民族團(tuán)結(jié)征文范文第1篇

關(guān)鍵詞：草原歌曲 產(chǎn)生之初 時(shí)代特征

草原文學(xué)是“在內(nèi)容上反映草原游牧生活、抒發(fā)草原游牧民族思想感情、表現(xiàn)北方騎馬民族的性格特點(diǎn)，在形式上適應(yīng)畜牧業(yè)生產(chǎn)，便于游牧民族人民理解、接受、傳播、繼承和發(fā)展的特點(diǎn)”。而筆者認(rèn)為，“草原文學(xué)”的這一概念，不能簡(jiǎn)單套用于草原歌曲。本文所指的草原歌曲是：唱詞以“草原”為中心的各種具有草原“符號(hào)”的特性名詞為標(biāo)志的，曲調(diào)具有蒙古族音樂(lè)的典型旋律特征，以描繪草原景象，歌唱草原人民生活的一種歌曲形式。它在某些方面延續(xù)和發(fā)展了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格特征和表現(xiàn)形態(tài)，在創(chuàng)作、表演、傳播、傳承等方面具有鮮明的時(shí)代特征。其產(chǎn)生初期即表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的時(shí)代特征。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型決定了草原歌曲具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特征

1.內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立以及新的社會(huì)生活方式的建立。長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)發(fā)展使我國(guó)成為一個(gè)集中統(tǒng)一的多民族國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)各民族共御外敵，面臨著反帝反封建、為民族解放而斗爭(zhēng)的共同任務(wù)，各民族間建立了休戚與共的親密關(guān)系，形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)同。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)宣告成立，舊社會(huì)制度下的王公貴族退出歷史舞臺(tái)。1946年4月1日為宣傳革命思想，在張家口組建了內(nèi)蒙古文藝工作團(tuán)，團(tuán)員包括從延安派來(lái)的周戈、張凡夫、陳清漳、劉佩欣等文藝工作者和內(nèi)蒙古地區(qū)的孟和佈彥、孟和、寶音和希格、那蘇圖等。 可見，當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古文工團(tuán)便是由本地區(qū)音樂(lè)家和內(nèi)地音樂(lè)家，蒙古族音樂(lè)家和漢族音樂(lè)家共同組成的。“文工團(tuán)的宣傳任務(wù)就是以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱為《講話》）中‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’為指導(dǎo)思想的，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的第一首歌曲《蒙漢人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗歌》就是以《講話》為指導(dǎo)思想創(chuàng)作的。它具有鮮明的時(shí)代特征——蒙漢民族團(tuán)結(jié)一致，建設(shè)多民族的中華人民共和國(guó)。這一時(shí)期產(chǎn)生的歌曲藝術(shù)，明顯體現(xiàn)這種蒙漢民族團(tuán)結(jié)的政治訴求和時(shí)代特征�！�

2.內(nèi)蒙古文工團(tuán)作為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝團(tuán)體，必須響應(yīng)黨的號(hào)召，必須充分體現(xiàn)新的時(shí)代面貌，有利于多民族社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)以及蒙漢民族團(tuán)結(jié)為主題的內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)。過(guò)去的民間音樂(lè)顯然不能滿足新時(shí)期的文化需求。包括戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各種藝術(shù)的專業(yè)團(tuán)體——內(nèi)蒙古文工團(tuán)活躍于內(nèi)蒙古各地，深入廣大農(nóng)村和牧區(qū)，宣傳形式以蒙漢結(jié)合的歌舞演出為主，1949年中華人民共和國(guó)建立前，在《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了大量革命歌曲（見表）。這些歌曲在宣傳新中國(guó)政治思想和革命意識(shí)的同時(shí)，體現(xiàn)出草原歌曲的鮮明時(shí)代特征。

