雨的散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：余秋雨散文；文化意蘊(yùn)；創(chuàng)作風(fēng)格

當(dāng)代中國文壇有一類“余秋雨現(xiàn)象”，不難理解，即是一種創(chuàng)作現(xiàn)象，這種獨(dú)特景觀在文壇是一枝獨(dú)秀的。對(duì)歷史文化的反思所形成的文化意蘊(yùn)是鮮明的，是具有獨(dú)特審美視角的，這個(gè)文化意蘊(yùn)的創(chuàng)造是一個(gè)大的突破，引領(lǐng)了一代學(xué)者散文的新文風(fēng)�！坝嗲镉戡F(xiàn)象 ”受到文學(xué)界廣泛關(guān)注就是因?yàn)槠湫碌募軜?gòu)和手法，而許多圍繞余秋雨散文的評(píng)論文章如雨后春筍般滋長(zhǎng)，能夠有如此之大的學(xué)者在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)如此關(guān)注余秋雨散文，不論是褒或貶，這對(duì)于一個(gè)作家，一個(gè)作品，對(duì)散文研究來說都是幸事，在繁多的評(píng)論中，本文試圖從余 秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格入手，對(duì)已有評(píng)論加以概括梳理，進(jìn)行全面的考察分析，發(fā)現(xiàn)余秋雨散文的價(jià)值，更好地了解這兩方面的研究現(xiàn)狀。

一、對(duì)余秋雨散文文化意蘊(yùn)的探討

余秋雨散文中，貫穿始終的一個(gè)鮮明的主旨是文化，這個(gè)主旨決定了研究者的目光著重放在對(duì)散文的文化意蘊(yùn)的研究上，論者們研究的主要方面有 ：華夏歷史文化、對(duì)歷史文化的反思和對(duì)民族未來的關(guān)注以及對(duì)人格的健全重鑄。

余秋雨本人認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們還是在于愚昧和野蠻作斗爭(zhēng)，從來沒有停止過，所以文明有多么珍貴就可想而知了。 給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開，文化需要透明，文化需要傳播，文化需要共享，文化需要化解，文化需要溝通，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文 是通過深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊。

品味余秋雨散文的時(shí)候，很容易就能感受到散文字里行間透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨先生具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，余秋雨先生在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使 命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是文章的一大值得探討的主題，文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。

二、關(guān)于余秋雨散文創(chuàng)作風(fēng)格的研究

余秋雨散文在創(chuàng)作風(fēng)格上有很大的改變，和以往的散文文體不同，余秋雨散文主要有以下四點(diǎn)的改變 ：對(duì)傳統(tǒng)散文的突破、語言特色、結(jié)構(gòu)模式和表現(xiàn)手法，這些方面上加以體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)散文風(fēng)格的創(chuàng)新。

首先，從對(duì)傳統(tǒng)散文的突破來看，余秋雨的散文博大精深、氣勢(shì)宏偉，不缺細(xì)節(jié)描寫和大場(chǎng)景描繪，但是其中對(duì)于歷史的探尋并不少，訪古尋古是他散文的命脈，對(duì)古文化的深刻思考是余秋雨散文的一大主題，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和巨大的思想 力度，其中也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的贊嘆，但更多的是對(duì)歷史文化的反思喟嘆。

其次，從語言特色來看，余秋雨散文中的語言總是能讓人眼前一亮，有時(shí)一些沉重的歷史往事經(jīng)過他的描寫也能變得輕松明了，余秋雨散文拋棄了繁雜的語句，多余的贅言，有些許隨心所欲的流露反倒給文章增色，語言簡(jiǎn)練并且和情感完好結(jié)合，書寫輕松自如，展 現(xiàn)了特有的奇妙智慧。

再次，從散文的結(jié)構(gòu)模式上看，有些論者也持著否定態(tài)度，有些散文的結(jié)構(gòu)過于僵化，與散文的自由精神不相符，與散文創(chuàng)作的大趨勢(shì)背道而馳，有時(shí)行文的直抒胸臆會(huì)使情感表達(dá)過于夸張，篇幅結(jié)構(gòu)上也有雷同現(xiàn)象，這些都是散文結(jié)構(gòu)需要繼續(xù)深入研究的地方。

最后，在表現(xiàn)手法上，余秋雨散文表現(xiàn)出明顯的戲劇性，在修辭手法的熟練運(yùn)用使情感表達(dá)激烈直率，很多表現(xiàn)力強(qiáng)的修辭如排比可以增加文章氣勢(shì)，余秋雨散文中加入的一些戲劇元素使的散文在表現(xiàn)手法上別具一格，形成了獨(dú)特的戲劇化風(fēng)格。

