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教育哲學(xué)讀書心得7篇

教育哲學(xué)讀書心得7篇

  當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。怎樣寫好心得體會(huì)呢?以下是小編整理的教育哲學(xué)讀書心得,僅供參考,大家一起來看看吧。

教育哲學(xué)讀書心得1

  近期購買《教育哲學(xué)》一書,平常時(shí)有接觸一些教育名家的書籍,但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問題的書是便是頭次,試想他們能從更高的視角來思考教育,一些深邃的教育觀點(diǎn)和思考值得深思。

  關(guān)于“開學(xué)第一課”事件,想必記憶猶新,微信、微博上引起了巨大反響,讓重新審視現(xiàn)階段社會(huì)培養(yǎng)怎樣的人呢,我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢?按《春秋公羊傳》的分類,現(xiàn)在社會(huì)的形態(tài)是正處于升平世(小康水平左右),教育也應(yīng)該與之相適應(yīng)以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導(dǎo)致國家或者社會(huì)的危機(jī)。在我們追求“柔性”教育過程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的,強(qiáng)大的個(gè)人或民族,并不見得頭腦多么聰明,四肢多么發(fā)達(dá),重要的是這個(gè)人或民族是否有強(qiáng)大的意志力。因此培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅(jiān)韌的意志訓(xùn)練尤為重要。

  目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育,單向度地重視知識(shí)與技能的傳授,學(xué)校被簡單理解主“學(xué)知識(shí)”或“讀書”的地方,學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關(guān)系。常常聽到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象,而教師簡單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落,更有甚者指責(zé)“世風(fēng)日下”!皩ε椙佟惫倘挥信5内ゎ櫜换呢(zé)任,但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時(shí)機(jī)的強(qiáng)迫教學(xué)。

  在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵(lì)、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮,更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí))作為自己的首要責(zé)任和使命,學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評價(jià)上能夠以不同的形式滿足學(xué)生“被尊重”、“被承認(rèn)”的情感需要,學(xué)生將會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)或自學(xué)。

教育哲學(xué)讀書心得2

  最近,我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書。這本書包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論,多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀,數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展,數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性,學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展,數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究,關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作,一方面從理論高度對數(shù)學(xué)教育的一些重大問題 (如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國際比較研究和中國數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析,從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能;另一方面,又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問題作出更為深入的思考,從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn),也可被看成是中國數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來發(fā)展的必然途徑。

  讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書,我有以下幾點(diǎn)感受:一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長期以來我國的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育,F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又需要精英,需要有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)精神的人,全盤否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思,認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對立!扒∏∠喾,大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長點(diǎn),它為對數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)!睆木⒔逃酱蟊姅(shù)學(xué):如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”,那么,無論對此作出怎樣的辯護(hù),我們都不應(yīng)回避必然會(huì)對我國的未來發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然,大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識(shí)的人都明白,一個(gè)人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。

  二、奧賽難題要不要做,F(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對奧賽,認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì)公害,不僅損害了青少年的休息健康,更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會(huì)、家長和一部分教師卻樂此不疲,一個(gè)班級只要有一位學(xué)生家長送自己的孩子去校外學(xué)習(xí),保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育,中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化,如果以這兩個(gè)沒有懸疑的概念本身為基點(diǎn),把話題糾結(jié)在哪個(gè)年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些,如此就“奧數(shù)”說“奧數(shù)”,那么爭論就會(huì)沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績,只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用,家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活,但當(dāng)今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活,聯(lián)系孩子呢。

  三、數(shù)學(xué)計(jì)算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計(jì)算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一,雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計(jì)算器和計(jì)算機(jī)了,今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計(jì)算就足夠了,但計(jì)算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號(hào)、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計(jì)算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。

教育哲學(xué)讀書心得3

  這兩天讀了《教育哲學(xué)》,這本書的邏輯性是很強(qiáng)的,從什么是教育哲學(xué),教育哲學(xué)的歷史,從人生與教育,知識(shí)與教育,理性與教育,自由與教育,民主與教育,公正與教育幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其實(shí),我也不是很明白里面講的東西,主要的體會(huì)就是:教育哲學(xué)是個(gè)力量學(xué)科,研究人的發(fā)展問題,比如人生:書中講了很多的人生觀,宗教人,自然人,社會(huì)人,理性人等,可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題,用教育來擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時(shí)候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課,隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。

  (1)縮短師生距離,建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明,在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離,很大程度上,能影響學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的強(qiáng)度及時(shí)間。因此,我在教學(xué)中,采用了主動(dòng)在美術(shù)課堂里來回走動(dòng)的方式“接近”后面的學(xué)生:拍拍頭、摸摸小手……主動(dòng)借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生,縮短與他們之間的空間距離,從而縮短師生的心理距離,為全體學(xué)生積極主動(dòng)參與創(chuàng)造條件。

