文藝演出活動(dòng)方案范文第1篇

一、指導(dǎo)思想

以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，以熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會(huì)主義，大力開展“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育和廉政文化建設(shè)，以熱情謳歌人民教師無私奉獻(xiàn)的“紅燭”精神為主要內(nèi)容，充分展現(xiàn)我縣教育發(fā)展和改革所取得的成績，進(jìn)一步促進(jìn)教育工作的全面發(fā)展。

二、活動(dòng)主題

教師之歌

三、組織領(lǐng)導(dǎo)

縣教育局成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，其名單如下：

顧問：汪玉平

組長：張慶海

副組長：田景泉朱光輝羅亨武陳文輝陳朝武

成員：江楊和宣簡樂友王義敏萬昭歡

朱萬惠付康任麗平安民鄒家國

蔡顯龍趙永康楊曉波

領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在縣局辦公室，由田景泉兼任辦公室主任，陳朝武任辦公室副主任，陳朝武、簡樂友兩位同志負(fù)責(zé)具體辦公。

四、參演單位及演員要求：

各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）教辦及教育基層工會(huì)以教辦為單位，縣直學(xué)校及教育工會(huì)以校為單位各組織1個(gè)節(jié)目參賽，同時(shí)邀請思南師范選送優(yōu)秀節(jié)目表演。各單位參演人數(shù)不得超出30人，參演人員必須是本單位教職工，不得以學(xué)生組隊(duì)參加演出，更不允許非教育系統(tǒng)人員參加，任何單位不得棄權(quán)。各參演單位必須于8月20日前把演員名單和節(jié)目名稱（附表見后）報(bào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

五、節(jié)目要求：

（一）參賽節(jié)目原則上不得超過5分鐘（各單位演出時(shí)，上場、演出、退場時(shí)間合計(jì)原則上不能超過7分鐘）；

（二）節(jié)目內(nèi)容必須健康向上，要緊扣活動(dòng)內(nèi)容和主題；

（三）參賽節(jié)目形式不限，題材新穎，具有時(shí)代氣息，有較高的藝術(shù)水平，舞臺(tái)效果好。

六、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

文藝演出活動(dòng)方案范文第2篇

一、 指導(dǎo)思想 隆重慶祝建黨八十九周年，全面推進(jìn)我市的“保持先進(jìn)性質(zhì)、爭做先鋒模范”主題教育活動(dòng)，唱響共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、改革開放好的時(shí)代主旋律，充分展示新時(shí)期我黨加強(qiáng)自身建設(shè)、拒腐防變的堅(jiān)定決心，充分展示廣大共產(chǎn)黨員努力實(shí)現(xiàn)“兩率先、兩步走”奮斗目標(biāo)，投身我市三個(gè)文明建設(shè)的昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。

二、主題詞：清風(fēng)正氣

三、主辦單位：中共××市紀(jì)律檢查委員會(huì) 承辦單位：××市文化館 四、地點(diǎn)：××）*市體育館

文藝演出活動(dòng)方案范文第3篇

關(guān)鍵詞：戲��；博物館；藝術(shù)；檔案管理

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）23-0266-02

北京人民藝術(shù)劇院首任院長曹禺同志在建院之初曾提出要把北京人藝建設(shè)成一個(gè)學(xué)者型劇院，上世紀(jì)八十年代，曹禺院長對北京人藝的一句評(píng)價(jià)“出好戲，出人才，出理論，這是何等的氣魄！”精辟概括了建院三十年來人藝秉承學(xué)者型劇院的發(fā)展目標(biāo)所取得的輝煌成果。從1952年建院至今六十余年來，圍繞“出好戲，出人才，出理論”，北京人藝共排演了三百余部話劇作品（其中經(jīng)典保留劇目四十余部），并擁有曹禺、焦菊隱、歐陽山尊、葉子、舒繡文、刁光覃、夏淳、梅阡、于是之、朱琳等一大批蜚聲國內(nèi)外的藝術(shù)家，陸續(xù)出版了大量的舞臺(tái)藝術(shù)理論書籍。更為難能可貴的是，北京人藝完整而系統(tǒng)的保留了記載六十年崢嶸歲月以及不朽經(jīng)典的豐富翔實(shí)的文案、舞美和院史資料。這些藝術(shù)檔案是北京人藝藝術(shù)風(fēng)格傳承的不竭源泉，更是北京人藝戲劇博物館得以建立和發(fā)展的根本。

在建院之初的多次會(huì)議上，劇院領(lǐng)導(dǎo)都重點(diǎn)討論了藝術(shù)檔案建設(shè)問題。在1953年2月17日的院務(wù)會(huì)議上，曹禺院長強(qiáng)調(diào)：“資料是大家的勞動(dòng)成果，它不僅是人民藝術(shù)劇院的財(cái)富，而且是國家的財(cái)富。一定要把它收集整理起來�！彼�還具體指示，如演員的日記、體驗(yàn)生活、創(chuàng)造角色的記錄、導(dǎo)演的講話提示等等，都要收集起來，在設(shè)專職人員之前，藝術(shù)處的領(lǐng)導(dǎo)要先負(fù)責(zé)收集整理起來。1953年7月23日的藝術(shù)總結(jié)會(huì)議上，焦菊隱先生又作了專門的闡述。焦先生特別強(qiáng)調(diào)了保留劇目的重要性，指出“在全國沒有建立起保留劇目制度的今天，都是演完就放過了，這是不好的。演出的劇目應(yīng)作為我們的財(cái)富積累起來。今后我們排的戲，不管是不是保留劇目，都要隨時(shí)能拿出來演。”這就要求我們必須盡可能完整的掌握一出戲的所有演出資料。1953年12月13日，第二次藝術(shù)會(huì)議（擴(kuò)大）討論通過了一項(xiàng)決議，要求加強(qiáng)對排練工作的檢查和聯(lián)系，每個(gè)戲的副導(dǎo)演要按階段寫出書面匯報(bào)，經(jīng)導(dǎo)演簽字后交藝術(shù)處，劇務(wù)日記經(jīng)導(dǎo)演簽字后交排練科，由排練科集中報(bào)藝術(shù)處。這三次會(huì)議，將檔案資料的收集整理工作規(guī)范化、制度化，并作為藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要組成部分納入到劇院日常管理工作當(dāng)中。北京人藝的藝術(shù)檔案能有今天的體系與規(guī)模，甚至能夠以一己之力建立戲劇博物館，可以說正是這幾次會(huì)議起到了至關(guān)重要的奠基作用。