三、結(jié)論

余秋雨在散文上的成就是偉大的，他為散文領(lǐng)域提供了新的寫作思路和創(chuàng)造風(fēng)格，他的散文是理性思維與詩性想象有機(jī)結(jié)合的，是沉重嚴(yán)謹(jǐn)與激情肆意相融合后表現(xiàn)出來的大散文風(fēng)范，散文亮點(diǎn)頗多，在散文中對(duì)文體的突破，獨(dú)特的表現(xiàn)手法和美學(xué)風(fēng)格，對(duì)于歷史 文化的反思，對(duì)健全人格的呼喚，對(duì)文化的憂患意識(shí)，都強(qiáng)烈地通過字眼傳達(dá)出來，在當(dāng)下給了讀者更多的思考和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉華.論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，25(06):123-126.

雨的散文范文第2篇

關(guān)鍵詞：散文 藝術(shù)

余秋雨，作為學(xué)者散文創(chuàng)作的一員。其散文創(chuàng)作以其獨(dú)特的審美取向、文化取向、語言取向和價(jià)值取向而贏得了廣泛的贊譽(yù)，并獨(dú)步文壇。筆者在此對(duì)其散文的藝術(shù)特色發(fā)表以下拙見，供大家參考：

一、余秋雨簡(jiǎn)介

余秋雨的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《山居筆記》，《霜冷長(zhǎng)河》、《千禧日記》和《千年一嘆》，尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深刻的反響，頗受讀書界的歡迎和好評(píng)，在臺(tái)灣和海外華人文化界和出版界也引起了轟動(dòng)，其作品發(fā)行量之大令人鼓舞。其讀者上到學(xué)者教授下到平民百姓，可謂雅俗共賞。文學(xué)作品有如此之大之廣的效應(yīng)，是當(dāng)今許多學(xué)者難以望其項(xiàng)背的�；�于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為余秋雨的散文是成功的文學(xué)作品。

二、余秋雨散文的藝術(shù)特色

1、寫作手法上以議論為主，而非抒情

縱觀余秋雨的散文，其核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄�？上�它們后來都成了兵士們心頭的哀音�！闭�是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回�？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

2、獨(dú)特的視角，哲學(xué)的思辨

余秋雨的散文大多觸及了歷史，而且對(duì)歷史傳統(tǒng)文化，投入哲學(xué)的思考，重新判斷和審視，余秋雨在《都江堰》對(duì)我們民族心理的“長(zhǎng)城情結(jié)”不敢恭維，后在《一個(gè)王朝的背影》中，讀了康熙不修長(zhǎng)城的一段話，簡(jiǎn)直找到了一個(gè)遠(yuǎn)年的知音。他的批判精神更充滿了理性思辨的色彩。在《一個(gè)王朝的背影》中，作家指出：“無數(shù)的事實(shí)證明，在我們中國，許多情緒化的社會(huì)批判規(guī)范，雖然堂皇地傳之久遠(yuǎn)，卻包含著極大的不公正”，“偷看自己心里從小埋下的歷史情結(jié)和民族情結(jié)，有多少可以留存，有多少可需要校”。他的散文多了自己的理解，指出：“山莊的營(yíng)造，是一代政治家在精神上的強(qiáng)健”。對(duì)待歷史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會(huì)為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對(duì)于坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過坡，他所檢舉的詩句，正是坡分別時(shí)送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。

3、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

4、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面……”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

雨的散文范文第3篇

那么余氏散文激起人們閱讀興趣的原因是什么呢？

對(duì)此評(píng)論界眾說紛紜，有的認(rèn)為“主要因了他超群的思辨力和知識(shí)結(jié)構(gòu)。他的思維場(chǎng)中，比一般作家多了學(xué)者深邃的文化感悟力和數(shù)十年積累的史學(xué)功底，又比一般史學(xué)家多了層雄厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和天賦的文字表現(xiàn)力；加上他對(duì)哲學(xué)人類學(xué)歷史地理學(xué)的融合，他的作品就具備了‘轟動(dòng)’的條件”，有的認(rèn)為“根本原因在于他突破了傳統(tǒng)散文的創(chuàng)作模式”。而余秋雨自己認(rèn)為“當(dāng)我們放下架子，以一種平等的姿態(tài)，以一種較為放寬的形式，表達(dá)我們的思考時(shí)，才有可能獲得其他生命的回音”。這段話提示我們，揭示清楚余秋雨“個(gè)人解讀”視角藝術(shù)化表達(dá)問題才是明了其散文引起普遍關(guān)注的鑰匙。