3. 新的草原歌曲藝術(shù)形態(tài)與蒙古族固有的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，形成了易于被蒙古族人民群眾接受的文化形式。1948年9月15日開幕的“那達(dá)慕”大會(huì)上，呼納盟歌舞團(tuán)演出了蒙古劇《牧民吉墨彥》、《敖哈木西熱勒》、《血案》及蒙古舞、鄂倫春舞、鄂溫克舞和歌曲《內(nèi)蒙古需要平等和平》等。甘珠爾草原“那達(dá)慕”大會(huì)的形成據(jù)傳系1781年即清乾隆四十一年，在呼倫貝爾建廟落成典禮上約定每年農(nóng)歷八月一日至十五日為集會(huì)時(shí)間，各地商戶在此交易買賣。 “那達(dá)慕”大會(huì)的傳統(tǒng)性是毋庸置疑的，而自1948年的“那達(dá)慕”大會(huì)開始，呼納盟文工團(tuán)介入，并在“那達(dá)慕”上開始演出新型歌劇、舞蹈和歌曲等，使蒙古族與漢族交融的這種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，與“那達(dá)慕”這一蒙古族固有的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)結(jié)合，具有了時(shí)代的新印記。

4.早期草原歌曲的產(chǎn)生是出于當(dāng)時(shí)政治宣傳的需要。草原歌曲的誕生是社會(huì)主義新文藝路線在內(nèi)蒙古地區(qū)的具體體現(xiàn)。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，1948～1949年，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》刊登了不少歌曲新作。

從歌曲曲名看，產(chǎn)生初期的草原歌曲具有鮮明的時(shí)代特征及政治傾向，即為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)而服務(wù)。1948年，納文慕仁盟（后撤銷建制，并入呼倫貝爾盟）阿榮旗召開工、農(nóng)、牧、獵代表大會(huì)，代表們送給“文工團(tuán)”繡著“窮哥們的文工團(tuán)” 的錦旗�？梢�，當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古文工團(tuán)新形式歌舞音樂(lè)深受各民族廣大群眾的認(rèn)同和喜愛，應(yīng)和了民眾建設(shè)新社會(huì)的愿望和要求。

5.草原歌曲的產(chǎn)生，應(yīng)和了新的欣賞群體的需要。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)，新的社會(huì)制度的形成，并不能完全改變普通民眾的生活習(xí)慣，在聚居區(qū)蒙古族仍然保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與民俗活動(dòng)。草原歌曲想要滲透到普通民眾的生活中就必須選擇一種能為民眾接受的形式，與蒙古族傳統(tǒng)民間歌曲的結(jié)合是最直接、最自然、最易于為聚居區(qū)的民眾接受的方式。另外，自治區(qū)成立之后，蒙漢民族混居的局面越來(lái)越明顯，尤其隨著城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)以及發(fā)展，新的城市音樂(lè)文化開始形成，而針對(duì)這些新的市民群體，蒙漢元素交融的草原歌曲無(wú)疑既具有鮮明的民族特色和地域特色，又有強(qiáng)烈的時(shí)代感，能夠被蒙漢兩個(gè)民族接受，從而出現(xiàn)這一跨區(qū)域的共享體裁。

二、新的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定草原歌曲具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的時(shí)代特征

民族團(tuán)結(jié)征文范文第2篇

一、邊疆民族地區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的特征

1　社團(tuán)形成的自發(fā)性與成員組成的多元性

高校學(xué)生社團(tuán)一般都有著廣泛而又深厚的群眾基礎(chǔ)。邊疆民族地區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)從機(jī)構(gòu)形成與成員來(lái)源來(lái)看，具有自發(fā)性與多元性的特征。社團(tuán)由學(xué)生自發(fā)組織，社團(tuán)負(fù)責(zé)人自愿承擔(dān)社團(tuán)的發(fā)起和組建工作，成員自由加入，準(zhǔn)人和退出渠道寬泛。成員自愿、自由結(jié)合，民主參與，不受民族、種族、、性別、年齡、年級(jí)、專業(yè)、政治面貌等多方面正式組織界限的影響與限制，可以跨班級(jí)、跨專業(yè)、跨院系，甚至是跨學(xué)校。只要贊同并遵守社團(tuán)的章程和相關(guān)規(guī)定，便可自由加入。同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生在沒有任何壓力的情況下自發(fā)形成社團(tuán)，憑興趣自主選擇參與社團(tuán)活動(dòng)，使得這些社團(tuán)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，觸角延伸到學(xué)生生活的每一個(gè)角落。