檔案資料的收集、整理工作要做的扎實(shí)，并不斷提高，除了要有制度上的保障，還必須有具備相應(yīng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的人才隊(duì)伍。資料室成立不久，劇院就專門為其配備了剛從清華大學(xué)西語系畢業(yè)的英若誠等三位同志，他們具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在很短的時(shí)間內(nèi)，就建立起一個(gè)很像樣的資料室，開始了劇院最早的藝術(shù)檔案工作。焦菊隱作為劇院的總導(dǎo)演，他明確提出每一個(gè)新排演的劇目都要注意積累檔案資料。在與英若誠的一次談話中，他說“在任何一個(gè)一流的劇院，這（藝術(shù)檔案建設(shè)）都是非常重要的一部分。每出戲見觀眾后都要收集所有的檔案資料，整理成冊�！睘槭顾囆g(shù)檔案在形成時(shí)做到完整、準(zhǔn)確，焦先生對場記工作特別重視，明確場記是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中必不可少的成員，并制定出場記的職責(zé)條例。

1954年9月4日，劇院黨組會(huì)議討論下半年工作計(jì)劃時(shí)，決定在第一屆全國話劇會(huì)演（1956 年3月1日到4月5日由文化部在北京舉行）期間舉辦我院的資料展覽。這一決議在隨后的院務(wù)會(huì)議上獲得通過，并成立了“展覽籌備工作委員會(huì)”，下設(shè)文字資料、設(shè)計(jì)制作和總務(wù)三個(gè)小組。此次展覽的內(nèi)容分為四個(gè)部分：1、院史；2、演出劇目（劇本、體驗(yàn)生活、排練、演出、說明書、劇照、設(shè)計(jì)圖、觀眾反映、總結(jié)等）；3、生活與學(xué)習(xí)；4、舞臺(tái)工作。從展覽的內(nèi)容上可以看出北京人藝的藝術(shù)檔案已經(jīng)形成體系并初具規(guī)模。

1984年文化部在煙臺(tái)召開全國藝術(shù)檔案工作會(huì)議，北京人藝的藝術(shù)檔案建設(shè)成就和工作經(jīng)驗(yàn)獲得了文化部的嘉獎(jiǎng)和推廣。會(huì)后，北京人藝又迅速建立起藝術(shù)工作者的個(gè)人藝術(shù)檔案，并在劇院三樓開設(shè)了藝術(shù)檔案展覽室，專門用于展出排練演出資料、演員創(chuàng)作日記、體驗(yàn)生活日記、主要藝術(shù)人員藝術(shù)檔案、演出劇目的劇照、錄音、錄像、布景設(shè)計(jì)圖、制作圖、燈光設(shè)計(jì)圖、布景模型、出版的藝術(shù)資料集等。1985年5月，在文化部召開藝術(shù)表演團(tuán)體藝術(shù)檔案工作會(huì)議（北方片）期間，北京人藝藝術(shù)檔案展覽室先后接待了文化部藝術(shù)局組織的代表團(tuán)和市文化局周述增副局長帶領(lǐng)的市屬演出團(tuán)體來院參觀。北京人藝的藝術(shù)檔案工作成為全國文化藝術(shù)團(tuán)體的學(xué)習(xí)榜樣。

1992年，在慶祝北京人藝建院40周年大會(huì)上，于是之副院長代表劇院向與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和各方賓朋匯報(bào)說：40年來，劇院主要做了五件事，第一件是演出了211出戲；第二件是注意了培養(yǎng)人才；第三件就是從建院之初就重視理論建設(shè)，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積累資料、檔案。2002年，北京人藝迎來五十華誕，在紀(jì)念大會(huì)上，眾多與會(huì)專家學(xué)者，對人藝編目詳明、分類細(xì)致、數(shù)量龐大的藝術(shù)檔案給予充分的贊揚(yáng)，認(rèn)為國內(nèi)沒有哪一家藝術(shù)院團(tuán)能做到北京人藝這樣。正是這些豐富翔實(shí)的檔案資料觸動(dòng)了劇院領(lǐng)導(dǎo)和與會(huì)專家們的心，籌建專門的話劇藝術(shù)博物館的想法得以萌生。這一想法最終于2002年10月23日正式召開了北京人藝戲劇博物館籌建工作會(huì)議。

從2003年博物館開始籌備到2007年正式對外開放再到今天，北京人民藝術(shù)劇院戲劇博物館已經(jīng)走過了10個(gè)年頭。在這10年當(dāng)中，入藏博物館的各種藝術(shù)檔案資料近4萬件。其中，劇目檔案300余盒，個(gè)人藝術(shù)檔案近300盒，院史資料900余件，舞美設(shè)計(jì)圖200余套，郭沫若、老舍、沈從文等文化名人以及曹禺、焦菊隱、田漢、于是之等戲劇界大師的手稿百余件，舞臺(tái)道具700余件，演出服裝百余套，更有數(shù)不勝數(shù)的演出說明書、海報(bào)、各種活動(dòng)照片、演出劇照、剪報(bào)等。這些資料不僅是人藝成長的足跡，也是中國話劇發(fā)展的側(cè)影。

檔案資料的收集與管理工作看似平淡無奇，實(shí)則復(fù)雜繁瑣。目前，我館面臨的主要問題有兩個(gè)：一是建院初期珍貴檔案資料的利用與保護(hù)之間的平衡問題；二是后歸檔入藏的數(shù)量龐大的檔案資料的科學(xué)管理問題。2023年，時(shí)值北京人藝建院六十周年，各種慶典活動(dòng)對院史資料、藝術(shù)檔案的大量需求，即是對藝術(shù)檔案管理工作的一次巨大考驗(yàn)。在與其它部門以及外單位接洽資料借用問題時(shí)，最突出的問題是如何對待藝術(shù)檔案的價(jià)值：借用方只注重藝術(shù)檔案記載的信息而忽視對檔案本身的保護(hù)，但是作為博物館工作人員，還應(yīng)看到資料本身所包含的歷史信息與文物價(jià)值，這就使對資料本身的保護(hù)與大量地翻閱、復(fù)印、拍照等使用需求產(chǎn)生矛盾。但是，這種短期利用與長久保存之間的矛盾并不是不可調(diào)和的。我們可以通過對藝術(shù)檔案資料進(jìn)行電子化和制作復(fù)制件來代替對原物的使用。當(dāng)然，這些問題的解決仍需要博物館去做大量工作。作為全國唯一一家專門展示話劇藝術(shù)的博物館，我們除了要承擔(dān)起普及與傳播話劇藝術(shù)的使命，更重要的就是要保護(hù)與傳承記載這些歷史信息的實(shí)物。