“個(gè)人解讀”這一指稱無疑具有兩重性�！敖庾x”是一種理性的行為，是運(yùn)用概念、判斷、推理等理性思維要素，采用邏輯推理或?qū)嵶C的方法去分析、解釋自然物理現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象的方法。通常來講，“解讀”方法多用于學(xué)術(shù)研究，這一方法的運(yùn)用應(yīng)該遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范和客觀規(guī)律。然而，人是感性和理性兼具的動(dòng)物，許多時(shí)候很難把二者截然分開。從時(shí)代精神來看，中國的上世紀(jì)80年代末90年代初，文壇散文仍沉迷于國家民族話語的重復(fù)或者個(gè)人閑適生活的囈語，文學(xué)尤其散文幾乎處于“失語”狀態(tài)，在這種時(shí)候，文壇需要呼喚理想，呼喚深刻的思考；應(yīng)該說，這種“時(shí)代需要”與《文化苦旅》甫出時(shí)廣受贊譽(yù)不無關(guān)系。在《文化苦旅》以后的創(chuàng)作中，余秋雨散文一直以個(gè)人獨(dú)立的理性思考為框架。余秋雨散文對(duì)歷史文化現(xiàn)象的理性“解讀”，一度讓許多讀者甚至評(píng)論界產(chǎn)生嚴(yán)重的誤讀，他們隨著自己的閱讀思維定勢(shì)，把余秋雨散文當(dāng)成學(xué)術(shù)論文來讀，文學(xué)學(xué)者、文化學(xué)者、歷史學(xué)者一擁而上，指出其中的所謂“硬傷”、“余教授做學(xué)問如此隨意”。筆者之所以在“解讀”之前加了“個(gè)人”，便是因?yàn)樯⑽脑诙鄶?shù)情況下是個(gè)體全部經(jīng)驗(yàn)和精神生命的裸露，是散文家生命意識(shí)和生命觀點(diǎn)的自然流露，也正由于這一點(diǎn)，散文作為一種包容性很強(qiáng)的文體才有它存在的價(jià)值，否則，讓想象力和情感豐富的人都去寫詩歌，讓擅長(zhǎng)邏輯思考的人都去寫論文，散文還有誰來寫？余秋雨是一位對(duì)文明、文化有極強(qiáng)感悟力的學(xué)者，同時(shí)也是一位有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)代意識(shí)的作家，因此他的“個(gè)人”就必然牽扯著厚重的文人觀念、知識(shí)分子意識(shí)。

那么余秋雨與中國傳統(tǒng)文人一脈相承的對(duì)民族文化、歷史使命、文明傳播的強(qiáng)烈憂患意識(shí)是通過怎樣的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來的呢？