  (2)給予學(xué)生安全感,培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理,為了使學(xué)生主動(dòng)地、充分地參與教學(xué)活動(dòng),在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的,回答問題不論對錯(cuò),都不會(huì)影響老師和同學(xué)對自己的看法,特別是回答錯(cuò)誤時(shí)不會(huì)受到批評與嘲笑,還不斷鼓勵(lì)學(xué)生:“你說的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點(diǎn),會(huì)更好!”“小朋友,你回答很精彩,能再說的更流利些嗎?”……接著,多鼓勵(lì)所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動(dòng),給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì),使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段:、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感,那么,即使沒把握回答的問題,學(xué)生也會(huì)爭先恐后地參與,不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心,而且其創(chuàng)造性也會(huì)大大增強(qiáng)了。

 。3)讓學(xué)生獲得成就感,鞏固自信心。

  教育與人生,教育可以提高人生的境界,可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜,沉著,認(rèn)真地思考來尋求解決問題的最好辦法,而沒有接受很好教育的人會(huì)遇事沖動(dòng)或盲從,他們更容易被感情所轄制。由此定義可知,教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書中,書中用了很多的事例和體會(huì),把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白,讀來令人倍感親切,深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見,值得我們一遍又一遍的品味、反思。

教育哲學(xué)讀書心得4

  登一山有一山的風(fēng)光,看一書有一書的文韻。這個(gè)暑假,受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》,看得云里霧里,也不知是否點(diǎn)中書本要旨。我姑且對這幾日的讀書思考,做一個(gè),以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書知識(shí)儲(chǔ)備豐厚,遠(yuǎn)非我所寫的幾點(diǎn)認(rèn)知,但由于時(shí)間緊迫,加之文字艱深難讀,我是采用跳躍式翻讀,只求貫穿主線,會(huì)明要旨,并沒有面面俱到。

  表里關(guān)系即在差異中找相同,從多樣和變化中找不變和恒久,其實(shí)就是在運(yùn)動(dòng)的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級同學(xué)都不一樣,教授的課文也會(huì)因時(shí)代變遷而變化,但為什么教得越久反而越來越得心應(yīng)手,而不是越來越糊涂煩亂,就是因?yàn)榻處熢诙嗄甑慕虒W(xué)中,在處理各種紛繁復(fù)雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套,可能說不出來,但是做得出成效。只不過善于總結(jié)者有大成,疏于總結(jié)者有小成罷了。

  價(jià)值中立,教育是一門研究人的藝術(shù),是圍繞“人”為研究對象展開的。領(lǐng)悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世,最先考慮的是自身利益,這就要向內(nèi)探求人性,而后考慮在社會(huì)上立足,適應(yīng)環(huán)境,這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候,人性和價(jià)值是一對矛盾。多勞多得者多憂,從人性的角度考慮,多一事不如少一事,這是人之常情,可是為了利益的大小,人們就會(huì)做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的平衡。人的需求不同,對人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過程中,就是老師、學(xué)生和家長之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇,學(xué)生、家長也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達(dá)到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn),哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現(xiàn)在教學(xué)寫作中,即是教師要求、學(xué)生認(rèn)知與家長理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教,學(xué)生怎樣學(xué),家長怎樣看,直接決定了教學(xué)的'效果。例如教師在教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生多少的自主權(quán),直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好,就會(huì)導(dǎo)致教師教得身心疲憊,學(xué)生被逼得心力憔悴,家長看得怨氣不絕。究其根本是因?yàn)榇蠹宜鏊氩灰恢,寫作方面的價(jià)值判斷沒有達(dá)到較好的平衡點(diǎn)

  《教育哲學(xué)》當(dāng)中所講的《詩經(jīng)》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進(jìn)行教學(xué)指引,而是通過講解古代經(jīng)典來讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩經(jīng)》如何以詩揚(yáng)教;在讀中悟《尚書》如何德主刑輔;在讀中悟《禮教》如何宣揚(yáng)禮教。一言而概之即是說《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》當(dāng)中教育的知識(shí)并非學(xué)習(xí)的重點(diǎn),而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者,為讀者樹立作者想要的價(jià)值觀,這才是核心。在《詩經(jīng)》中,詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。也即是說對于學(xué)生的情感教育,可以激勵(lì)喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書》中,主張德主刑輔。借堯帝選賢的告訴我們以寬厚仁德待人,使他身心放松,并從他的日常行為中悄無聲息的觀察他的真實(shí)一言一行,最后達(dá)到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當(dāng)中,主張以禮樹人。其核心目的在于維護(hù)秩序。通過日常的禮儀規(guī)范,樹立教師榜樣,維系教師,班干部在班級中的地位,最終起到穩(wěn)定班級秩序,維護(hù)同學(xué)友誼的作用。

教育哲學(xué)讀書心得5

  這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺,事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來,你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

  一直以來,教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑:教育哲學(xué)有必要嗎?有哲學(xué)就行了,何必又添一個(gè)教育哲學(xué)?書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對于教育理論和實(shí)踐,重新闡述了哲學(xué)的概念,從而說明教育哲學(xué)獨(dú)立存在的意義。

  就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說,聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的,人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對受教者來說,境界越高,對教育的接受程度就越高;教育程度越高,自身的境界也會(huì)相應(yīng)提升。同樣這個(gè)結(jié)論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會(huì)起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視?