怎樣才能使藝術(shù)檔案從普通的檔案資料變成得到社會(huì)廣泛珍視的文化財(cái)富？從博物館的角度來看，就需要賦予它們“文物”的內(nèi)在與外在意義。內(nèi)在意義即發(fā)掘它的文物價(jià)值，從而得到人們文化心理上的自覺認(rèn)可；外在意義即運(yùn)用相關(guān)的國家法律，主要指文物保護(hù)法律法規(guī)，在實(shí)際工作當(dāng)中賦予其相應(yīng)的法律地位，使其得到相應(yīng)的待遇。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的前提是把這些藝術(shù)檔案登入博物館藏品大帳。如同每個(gè)新生兒都會(huì)獲得一個(gè)標(biāo)識(shí)身份的身份證號(hào)一樣，每一件入藏博物館的文物藏品也必須有一個(gè)能夠標(biāo)識(shí)身份的總登記號(hào)和分類號(hào)。這是文物管理部門對屬于國家所有的文物進(jìn)行管理和保護(hù)的最直接依據(jù)，記載這些信息的帳本即是國家的文化財(cái)產(chǎn)帳。

北京人藝戲劇博物館從去年開始著手進(jìn)行藏品大帳的建立工作。我們就此請教了國家博物館、首都博物館等國家一級(jí)館的藏品管理人員，并與兄弟單位如郭沫若紀(jì)念館、老舍紀(jì)念館等進(jìn)行館際交流，結(jié)合他們的藏品管理經(jīng)驗(yàn)和北京人藝藝術(shù)檔案的獨(dú)特性，制定了初步的藏品登記方案。

文藝演出活動(dòng)方案范文第4篇

【關(guān)鍵詞】旅游展演藝術(shù)；研究現(xiàn)狀；藝術(shù)人類學(xué)

【作 者】魏美仙，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院副教授，博士。昆明，650101

【中圖分類號(hào)】F590 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0192-005

Research on the Art of Tourism Performance

Wei Meixian

Abstract：Born in the tourism industry，the art of tourism performance is the token of cultural transition in every type of local cultural tourism. Now academe mainly explains it with the view of the Tourism Anthropology and Ethnic Culture. Whether the art of tourism performance is viewed as the traditional culture and tradition of the invention，or is expressed in ideology and local self-identity，authenticity and mutual negotiation couldn’t show the difference from other cultural phenomena and the specific association with the local cultural life. It’s no doubt that the mental method of Behavior Study and double unscrambling of Art or Culture on Back to Life of Art Anthropology has provided study view with great explanation for the Art of Tourism Performance.

Key words：Art of tourism performance；Actuality of study；Art Anthropology

在各種地方性旅游中，旅游展演藝術(shù)被作為旅游地文化展演的主要類別而呈現(xiàn)，主要行使“文化”展示而不是“藝術(shù)”表演的功能，因此，很多研究常常不分彼此地統(tǒng)稱為文化展演。旅游文化展演是民族文化發(fā)展進(jìn)程中一種新生的文化現(xiàn)象，學(xué)界對其關(guān)注主要在兩個(gè)視閾中――以民族文化為焦點(diǎn)的文化變遷視野和立足于兩種文化關(guān)系的旅游人類學(xué)視野，前者以文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系為主要論題，后者在旅游與民族文化變遷關(guān)系視角中展開研究，論題和取向多樣化。

在民族文化變遷視野中，在切入角度、關(guān)注點(diǎn)、研究取向、研究方法等方面的不同呈現(xiàn)中學(xué)者對文化展演進(jìn)行了或集中或分散、或明確或暗含的討論，主要呈現(xiàn)為兩種類型。

一是文化作為實(shí)體的傳統(tǒng)文化取向。此類研究以全球背景下傳統(tǒng)文化變遷為語境，集中關(guān)注展演文化的傳統(tǒng)性。對民族文化“傳承”、“保護(hù)”、“開發(fā)”、“利用”、“發(fā)展”等問題進(jìn)行不同向度的探討，以“傳統(tǒng)”作為基本支點(diǎn)關(guān)注在全球化背景下，民族文化或“原汁原味”地保留“傳統(tǒng)”，或?qū)φ寡葜形幕�成為“偽文化”、“偽民俗”的警惕與批判，或“合理”開發(fā)利用，或“創(chuàng)造性”地發(fā)展等等，都是以民族文化旅游開發(fā)作為現(xiàn)代文化的代表，以旅游沖擊下的民族“傳統(tǒng)文化”為審視中心的解讀方式，是對“傳統(tǒng)”“能否變化”以及“怎樣變化”這個(gè)焦點(diǎn)的不同折射。研究或認(rèn)為展演中的文化與傳統(tǒng)文化相差甚遠(yuǎn)，不再是“傳統(tǒng)”，或認(rèn)為展演中的文化就是“開發(fā)利用”中新價(jià)值的創(chuàng)造，文化展演活動(dòng)就是文化傳承保護(hù)的有利手段等。此類研究大多是全球化沖擊下社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期民族文化的實(shí)際生存境遇激發(fā)起的感性認(rèn)識(shí)和理解，大多是對民族平等團(tuán)結(jié)、文化多樣、民族發(fā)展等現(xiàn)實(shí)需要的回應(yīng)，對不同地域不同民族文化相似的現(xiàn)實(shí)生存狀況進(jìn)行重復(fù)性描述，理論闡釋的深度還有待于開掘。其中無論對個(gè)案描述還是理論闡釋，大多并未把藝術(shù)展演作為專門的考察對象，只是在研究視角和闡述的脈絡(luò)中隱約包含著對民族文化成為一種表演性存在的關(guān)注。