首先是對(duì)話式的議論。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，“對(duì)話”這一概念和巴赫金的“復(fù)調(diào)小說”理論是分不開的，它指的是在陀思妥耶夫斯基等作家的小說里，不單是敘述者一個(gè)人在說話，有兩個(gè)聲音在說話。余秋雨散文的“對(duì)話”與巴赫金的“對(duì)話”雖然不完全等同，卻也有相似之處。即與傳統(tǒng)散文比，在余秋雨的散文中我們常常能聽到對(duì)話的聲音：第一是作者與那些“遠(yuǎn)年靈魂”的對(duì)話，似乎他們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)、對(duì)坐長(zhǎng)談。余秋雨在探詢古代文化遺跡或文化現(xiàn)象的過程中，著力于剖析歷史個(gè)案——即是他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的“遠(yuǎn)年的文化靈魂”。如《陽關(guān)雪》中的王維、《柳侯祠》中的柳宗元、《都江堰》中的李冰、《風(fēng)雨天一閣》中的范欽、《千年庭院》中的朱熹、《蘇東坡突圍》中的蘇東坡等，作者對(duì)這些具有“較為健全的文化人格”的歷史人物并非提到而止，而是盡可能再現(xiàn)歷史情境、探索人物的心路歷程，當(dāng)然這種探索中滲透著作者的傾向性和價(jià)值觀。當(dāng)讀到《蘇東坡突圍》中“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度……”時(shí)，已經(jīng)分不清作者寫的是中年的蘇東坡還是中年的余秋雨了。第二是作者與讀者對(duì)話。無論作者走到哪里，他總是忘不了讀者、面向讀者，在與古人對(duì)話之后，自己便出現(xiàn)，通過對(duì)話式的議論向讀者介紹自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)。許多歷史散文都是獨(dú)白式的，或是歷史的洪流淹沒了個(gè)人的聲音，或是在個(gè)人獨(dú)斷的聲音中讓歷史成為僵死的客體，余秋雨打破了這種個(gè)人與歷史二元對(duì)立的僵局，通過這兩對(duì)“對(duì)話”行為拓展了文章的空間，也吸引了讀者，讀者不僅能欣賞到別人的交談，還時(shí)刻能感受到自己在歷史時(shí)間和文化空間中的存在，這樣，讀者就不再只是在文本之外觀看作者的炫耀學(xué)識(shí)或是演繹自己的人格魅力，也不再駐足歷史文化之外對(duì)曾經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨采取漠然中立的認(rèn)知式態(tài)度，而是被作者邀請(qǐng)進(jìn)去，進(jìn)入文本營(yíng)造的話語空間和歷史文化空間，和作者一道去經(jīng)歷一番文化苦旅。在他那圓熟的語言技巧經(jīng)營(yíng)出的具有魔咒般魅力的文字的感召下，讀者也被帶到了特定的歷史文化場(chǎng)景中，個(gè)人的生命之流與歷史的洪流渾融一片……這樣，又形成了讀者與歷史的對(duì)話。由此我們看到：余秋雨的對(duì)話在兩個(gè)層面展開而形成了多重對(duì)話的格局。在這多重對(duì)話中，余秋雨以自我的敞開博得了歷史的敞亮。

其次是重新敘述的歷史故事。即使不細(xì)心的讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在余秋雨散文中，除了古代詩歌的引用以外，其他所引古文全部被作者翻譯成了白話文，細(xì)心點(diǎn)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，余秋雨在散文里并非單調(diào)地講述歷史事件，更不直引史書，而且絕對(duì)不是史書的白話文翻譯（人物語言除外）。他的“講史”一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即融入了自己的情結(jié)情感，借小說、戲劇等表現(xiàn)手法重新敘述的歷史故事，如《道士塔》第二節(jié)的敘述：

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白，道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。他算來算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把……

敦煌文物被竊取這一歷史事件畢竟發(fā)生在一個(gè)世紀(jì)前，作者對(duì)于這一事件的認(rèn)識(shí)，只能從歷史記載中了解，而文章中對(duì)王道士細(xì)微的動(dòng)作神情以及思想的描寫，完全是作者豐富的想象，突出了現(xiàn)場(chǎng)感——好像作者親歷歷史事件一樣。這便把“一般過去時(shí)”改成了“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，強(qiáng)化視覺效果。 類似這樣的敘述，在余秋雨的散文創(chuàng)作中是較為常見的。以致這種寫法引來了許多責(zé)難，被認(rèn)為是用寫小說的方法寫散文。我們不禁要問，既然文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)孫犁、汪曾祺那樣的“散文化小說”，既然人們已經(jīng)認(rèn)同不同文體技巧的互補(bǔ)互用；況且，余先生并未在散文中虛構(gòu)歷史事件，并沒有違反散文的真實(shí)性要求（關(guān)于散文能否虛構(gòu)問題近年來散文界又開展了討論，討論結(jié)果不言自明），只是對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化的合理想象，又何過之有呢？事實(shí)上，這種寫法點(diǎn)鐵成金，有利于深化主題，大大增強(qiáng)了文章的可讀性。子曰：言之無文，行而不遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于文章品質(zhì)的評(píng)判，不應(yīng)受到作品社會(huì)效應(yīng)的影響，還應(yīng)立足于本文。