  書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎。比如什么是“人的存在性”?人既然存在在這個(gè)世界上,就會(huì)有很多的屬性,而這些屬性的總和,就是人的存在性。其中一個(gè)重要體現(xiàn)就是人的意識(shí)性。每個(gè)人都有意識(shí),誰都不愿意自己的意識(shí)被別人剝奪。讓別人做他不想做的事,就是剝奪他人的意識(shí)?蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R(shí)的人不在少數(shù)。

  這在教育領(lǐng)域,就體現(xiàn)為教師的灌輸,為教學(xué)設(shè)置過多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等,都是以教師為主體,忽略了學(xué)生主體意識(shí)的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說,就是一種“不人道的精神虐殺”,當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。

  我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚,需要老師在各方面進(jìn)行教育,但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識(shí)。如果這樣,學(xué)生就容易人云亦云,盲目從眾,喪失自我,缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此,教師不能代替學(xué)生去思考問題,用自己的意識(shí)來代替他們的,忽略他們最基本的作為人的存在性。

  教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言,即使錯(cuò)了也不急于反駁他們的觀點(diǎn),而是要把正確的觀點(diǎn)陳述出來,讓學(xué)生做對比,從而得出最終的答案,并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急,為了課程的流暢,把答案直接說出來。現(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體,讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識(shí),教師則要成為學(xué)生與知識(shí)之間的橋梁,成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣,學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。

  以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識(shí),相信在讀完全篇后,還能有更多的感悟。

教育哲學(xué)讀書心得6

  布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的總結(jié),是對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶,我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述,他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索,其中也有互相矛盾對立的觀點(diǎn),直接還原了當(dāng)時(shí)美國社會(huì)上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。

  布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代,經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后,進(jìn)入了“艱難時(shí)期”,是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”,由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”,美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中,經(jīng)費(fèi)緊缺,公眾對高校的信任度下降,社會(huì)上充斥著一個(gè)問題“高等教育為何而存在?”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。

  坦白的說,讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答,在開頭的導(dǎo)言里,作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問題,閱讀完本書后,我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問題:

  “我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時(shí)是可靠的?”

  用一句話來回答這個(gè)問題,那就是:當(dāng)高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)它是可靠的。但是,這就引出新的問題,誰來監(jiān)督或者評價(jià)這些高深的學(xué)問。首先,這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)”,這就排除了社會(huì)上大多數(shù)人能夠理解的可能性,但是作為唯一能夠真正理解這些知識(shí)的復(fù)雜性的專家和學(xué)者,一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者,另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價(jià),顯然是自相矛盾的。但是,除此之外,好像也沒有誰能勝任了,政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問,那對真理的探求來說是致命傷,學(xué)生作為高深學(xué)問的接受者是不能作為指導(dǎo)和評價(jià)的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中,完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的,原因主要有:經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的,當(dāng)然這也是一個(gè)主要的方面;政府和社會(huì)上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的;學(xué)生對于自己要接受的知識(shí)是有一定的知情權(quán)的,特別是在現(xiàn)在,學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。

  “高深的學(xué)問是否因?yàn)橐惚苁袌龊驼胃偁巿鏊那猓缓帽魂P(guān)在密封的象牙塔中,或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉?”

  歷史是不可能倒退的,而且在真正的象牙塔中也不會(huì)追求到真理的,更何況現(xiàn)在的社會(huì)還沒發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識(shí),那么就不能不在社會(huì)中“摸打滾爬”,但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時(shí)也是很有必要的,但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”,而不是積極的影響,一定要在各種因素中走出自己的一條路,受社會(huì)各方面的影響是肯定的和不可避免的,但只是影響,不能讓它們“鳩占鵲巢”。

  “顯然,并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問的才能的,那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放,選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義?”

  我覺得,學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中,判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問題,我覺得,應(yīng)該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統(tǒng),能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

  以上是我對本書的一點(diǎn)看法,不足之處,請老師指正。

教育哲學(xué)讀書心得7

  只看書名《關(guān)注音樂實(shí)踐》,就感覺到這本書值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐,怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂實(shí)踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性,對于音樂教師來說很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱,果然收益良多。

  本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家,在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。

  因?yàn)榉g的關(guān)系,書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨,才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次,可以說每一次看,都有不同的感受和收獲?催^后,感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答,一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。

  1、何為音樂?

  對于從事音樂教育的教師來說,對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解,而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑!蛾P(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨(dú)一無二的思維形式,是人類認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。

  2、為什么音樂在學(xué)校教育中是必不可少的?

  常常思考,音樂教師存在的價(jià)值是什么,音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ),強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對所有人來說,音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

  3、音樂課該教哪些內(nèi)容?如何教?

  每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容,思考教學(xué)方法,設(shè)計(jì)音樂實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過程中總會(huì)有各種各樣的困惑,當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面,這本《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容,實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過有說服力的綜合討論,為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求?梢钥吹,作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué),為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題。

  《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書,也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習(xí)借鑒,我會(huì)常常翻閱這本好書。

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