另一種是文化建構(gòu)取向。此類研究在全球化和地方化矛盾中對民族文化展演在二者互動(dòng)中的建構(gòu)進(jìn)行闡釋，超越了第一種對文化事象靜態(tài)羅列的表述方式，從文化主體的角度出發(fā)理解文化展演對地方人群的意義，對文化展演的研究不再局限于以文化事象為主的傳統(tǒng)、保護(hù)、傳承等話題，而轉(zhuǎn)向民族文化傳統(tǒng)“復(fù)興”、“重構(gòu)”，在傳統(tǒng)復(fù)興與重構(gòu)現(xiàn)象中，文化藝術(shù)展演的生成性成為主要關(guān)注點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了延伸性探討，對傳統(tǒng)“復(fù)興”與特定時(shí)期族群身份認(rèn)同、文化保護(hù)傳承、文化再生產(chǎn)等一系列文化發(fā)展中不同側(cè)面的問題進(jìn)行了討論，其中關(guān)注市場、政治權(quán)力、民間文化等多種力量的互動(dòng)，使“開發(fā)”與“產(chǎn)業(yè)化”成為民族文化發(fā)展中最具吸引力的話語。

旅游展演生存于旅游場域，旅游人類學(xué)在其對旅游與文化變遷的關(guān)系探討中對文化商品化、文化商品的真實(shí)性、文化商品的族群認(rèn)同等問題進(jìn)行了研究，如格雷本使用“第四世界”的概念描述傳統(tǒng)地方性社會(huì)，討論了旅游影響下民族地區(qū)藝術(shù)品的變化，文化的經(jīng)濟(jì)化以及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)傳統(tǒng)的復(fù)興問題。①國內(nèi)研究集中于國外理論的引介和運(yùn)用相關(guān)理論對國內(nèi)旅游文化表演進(jìn)行個(gè)案研究。旅游人類學(xué)對文化藝術(shù)展演的研究，主要在幾個(gè)方面展開。

一是文化展演的“真實(shí)性”問題。對旅游地文化藝術(shù)展演的真實(shí)性探討從客源地大眾與旅游地人群的關(guān)系視角出發(fā)，關(guān)涉到本地文化在展演中的真實(shí)再現(xiàn)和游客他者的感受兩方面，內(nèi)含了文化展演與地方“傳統(tǒng)”的關(guān)系，集中體現(xiàn)在“舞臺(tái)真實(shí)”概念的提出。②對旅游展演“真實(shí)性”的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，學(xué)者在游客與旅游地關(guān)系互動(dòng)中對“真實(shí)”的不同層面進(jìn)行了區(qū)分，指出“真實(shí)”的感受不僅與旅游地文化的再現(xiàn)和游客的建構(gòu)有關(guān)，而且游客也非同質(zhì)化的，不同的個(gè)體對旅游展演“真實(shí)”的感受和理解有差異。對此問題探討的成果主要以論文形式表述，同時(shí)，在彭兆榮的《旅游人類學(xué)》(北京：民族出版社，2004年)、劉暉的《旅游民族學(xué)》(北京：民族出版社，2006年)和張曉萍主編的《民族旅游的人類學(xué)透視》(昆明：云南大學(xué)出版社，2005年)三本著作中相對集中地對文化展演的真實(shí)性問題進(jìn)行了討論。

二是文化展演中的地方性認(rèn)同。學(xué)者大多認(rèn)為旅游中的文化展演遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的經(jīng)濟(jì)目的而被作為地方性文化的表述方式，交織著地方人群的文化認(rèn)同�！皷|道主通過文化表演的形式，表達(dá)了其對于民族國家的觀念以及地方關(guān)于自我認(rèn)同的理解�！薄爱�(dāng)個(gè)人去思考表演中暗含著的、為國家所強(qiáng)調(diào)的文化多樣性的時(shí)候，就會(huì)體現(xiàn)出對認(rèn)同和民族主義的多種建構(gòu)�！雹鄹ダ锏侣�在談到日本阿依努人的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為認(rèn)同策略不是簡單的文化差異呈現(xiàn)而是全球位置的問題，旅游業(yè)的生產(chǎn)和展示已經(jīng)變成了阿依努人認(rèn)同的有意識(shí)重構(gòu)中的核心過程，其整個(gè)旅游節(jié)目是文化認(rèn)同的更大構(gòu)成過程借助商品形式的一種展示。④瑪格麗特?薩克西安圍繞著馬來西亞旅游業(yè)的發(fā)展，對由國家主辦的旅游文化表演中表現(xiàn)出來的民族主義問題進(jìn)行了研究。⑤本迪克絲的《旅游和文化表演――發(fā)明傳統(tǒng)為了誰?》以瑞士旅游勝地的個(gè)案為例說明傳統(tǒng)發(fā)明與展演為當(dāng)?shù)厝松矸菡J(rèn)同提供了手段。蘇珊?露絲也以菲律賓個(gè)案為例說明村寨旅游展演對強(qiáng)化民族身份認(rèn)同具有重要意義。⑥相對來說，國內(nèi)對旅游展演中文化認(rèn)同的研究無論是個(gè)案還是理論闡釋都顯得較為薄弱。

三是文化展演的意識(shí)形態(tài)性。旅游文化展演是不同文化相遇時(shí)的文化呈現(xiàn)，其中充滿了不同文化權(quán)力關(guān)系的互動(dòng)，與文化認(rèn)同密切相連的是其意識(shí)形態(tài)性�；魻柕任鞣窖芯空哒J(rèn)為，在西方都市博物館和展覽會(huì)上的土著文化展示中，展示的分類就是一種文化殖民的體現(xiàn)，⑦民族志博物館的功效之一就是將“高級(jí)”藝術(shù)形式和“低級(jí)”藝術(shù)形式之間的差異永久化。⑧金光億認(rèn)為，不同形式的生產(chǎn)和消費(fèi)的民族藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)緊密相連，藝術(shù)特征也是政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。⑨學(xué)者通過個(gè)案研究呈現(xiàn)了后殖民國家的旅游展演呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的殖民主義色彩，組織者參與其中是對國家多元文化的工作，旅游景點(diǎn)超越了地方空間而成為國家的戰(zhàn)場，意義被爭論，認(rèn)同被協(xié)商。⑩在國內(nèi)，文化展演的意識(shí)形態(tài)性得到了學(xué)者不同程度的關(guān)注。他們認(rèn)為，少數(shù)民族旅游文化展演某種意義上是主流文化霸權(quán)的一種體現(xiàn)。史丹利、蕭競聰在《再現(xiàn)中國文化――深圳中國民俗文化村述評(píng)》中認(rèn)為深圳民俗文化村的旅游表現(xiàn)了民族主義的意識(shí)形態(tài)。[11]劉曉春認(rèn)為少數(shù)民族的展演是一種權(quán)力關(guān)系不平等中的被動(dòng)被看，具有內(nèi)部殖民色彩，民俗旅游服務(wù)于民族――國家現(xiàn)代化訴求，是現(xiàn)代性話語對民間、邊緣文化的政治暴力的一種表述。[12]在“被看”的命運(yùn)中，強(qiáng)勢文化對少數(shù)民族文化進(jìn)行了適合主流世界的修改，從而使本地原有文化遭到破壞和異化。