此外，余秋雨的散文還充滿了人文關(guān)懷的抒情，這也是余秋雨散文創(chuàng)作很重要的表現(xiàn)方式�，F(xiàn)代散文藝術(shù)創(chuàng)作，不管是側(cè)重“議論”還是側(cè)重“敘事”，都不可背離“抒情”這一文體本性或?qū)傩�。無論“議論散文”或“敘事散文”，缺少作者主觀情感的介入，就會(huì)變成一種直白的說教和純客觀的呈現(xiàn)。90年代初，中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)展到一定的深度，在市場(chǎng)觀念的初步洗禮下，人們的精神出現(xiàn)荒蕪，當(dāng)時(shí)文壇，僅就散文來看，以往經(jīng)典作家秦牧、楊朔等人的“國家民族話語”已經(jīng)無法贏得讀者的信任和感動(dòng)。這時(shí)候，《文化苦旅》對(duì)人、人性和人格的關(guān)注無疑是一抹陽光、一泓清泉，作者注重抒情的質(zhì)量，建構(gòu)一種對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的創(chuàng)作理念，在某種意義上說，為1993年在上海，王曉明、陳思和等人發(fā)起了“人文精神”大討論敲響了前奏。從報(bào)刊文章上我們還可以清晰地看到，在1992年左右的幾年間，全國無數(shù)讀書人都在為《文化苦旅》中濃厚、博大的感情而感動(dòng)。這種感情的抒發(fā)是個(gè)人行旅經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和心靈體驗(yàn)的投入而帶來的，是動(dòng)人的，是藝術(shù)的，而非技術(shù)的。

總之，無論對(duì)話式議論，還是重新敘述的歷史故事，或是充滿人文關(guān)懷的抒情，都是余秋雨以個(gè)人解讀歷史文化結(jié)果的表達(dá)，這些藝術(shù)方法的成功運(yùn)用應(yīng)該是其散文閱讀效應(yīng)產(chǎn)生的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭冬：《余秋雨散文簡(jiǎn)論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1998年第6期。

[2] 王萍：《論余秋雨對(duì)傳統(tǒng)散文模式的突破》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2003年第5期。

雨的散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；特征；文化憂患；戲劇色彩

談及余秋雨必然會(huì)談及其創(chuàng)作的散文。余秋雨的散文并不是純文學(xué)，其更多的則是蘊(yùn)含豐富文化特征。可以說，余秋雨散文最有價(jià)值的地方即是擁有豐富文化底蘊(yùn)。正因如此，余秋雨先后出版的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，均受到讀者 的一致好評(píng)。由于余秋雨散文的影響力較大，因此截止目前為止國內(nèi)專家學(xué)者關(guān)于余秋雨散文的研究也越來越多。為讓研究更具針對(duì)性，本文主要針對(duì)余秋雨散文特征進(jìn)行研究。

1.余秋雨及其散文作品概述

余秋雨于1946年8月23日出生于浙江省余姚縣。為我國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家及散文家。他畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，畢業(yè)后先后出版《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等戲劇著作。后來，余秋雨在尋求寫作轉(zhuǎn)型的過程中開始嘗試寫作文化散文。

正因如此，也從此奠定余秋雨在中國文壇的崇高地位。余秋雨創(chuàng)作的散文集包括《文化苦旅》、《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等，每一部散文作品均蘊(yùn)含濃厚的歷史文化意蘊(yùn)。

2.余秋雨散文的基本特征

那么，余秋雨的散文特征究竟如何呢？帶著此問題，筆者對(duì)其進(jìn)行淺要探析。

2.1敘述意識(shí)較強(qiáng)

敘述意識(shí)較強(qiáng)為余秋雨散文的典型特征之一。余秋雨于散文創(chuàng)作過程中，總是習(xí)慣于首先確立敘述原點(diǎn)，進(jìn)而通過空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)移，將自身置于歷史、地域及文化等三個(gè)不同層面，深情講述“地域與歷史”、“歷史與文化”、 “文化與地域”三者之間的不同關(guān)系。在上述獨(dú)特的三維敘述框架的影響下，余秋雨散文也擁有了更多豐富歷史文化沉淀。余秋雨散文在敘述過程中往往追尋一種立體透視效果。剛開始他習(xí)慣于聚焦于一點(diǎn)，進(jìn)而圍繞此點(diǎn)“談古”。而眾觀全文，其余下所敘、所述、所 抒，無不和歷史緊密相連。余秋雨的《文化苦旅》和《山居筆記》中收錄的散文大都如此。

2.2思考力度較強(qiáng)

余秋雨散文中包含有大量信息，這些信息并不是憑空而來，而是在余秋雨苦苦思考的情況下創(chuàng)作而來。由于思考力度較強(qiáng)，因此從余秋雨散文中我們才能看到將古與今的諸多情景匯于同一視野下的壯觀場(chǎng)景。在余秋雨創(chuàng)作的散文《一個(gè)王朝的背影》中，我們可發(fā)現(xiàn) ：他首先由承德避暑山莊為著眼點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)清王朝的盛衰進(jìn)行思考。在思考中，他的空間視野極為廣闊，時(shí)而避暑山莊，時(shí)而長(zhǎng)城，時(shí)而木蘭圍場(chǎng)。思考中包含的人物不僅有大清朝皇帝，更有一大批文化人。閱讀《一個(gè)王朝的背影》整篇文章，不難發(fā)現(xiàn)余秋雨在創(chuàng) 作過程中必然經(jīng)過大量反復(fù)、深入的思考。