就德宏師專少數(shù)民族社團(tuán)而言，作為一所邊疆少數(shù)民族地區(qū)的�？茖W(xué)校，德宏師�，F(xiàn)有99個(gè)全日制班級(jí)，14個(gè)學(xué)生社團(tuán)，有傣族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)與景頗族聯(lián)誼會(huì)兩個(gè)少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)，社團(tuán)由學(xué)生自發(fā)組成，至今已有近11年的歷史。傣族聯(lián)誼會(huì)現(xiàn)有會(huì)員198人，其中傣族123人，景頗族4人，阿昌族3人，其他民族68人。景頗族聯(lián)誼會(huì)現(xiàn)有會(huì)員174人，其中景頗族129人，漢族30人，傣族3人，傈僳族1人，德昂族1人，其他民族10人。具有典型的社團(tuán)形成的自發(fā)性與成員組成的多元性。

2　核心人物的權(quán)威性與成員心理的相容性

學(xué)生社團(tuán)骨干或領(lǐng)袖成員，屬于校園中最為活躍的前衛(wèi)人物，具有較高的權(quán)威性。作為所在社團(tuán)的靈魂與核心，少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)核心人物一般都具有較高的權(quán)威性，他們的權(quán)威性往往來(lái)源于他們有較強(qiáng)的組織能力、人際交往能力或某方面的特長(zhǎng)。在調(diào)查與訪談中，我們發(fā)現(xiàn)德宏師專傣族聯(lián)誼會(huì)和景頗族聯(lián)誼會(huì)近三屆核心人物(會(huì)長(zhǎng)或副會(huì)長(zhǎng))都具有出眾的才藝特長(zhǎng)，較好的同學(xué)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，在本民族中有較高的社會(huì)評(píng)價(jià)。并且極大相似之處是這些學(xué)生的家長(zhǎng)，在所在傣族或景頗族村寨都有較高的社會(huì)聲譽(yù)。在社團(tuán)里，核心人物起著指揮、協(xié)調(diào)和榜樣作用，他們的素質(zhì)直接影響著整個(gè)群體的質(zhì)量水平。另一方面，“作為非正式群體，民族大學(xué)生非正式群體的成員間常有比較相近的觀點(diǎn)、一致的情感和行為，群體內(nèi)部往往具有強(qiáng)烈的情緒共鳴和高度的心理相容。相互之間反應(yīng)積極，情感融洽，較少有尖銳的矛盾和沖突，具有較為一致的群體意識(shí)�！�

少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的成員由于在語(yǔ)言、思想、情感等方面有太多的相似之處，成員問(wèn)容易達(dá)成心理的一致性與相容性。尤其在舉辦一些重大社團(tuán)活動(dòng)或本社團(tuán)成員需要幫助時(shí)，成員之間通常會(huì)呈現(xiàn)空前的團(tuán)結(jié)，真正做到相互支持，共同配合，有錢出錢，有力出力。

3　活動(dòng)內(nèi)容的豐富性與民族文化的主導(dǎo)性

《中國(guó)大百科全書》教育卷中指出：“中國(guó)中等學(xué)校和高等學(xué)校學(xué)生在自愿基礎(chǔ)上結(jié)成的群眾組織。這些社團(tuán)可打破年級(jí)、系科以及學(xué)校的界限。團(tuán)結(jié)興趣愛好相近的同學(xué)，發(fā)揮他們?cè)谀撤矫娴奶亻L(zhǎng)，開展有益于學(xué)生身心健康的活動(dòng)�！鄙贁�(shù)民族學(xué)生共同的志向、興趣和愛好讓他們?cè)谏鐖F(tuán)活動(dòng)中各盡所能、團(tuán)結(jié)協(xié)作，造就了豐富、生動(dòng)的社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容。