四是文化展演的互動(dòng)協(xié)商性。以文化建構(gòu)論為出發(fā)點(diǎn)，很多學(xué)者把旅游場域各種關(guān)系互動(dòng)作為旅游展演生成和存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注其互動(dòng)協(xié)商中的建構(gòu)。旅游文化表演作為一種交流行為，參與其中的游客和本地人之間進(jìn)行著積極的互動(dòng)協(xié)商，在協(xié)商中本地人的自我、認(rèn)同、身份等得以建構(gòu)。[13]其中有政府力量、民間組織團(tuán)體、學(xué)者、旅游機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)厝说雀鞣N主體力量的參與互動(dòng)。社會(huì)學(xué)家科恩對東南亞各國發(fā)展“民族旅游”的兩難和此過程中少數(shù)族群、旅游機(jī)構(gòu)以及各級(jí)政府之間的協(xié)商互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了探索，[14]周星通過對貴州黔東南的民族風(fēng)情村寨旅游個(gè)案研究對旅游中民族文化展示作為文化再生產(chǎn)、文化商品化、民族認(rèn)同等問題進(jìn)行了探討并關(guān)注了建構(gòu)中主客雙方的互動(dòng)。[15]馬煒從多種文化互動(dòng)視角闡述村寨文化展演的建構(gòu)，揭示文化展演生成和地方文化之間的某種緊張關(guān)系。[16]

對旅游展演在文化互動(dòng)中建構(gòu)進(jìn)行闡述時(shí)，學(xué)者關(guān)注到了產(chǎn)業(yè)化和文化再生產(chǎn)，如對旅游產(chǎn)品和商品的開發(fā)模式、措施手段等問題的研究。李蕾蕾等人以個(gè)案為基礎(chǔ)考察了文化表演的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式；[17]宗曉蓮對旅游中文化變遷作為再生產(chǎn)的研究；[18]方李莉以個(gè)案資料分析了西部民族文化當(dāng)代構(gòu)成與生產(chǎn)狀況，指出西部民族藝術(shù)通過“文化”“重構(gòu)文化”的再生產(chǎn)圖景，其中具體闡述了以地方性文化為再生產(chǎn)的原料，以國家、市場、學(xué)界、民間的各種“力”為動(dòng)力的生產(chǎn)過程，并分析了各種“力”作用的具體方式。[19]以此為基點(diǎn)，學(xué)者對旅游展演的特征進(jìn)行了分析和描述。格雷本對藝術(shù)品涵化的研究涉及到了旅游展演中藝術(shù)品的發(fā)展變遷即藝術(shù)品涵化的生產(chǎn)過程與傳統(tǒng)生產(chǎn)不同，他指出，加拿大的印第安人，阿拉斯加的愛斯基摩人，肯尼亞的康巴人，都在旅游市場中進(jìn)行著不同于傳統(tǒng)的工藝品生產(chǎn)。同時(shí)，他還對藝術(shù)品生產(chǎn)的特點(diǎn)、功能、前景等進(jìn)行了論述。[20]戴琦就旅游對美國西南部印第安人藝術(shù)和工藝品的影響進(jìn)行了調(diào)查研究，指出旅游不僅未對旅游地藝術(shù)和工藝品制造產(chǎn)生破壞，反而促進(jìn)了古老的傳統(tǒng)得以復(fù)興。[21]李蕾蕾等人在對旅游表演的生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行個(gè)案考察的基礎(chǔ)上，指出旅游演藝是商業(yè)和藝術(shù)的混合，對藝術(shù)性表演與旅游演藝作了十九項(xiàng)差異劃分，其中旅游藝術(shù)展演體現(xiàn)了幾個(gè)明顯的特征：表演內(nèi)容的“混雜的文化主題、將文化碎片拼貼”，演員的“不強(qiáng)調(diào)核心演員，關(guān)注集體表演的場面效果”，“室外半室外場地”，道具的“人工制作與自然實(shí)物”，觀眾座位的開放、不設(shè)座位并多與景區(qū)融合，觀眾參與體驗(yàn)多以視覺和感官的身體體驗(yàn)為主而不是精神和意識(shí)體驗(yàn)。[22]徐贛麗以個(gè)案考察了旅游歌舞表演的建構(gòu)手法和原則，認(rèn)為表演歌舞不屬于一種文化復(fù)制，而是主要按市場規(guī)則和商業(yè)化原則進(jìn)行的文化再生產(chǎn)，其中很多傳統(tǒng)文化要素發(fā)生了功能性轉(zhuǎn)變，[23]同時(shí)她對表演的內(nèi)涵、形式特征、影響等作了初步論述。[24]

以上立足于研究主旨與取向從問題探尋的不同視角和維度對旅游文化展演研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡略梳理，從中可以發(fā)現(xiàn)，對旅游展演的研究不論是民族文化還是旅游人類學(xué)視野都是聚焦于當(dāng)代全球文化背景下地方性文化的變遷及其中各種復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的分析，國外已進(jìn)行了個(gè)案考察與理論闡釋相結(jié)合的綜合研究，形成了對旅游展演文化的不同理論關(guān)注點(diǎn)。國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展較晚，旅游文化展演存現(xiàn)時(shí)間較短，學(xué)者的研究主要集中于對其作為民族文化變遷的描述和對國外相關(guān)理論的介紹并初步運(yùn)用于解釋國內(nèi)旅游文化展演實(shí)踐。在目前研究基礎(chǔ)上，對旅游文化展演的研究還有待于在以下幾方面進(jìn)一步拓展。