2.3散文語言凝練

縱觀余秋雨的所有散文，我們均可看出：其散文語言大都是極為凝練的，普遍能做到言簡(jiǎn)意賅。余秋雨常常能夠用非常凝練的語言充分表達(dá)自己的思想。他不喜歡拖拉，更不喜歡廢話連篇。正因如此，余秋雨的很多散文才被稱為經(jīng)典。例如，在其創(chuàng)作的《廢墟》開 篇即如此寫道：“中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳�！绷攘葦�(shù)字即凸顯出作者濃濃的文化情懷。事實(shí)上，中今中外但凡是散文創(chuàng)作大家，其散文語言必定是極為凝練的，這也是余秋雨能夠成為當(dāng)代中國散文大家的重要原因之一。

2.4蘊(yùn)含文化憂患

余秋雨在散文中對(duì)中國文化也表現(xiàn)出濃濃的擔(dān)憂，蘊(yùn)含著濃濃的文化憂患。例如，在散文《十萬進(jìn)士》中，余秋雨對(duì)分科舉制度給知識(shí)分子帶來的心理瘤疾和人格遺傳進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在散文《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》中，則對(duì)文化人格及文化良知進(jìn)行闡述， 對(duì)不良文化人格進(jìn)行濃重批判。也正是在此過程中，余秋雨也直觀呈現(xiàn)中國文人的艱難文化心路歷程。余秋雨的文化憂患從其創(chuàng)作的很多散文中均可看出端倪。由此可見，余秋雨是一個(gè)真正的文化保護(hù)者和文化傳承者。

2.5戲劇色彩濃厚

上述論述中提及到，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，其最初創(chuàng)作的文字作品也主要是《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等。可以說，余秋雨在戲劇研究方面具有極高造詣。正因如此，余秋雨在其散文創(chuàng)作中也不免會(huì)加入很多 戲劇色彩。例如，余秋雨在《酒公墓》中即濃縮講敘了一個(gè)姓張的留學(xué)生坎坷曲折的一生。由于張姓留學(xué)生一生極為坎坷曲折，因此余秋雨不可能將所有情節(jié)均詳細(xì)描述，于是便有了此篇散文“每一句話幾乎都是一個(gè)情節(jié)”的典型特征�！毒乒�墓》之所以如此成功和優(yōu) 秀，主要緣于其蘊(yùn)含有濃厚戲劇色彩。這一點(diǎn)與余秋雨扎實(shí)的戲劇理論知識(shí)基礎(chǔ)之間也存在緊密關(guān)聯(lián)。

3.結(jié)語

綜上所述，余秋雨散文具有敘述意識(shí)較強(qiáng)、思考力度較強(qiáng)、散文語言凝練、蘊(yùn)含文化憂患、戲劇色彩濃厚等典型特征。上述典型特征也賦予余秋雨散文更多的可讀性和經(jīng)典性。由于篇幅有限，本文關(guān)于余秋雨散文特征的論述并不十分全面，在未來為進(jìn)一步豐富，加 強(qiáng)研究深度。

參考文獻(xiàn)

[1]李陽春.歷史·文化·理性——余秋雨散文論[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2023(05).

雨的散文范文第5篇

余秋雨是我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對(duì)歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)源自余秋雨對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)，也是中國學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開始了他漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺意識(shí)。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無法回避的問題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對(duì)漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)�！皻v史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此�！庇嗲镉甑纳⑽囊宰约簩挿旱奈幕�理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對(duì)祖國古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì)無力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)�！赌�高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對(duì)中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對(duì)著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化的大背景下，對(duì)自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。

事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識(shí)分子如余秋雨對(duì)于土地、對(duì)于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì)感覺到一種壓抑不住的生命意識(shí)的流動(dòng)。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命�！彼�說：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì)知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢(shì)�！边@是他對(duì)生命，也是他對(duì)藝術(shù)理解的新境界。面對(duì)浮躁的當(dāng)代社會(huì)，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤(rùn)社會(huì)環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對(duì)他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。