少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)根據(jù)本民族的特點(diǎn)進(jìn)行特色活動(dòng)，如用圖片展覽展示民族地區(qū)的優(yōu)美景色和特色建筑、舉辦民族歌舞比賽、舉行重大民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等，通過(guò)獨(dú)具特色、多姿多彩的民族文化，激發(fā)愛國(guó)情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“民族文化多樣性是人類文明進(jìn)步的象征和標(biāo)志，體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。也正由于各民族具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的文化資源，才共同構(gòu)成了燦爛的中華民族文化�！睂�(shí)踐證明，在少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的眾多活動(dòng)中，民族文化活動(dòng)占有絕對(duì)主導(dǎo)地位與主導(dǎo)作用。

4　經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多層面性與社會(huì)關(guān)系的本土性

少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)一般以自籌為主、學(xué)校撥款為輔，部分來(lái)源于社團(tuán)成員所交納的會(huì)費(fèi)、或來(lái)自于社會(huì)贊助。許多社團(tuán)走出校園，利用自身的智力和文化優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)，同時(shí)得到企業(yè)單位的經(jīng)費(fèi)支持。以2008年1月至12月為例，德宏師專傣族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)與景頗族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)經(jīng)費(fèi)開支分別為10150元，12100元，而學(xué)校撥款僅為每個(gè)社團(tuán)每年1500元，兩個(gè)社團(tuán)絕大部分資金來(lái)源于社會(huì)企業(yè)、政府、民族團(tuán)體及個(gè)人支持與贊助，部分來(lái)源于社團(tuán)有償?shù)难莩龌蛐麄骰顒?dòng)。

從經(jīng)費(fèi)來(lái)源及所聯(lián)系的社會(huì)部門來(lái)看，由于少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)主要成員多為本地主體民族，社會(huì)關(guān)系多在本地。社會(huì)關(guān)系的本土化一方面有利于在本地結(jié)合實(shí)際開展工作，另一方面又有較明顯的地域局限性。

5　社團(tuán)的發(fā)展性與群體的不穩(wěn)定性

由于學(xué)生社團(tuán)自發(fā)形成的特性，所以不管是組織形式、社會(huì)成員，還是活動(dòng)主題等都不可避免表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)松散。因?yàn)槌�了民族情感及歸屬感等因素外，少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)體現(xiàn)了“組織形式上社團(tuán)與其成員之間的維系僅憑興趣愛好，出入自由流動(dòng)性大”的特點(diǎn)。學(xué)生社團(tuán)的組織和成員并不是一直處于穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)，而是處于不斷適應(yīng)、不斷重新組合與發(fā)展的過(guò)程。社團(tuán)的機(jī)構(gòu)、活動(dòng)方式都隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，社團(tuán)內(nèi)部人員也常有更換頻繁的現(xiàn)象。但從整體看，由于少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)一般以一種民族成員為主體，一種民族文化為主導(dǎo)，加上同一民族太多的同質(zhì)性，使少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)較其他社團(tuán)更具穩(wěn)定性。對(duì)德宏師專傣族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)和景頗族聯(lián)誼會(huì)調(diào)查結(jié)果表明：三年來(lái)，社團(tuán)成員尤其少數(shù)民族成員除畢業(yè)、退學(xué)離開社團(tuán)的學(xué)生外，無(wú)一人主動(dòng)離開社團(tuán)。