首先是個(gè)案研究中人類學(xué)整體觀的落實(shí)。人類學(xué)的文化研究奠基于文化整體觀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)是一種文化，其實(shí)踐、功能、結(jié)構(gòu)、意義都與其所處的文化密不可分，應(yīng)該作為文化的整合部分被研究。旅游文化展演的生成和存在與地方性文化密切相聯(lián)，只有踐行人類學(xué)研究的文化整體觀，回到地方性文化生活中才能理解它。當(dāng)代社會(huì)中的任何一個(gè)地方及其文化都不可避免地具有一定開放度，參與到全球化進(jìn)程中，旅游文化展演連接著大眾消費(fèi)和地方性文化，是兩種文化邊界中的關(guān)系性生成和存在，在此背景下，文化研究的整體觀不僅是地方性文化生活的整體，而且是包含了卷入其中的當(dāng)代各種權(quán)力關(guān)系的整體。人類學(xué)的個(gè)案研究是文化書寫的基礎(chǔ)，在旅游文化展演研究中，雖然有學(xué)者對廣西南寧民歌節(jié)的研究這樣突出的個(gè)案研究成果，在旅游人類學(xué)理論的引入及其運(yùn)用于個(gè)案研究方面學(xué)者已做了大量工作，但目前對旅游展演的研究大多仍停留在個(gè)案的淺層描述上，很多研究雖然關(guān)注個(gè)案，或稱為個(gè)案研究，但仍限于對地方特色“材料”的運(yùn)用以表述自己的主題，在理論和田野之間進(jìn)行著一種倒轉(zhuǎn)性研究，即個(gè)案不是研究的基礎(chǔ)和事實(shí)，而成為論述或說明自己觀點(diǎn)的材料，未把展演放在地方具體人群生活中，只是把它分割為研究所需的文化事象，從而影響了對各種地方性文化展演差異的整體性把握及其不同運(yùn)作邏輯的揭示。因此，對旅游文化展演的研究需要整體觀中的個(gè)案研究，在扎實(shí)的個(gè)案支撐中構(gòu)建相應(yīng)的理論闡釋，整體觀的貫通與落實(shí)成為實(shí)實(shí)在在地面向現(xiàn)實(shí)生活、回到具體人群鮮活生活流的研究。

其次要明確具體研究對象。在當(dāng)代民族文化研究中，明確地以旅游地文化藝術(shù)展演作為研究對象的不多，大多被包含在林林總總、大而化之的“民族文化”研究中，成為其中的一個(gè)層面或要素，而在對旅游文化展演的專門研究中，不論是集中論述還是略有涉及，又大多集中在共同的文化展演上，很少對其中的展演主體部分――藝術(shù)展演――單獨(dú)進(jìn)行考察，展演藝術(shù)總是被作為文化展演的局部進(jìn)行研究。部分展演研究對藝術(shù)展演的關(guān)注已成呼之欲出之勢，但總是被放置于籠而統(tǒng)之的文化展演中，而對問題探討的實(shí)際向度又內(nèi)在地以藝術(shù)為對象和參照，藝術(shù)展演成為文化展演研究中一根始終不斷的暗藏主線，卻總是掩蓋在“文化”中。在人類學(xué)語境中，不論是文化還是藝術(shù)展演都包含了兩個(gè)層面內(nèi)容并呈現(xiàn)兩種生存形態(tài)――文本以及文本展演，必須對文本符號(hào)與其實(shí)踐方式即作為“文本”的藝術(shù)與作為行為“過程”的藝術(shù)雙重解讀，方能揭示展演藝術(shù)作為一種文化實(shí)踐的意義。

藝術(shù)展演作為明確研究對象的缺乏或含糊源自對藝術(shù)本體自身與一般文化符號(hào)不同特性的忽略，這種忽略又決定于研究者理論視野的局限，沒有把研究對象作為“藝術(shù)”來對待，藝術(shù)生存的兩個(gè)層面上的統(tǒng)一性完整性被人為地割離開來，對作為“文化”實(shí)踐過程的展演藝術(shù)的關(guān)注遮蔽了對作為“文本”的藝術(shù)的關(guān)注，如對工藝品的研究沒有充分注意到其自身所具有的符號(hào)特性。而很多對旅游開發(fā)中民族藝術(shù)的研究又專注于藝術(shù)本體，完全忽略了它是一種文化實(shí)踐。單純作為藝術(shù)的文本式的研究和作為文化的行為過程的研究都在藝術(shù)本體和文化解讀之間顧此失彼。解決上述問題除了研究者應(yīng)該具備相應(yīng)的理論知識(shí)儲(chǔ)備外，筆者認(rèn)為更重要的在于理論視野的轉(zhuǎn)換，注重對藝術(shù)展演的“文化”功能及其“藝術(shù)”特性的完整性闡述，如此，倡導(dǎo)“回到生活”和“行為研究”以及“藝術(shù)”“文化”雙重解讀的藝術(shù)人類學(xué)無疑為旅游展演藝術(shù)的研究提供了新的學(xué)科視野。[25]

最后還要關(guān)注展演藝術(shù)的建構(gòu)生成性。在地方性旅游文化中催生的展演藝術(shù)，是在旅游場域中建構(gòu)生成的，其中充滿了各種力量的復(fù)雜互動(dòng)，正是這種互動(dòng)性決定了其建構(gòu)過程的地方性運(yùn)作，也生成了展演藝術(shù)自身的特性。做為一種特殊場域生成的文化，對藝術(shù)展演的相關(guān)特性的把握不在于其已然存在的結(jié)果中，對其探尋的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是其生成過程，這樣才能對其建構(gòu)與發(fā)展變遷作出符合事實(shí)和邏輯的闡述，學(xué)界目前對旅游展演進(jìn)行的身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)化、保護(hù)傳承、文化互動(dòng)生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等諸多問題的探討都必須放在該文化自身生成的文化和實(shí)踐邏輯中。目前研究中的“過程、再生產(chǎn)、建構(gòu)、表演理論、當(dāng)代構(gòu)成、闡釋、變遷”等關(guān)鍵詞的提出表明學(xué)者已注意到了旅游展演藝術(shù)作為一個(gè)文化過程的動(dòng)態(tài)研究，但總體上仍以展演藝術(shù)作為既定的文化事實(shí)存在為研究起點(diǎn)展開對其特點(diǎn)、功能、意義等探究，研究者往往從客位觀點(diǎn)出發(fā)對已然呈現(xiàn)的研究對象進(jìn)行考察，所作的描述大都建立在對對象靜止考察的基礎(chǔ)上，只把它看成固定的文本，忽略了展演藝術(shù)是一個(gè)行為實(shí)踐過程，所作闡述與旅游藝術(shù)展演自身生存實(shí)際有著相當(dāng)?shù)氖桦x，從而導(dǎo)致理論判斷的片面或是武斷。

