重厚實、包容萬物、執(zhí)著恒定的感覺。面對著他，你會覺得內(nèi)心是那樣的堅毅與安定，不為外界誘惑所動搖，不被任何困難所擊敗。正如一個寬厚、仁義、慈愛的人，不管經(jīng)歷過多少滄海桑田，無論命運給他多少風(fēng)霜雪雨，他始終用愛去對待這個世界，向萬物張開雙臂，堅定不移，有遠見卓識，不役于物，不傷于物，不懼不優(yōu)。險峰卓爾不群，正如一個人胸懷遠大目標，實現(xiàn)人生目標的過程正如攀巖登到山巔的過程。正如杜甫所言：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”你一路所遇到的巖石草木就像你灑下的汗水，絕壁峭嶺上的深溝淺槽是歲月留下的痕跡，站到山頂時頓時便有了做人的脊梁，你會覺得自己是多么的渺小，那些前塵往事又是多么的不值得一提。

　　水，靈動，柔美，善于隨勢而變。水與人的生命以及各種生物生長的關(guān)系最為密切，在中國古代先民們對水的神秘力量充滿了崇拜，早在春秋時期的管子就有“水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”水是一個神奇的東西，他最弱軟，任何物質(zhì)都能夠?qū)⑺�穿透，可是他卻又能夠摧毀最強大的東西，他隨波逐流，沒有山一樣的執(zhí)著，可是卻能夠繞過各種障礙物到達自己的目的地，不忘初心。水具有豐富的個性，以暢達柔順顯示其智慧，他的哲學(xué)貫穿著機智，他的軌道體現(xiàn)著迂回滲透。他遍處游走，隨性自在，他的暢流不息化解了萬事萬物，體現(xiàn)出有容乃大的精神，他的處變不驚培養(yǎng)了中國文人靈活敏銳的性格特征。就連兵法中都說“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”偉大的軍事家孫子也認為，用兵之道就像流水，水沒有實際形體，因時因地制宜，根據(jù)現(xiàn)實情況尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性，所謂的用兵如神，就是能夠根據(jù)敵人的虛實變化控制作戰(zhàn)勝利的走向。

　　仁者樂山，智者樂水，山水永遠是可以陶冶人性情的，直到今時今日，樂山樂水仍然是無數(shù)仁者智者的最高追求。