在藝術(shù)人類學(xué)視野中，對展演藝術(shù)生成邏輯的考察就是把其作為一個(gè)過程來研究，從具體層面看，展演一方面指“藝術(shù)的行為(Artistic action)”一方面指藝術(shù)的情景(Artistic situation)。[26]在此過程中，最為重要的要素就是展演藝術(shù)的主體，它關(guān)聯(lián)著藝術(shù)行為和藝術(shù)情景。旅游展演與地方人群生活密切相關(guān)，是地方社區(qū)“現(xiàn)實(shí)的”、“活”的文化，對藝術(shù)展演主體及其生活的關(guān)注成為解讀的一個(gè)重要視角，事實(shí)上，旅游人類學(xué)關(guān)注游客對文化展演的感受和理解，在文化變遷中對當(dāng)?shù)厝伺c表演的關(guān)系進(jìn)行研究，都涉及到了“過程”研究。但總體上學(xué)者對展演生成過程關(guān)注不多，更多的研究是把文化展演當(dāng)成靜態(tài)的客體性存在，而不是作為文化主體的文化實(shí)踐活動(dòng)過程，因此，它與地方人群的關(guān)系也未得到充分闡述，使展演對具體人群的有關(guān)價(jià)值、意義、感受等全都消失了，只停留在見物不見人的描述上。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)民藝術(shù)在當(dāng)代逐漸從民族國家意識(shí)導(dǎo)引下的抽象化、符號(hào)化、工具化的政治價(jià)值開掘中走向鄉(xiāng)民生活語境，其中最主要的就是彰顯被遮蔽的鄉(xiāng)民自身主體意識(shí)。[27]主體意識(shí)是理解文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵，對藝術(shù)展演與地方性文化生活的關(guān)系思考無疑成為人類學(xué)回到“主位”視角的一種最有效的途徑。對展演藝術(shù)生存的生活語境的關(guān)注就是以地方人群及其生活作為理解的基礎(chǔ)，把展演藝術(shù)當(dāng)作生活過程放入地方人群生活流中去描述，在與地方文化互動(dòng)生成的關(guān)系闡述中揭示當(dāng)下地方性文化運(yùn)作邏輯，得出趨近對象的解釋。

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代旅游中越來越多地包含著對“藝術(shù)品”的審美需求，甚至“藝術(shù)之旅”已成為現(xiàn)代旅游中的一種類型。[28]民族旅游中對異文化的向往“實(shí)質(zhì)上是立足于旅游者對自身的文化背景對‘異文化’的審美意象�！盵29]而審美意象最典型而集中地體現(xiàn)在藝術(shù)產(chǎn)品中，很多旅游地的文化展演主要以藝術(shù)展演為中心，“在許多少數(shù)民族社區(qū)中，人們用具象化的形式，著意恢復(fù)和重新創(chuàng)造富有特點(diǎn)的民族文化，闡釋文化遺產(chǎn)，并進(jìn)而以此作為謀求更重要社會(huì)地位的象征性手段，藝術(shù)正在作為表達(dá)政治意愿、展現(xiàn)族群性的手段，被越來越多的族群更嫻熟地加以運(yùn)用。”[30]因此，在民族文化學(xué)和旅游人類學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對旅游展演藝術(shù)的研究轉(zhuǎn)換到藝術(shù)人類學(xué)的視野，把它當(dāng)作一個(gè)實(shí)踐過程，關(guān)注它在地方文化中的運(yùn)作邏輯，既是人類學(xué)研究整體觀的踐行，也能兼顧到它不同于一般文化的“藝術(shù)”特性，從而做出切合其生存實(shí)際的解釋。

文藝演出活動(dòng)方案范文第5篇

現(xiàn)將慶祝 六·一 國際兒童節(jié)和第四屆校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的情況做以下總結(jié)：

一、學(xué)校精心組織和安排，為慶�；顒�(dòng)的成功奠定了基礎(chǔ)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視慶祝“六·一”及藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的組織情況，為了搞好慶�；顒�(dòng)，學(xué)校在三月份開學(xué)初就召開了多次專題會(huì)議，召集有關(guān)人員，研究制定活動(dòng)方案，提早安排了相關(guān)的工作，圍繞“六·一”慶�；顒�(dòng)主題，積極探索，因地制宜地制定了整個(gè)活動(dòng)計(jì)劃和方案，最后形成了“六·一”進(jìn)行藝術(shù)節(jié)文藝表演、“五小”作品展示和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的安排。并將文藝表演的籌備工作具體落實(shí)到音樂組、各個(gè)學(xué)年組以及部分科任教師，力求使整個(gè)活動(dòng)不影響正常的學(xué)校教學(xué)工作。在活動(dòng)準(zhǔn)備階段，每個(gè)節(jié)目的指導(dǎo)教師充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，盡自己的能力，付出了辛勤的努力，齊心合力地排練好參演的節(jié)目。5月份對“五小”作品進(jìn)行了評(píng)選，并組織學(xué)生觀摩，陶冶了孩子們的情操，提高了孩子們的審美水平和動(dòng)手能力。藝術(shù)節(jié)文藝表演包括了小型舞蹈、抖空竹表演、時(shí)裝表演、教師和學(xué)生的歌曲表演以及青年教師表演的舞蹈《舞動(dòng)青春》等22個(gè)節(jié)目。在慶祝大會(huì)上學(xué)校和鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)做了講話，祝賀少年兒童的節(jié)日，一年級(jí)的77名小學(xué)生光榮地加入少先隊(duì)組織，全校72名同學(xué)被評(píng)為優(yōu)秀少先隊(duì)員，表彰了6名優(yōu)秀輔導(dǎo)員，為5名“校園名師”、10名“金星少年”和10名“十佳少年”頒發(fā)了獎(jiǎng)杯。會(huì)上還對縣級(jí)優(yōu)秀少先隊(duì)員10人、州級(jí)優(yōu)秀學(xué)生1人和縣級(jí)優(yōu)秀學(xué)生6人進(jìn)行了表彰。

二、各部門通力合作，使活動(dòng)圓滿成功，達(dá)到了預(yù)期的效果

本次慶�；顒�(dòng)中文藝節(jié)目的演出、“五小”作品的制作、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)置，是本著既能讓學(xué)生過一個(gè)有意義的節(jié)日，又能展示學(xué)生的聰明才智和日常所學(xué)的目的進(jìn)行的。從總體來看，這次活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期的效果，活動(dòng)是圓滿成功的。

1、學(xué)校的校務(wù)委員會(huì)在整個(gè)活動(dòng)中起到了組織和引領(lǐng)作用，從制定方案到活動(dòng)的組織都做了細(xì)致的考慮與安排。方案制定的主題鮮明、有特色、有創(chuàng)新，有可操作性，為這次活動(dòng)的成功開展可以說起到了積極的促進(jìn)作用，為慶祝大會(huì)的圓滿成功做出積極的努力。

2、教導(dǎo)處積極協(xié)調(diào)，既為各個(gè)年組的排練爭取了時(shí)間，又把學(xué)校的教學(xué)任務(wù)安排的井井有條，做到教學(xué)與活動(dòng)兩不誤；慶祝活動(dòng)前，為了確�；顒�(dòng)的順利進(jìn)行，教導(dǎo)處提前開會(huì)作了布置，將每一項(xiàng)任務(wù)、每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了落實(shí)，課任教師隨叫隨到，哪里需要就到那里去，為整個(gè)活動(dòng)的正常進(jìn)行提供了組織保障。

3、總務(wù)處默默工作，做了大量的幕后準(zhǔn)備工作。從活動(dòng)用品的籌備到會(huì)場的布置都付出了很大的辛苦，尤其是在“六·一”活動(dòng)期間，克服人手少、時(shí)間緊、任務(wù)重等困難，按時(shí)完成了任務(wù)，為整個(gè)活動(dòng)的圓滿、順利、成功舉辦作出了努力。財(cái)會(huì)人員頂著炎炎烈日，連續(xù)兩天不辭辛苦的采購了此次活動(dòng)的全部獎(jiǎng)品和用品。全體男教師在慶祝活動(dòng)中能夠主動(dòng)承擔(dān)苦、臟、累的勞動(dòng)，體現(xiàn)了男人風(fēng)范。

4、音樂組的各位教師充分發(fā)揮專業(yè)特長，多年來為我校文藝節(jié)目的排練積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)了其他教師的發(fā)展，他們結(jié)合學(xué)生實(shí)際，排練出了多個(gè)高質(zhì)量的節(jié)目。“口風(fēng)琴表演” 展現(xiàn)了課堂和日常所學(xué)，集體舞“陽光校園”做為課間操的一種，應(yīng)長期廣泛堅(jiān)持下去，體育組陳登宇、孫雪峰老師克服時(shí)間緊、任務(wù)重等困難，特色表演“抖空竹”取得了極大的成功，一時(shí)間在天林小學(xué)興起了“抖空竹”熱潮，希望幾位體育教師在今后的課堂教學(xué)中繼續(xù)努力，使這個(gè)特色真正建立和形成起來。王曉燕、郭守俊老師排練的“校本課集錦”將學(xué)校近幾年開展校本教育的成果集中展示出來，讓同學(xué)們和家長重新認(rèn)識(shí)了校本課的積極作用。

7月份，我校將有器樂合奏、舞蹈、合唱3個(gè)藝術(shù)表演類節(jié)目和26個(gè)藝術(shù)展演類作品參加全縣展演，為了準(zhǔn)備此次匯演，馬立成老師“六·一”后的假期一天也沒有休息，相信音樂組和美術(shù)組會(huì)再為我校爭得榮譽(yù)的。

5、各班的班主任老師在慶祝“六·一”兒童節(jié)的活動(dòng)中表現(xiàn)的非常辛苦，提早按照活動(dòng)方案的要求組織學(xué)生進(jìn)行了“五小”作品的制作，豐富了藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容；同時(shí)，克服教學(xué)任務(wù)繁重、身體不適等困難，積極組織文藝節(jié)目的排練，同時(shí)還要盡最大努力完成教學(xué)任務(wù)，為藝術(shù)節(jié)文藝演出的順利進(jìn)行付出了辛苦，做出了很大的貢獻(xiàn)。二、三年級(jí)的班主任為了排練出好的節(jié)目，聘請了校外編導(dǎo)人員，也付出了很多。

6、韻律操《舞動(dòng)青春》是教師利用課余時(shí)間進(jìn)行排練的；教師們克服了自身的困難，認(rèn)真學(xué)，刻苦練，表演的時(shí)候收到了良好的效果，展現(xiàn)了我校女教師健康、柔美、靈動(dòng)的風(fēng)采。

7、體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)增設(shè)了全縣特長生比賽中體育方面的部分項(xiàng)目；建立了我校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)各個(gè)項(xiàng)目的校級(jí)記錄；運(yùn)動(dòng)會(huì)籌備和進(jìn)行期間檢錄處、起點(diǎn)及終點(diǎn)裁判、記錄員等各部門工作人員能按時(shí)準(zhǔn)備，及時(shí)到位，使運(yùn)動(dòng)會(huì)得以順利進(jìn)行。

8、文藝表演所需服裝和道具有大部分是我校教師通過網(wǎng)上購買的，為我們提供了有益的嘗試。

全校690多名學(xué)生參加了本次活動(dòng)，各種形式的文藝表演節(jié)目結(jié)合不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行編排，表演整體質(zhì)量較高，充分展示了學(xué)生的才能，體現(xiàn)了天林小學(xué)的精神風(fēng)貌。上午的慶祝大會(huì)組織有序，一氣呵成，非常圓滿。

三、活動(dòng)中折射的問題和今后要改進(jìn)的地方