二、高校少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的功能

1　少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的教育促進(jìn)功能

(1)少數(shù)民族學(xué)生社會(huì)化的促進(jìn)功能

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維-波普諾(David-Popenoe)認(rèn)為，社會(huì)化是人們獲得人格、學(xué)習(xí)社會(huì)和群體方式的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。邊疆民族地區(qū)高校剛?cè)雽W(xué)的少數(shù)民族新

生由于語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、思維方式、人際交往方式的不同，需要一段適應(yīng)時(shí)間。少數(shù)民族學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中通過(guò)了解漢族學(xué)生的生活習(xí)慣、民間習(xí)俗，有利于對(duì)漢文化為主的主流文化的心理適應(yīng)，可以學(xué)到很多有益的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，縮短適應(yīng)期。另一方面，“學(xué)生社團(tuán)可以滿足學(xué)生交往的需要，學(xué)生社團(tuán)可以滿足學(xué)生被他人承認(rèn)的需要，學(xué)生社團(tuán)可以滿足學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我完善的需要�！蓖瑫r(shí)“社團(tuán)社會(huì)化的運(yùn)作，必然形成社團(tuán)小企業(yè)、小社會(huì)的現(xiàn)象，使青年學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)熟悉社會(huì)的運(yùn)作方式，有利于個(gè)體的社會(huì)化�！鄙鐖F(tuán)活動(dòng)的實(shí)踐性對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的基礎(chǔ)作用；社團(tuán)活動(dòng)的開放性對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的促進(jìn)作用；社團(tuán)活動(dòng)的思想性對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的引領(lǐng)作用；社團(tuán)活動(dòng)成效的滲透性對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的促進(jìn)作用�！薄皡⒓由鐖F(tuán)活動(dòng)本身就是一種運(yùn)用知識(shí)，檢驗(yàn)真理，提高層次，轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的實(shí)踐�！迸f在訪談中，很多少數(shù)民族學(xué)生都明確表示在適應(yīng)大學(xué)新生活、處理人際關(guān)系、尋求心理支持、適應(yīng)大學(xué)生活尤其是城市生活，解決暫時(shí)困難時(shí)，社團(tuán)給予了他們很多支持與幫助。

(2)少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的德育功能

“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先。”學(xué)生社團(tuán)有助于培養(yǎng)學(xué)生的一種作為集體一員的感情和合作，共同的志向、興趣和愛好讓大學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中各盡所能、團(tuán)結(jié)協(xié)作，造就了生動(dòng)的集體主義課堂。通過(guò)不斷處理個(gè)人和集體、自己和他人的關(guān)系，在集體榮譽(yù)感的激發(fā)中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和溝通交流能力，使學(xué)生在自我參與、自我思考中達(dá)到自我教育的目的。大學(xué)生通過(guò)參與社團(tuán)活動(dòng)，他們可以親身體驗(yàn)到集體活動(dòng)的樂(lè)趣和集體的力量，進(jìn)一步認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立全局的觀念、集體的觀念。

少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)通過(guò)一系列富有民族特色與教育意義的社團(tuán)活動(dòng)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的道德意識(shí)，行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣以及社會(huì)禮儀。豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，自由民主的交往平臺(tái)，自主的社團(tuán)管理模式，使少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)自我教育與約束，不斷提高自身素質(zhì)。另一方面，由于少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的準(zhǔn)入與準(zhǔn)出途徑寬泛，不同民族的學(xué)生憑興趣就能加入其中，各民族學(xué)生有機(jī)融合在一起，社團(tuán)實(shí)質(zhì)就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭，不同民族的學(xué)生在一起互通有無(wú)、相互學(xué)習(xí)，緊密團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)有效的民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)功能。

(3)心理慰藉與心理凝聚功能

學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生根據(jù)自我發(fā)展和情感需要自發(fā)組成的群體，成員間有著共同的志趣、利益和價(jià)值取向，在積極參與社團(tuán)管理和廣泛參加社團(tuán)活動(dòng)中，成員緊密地與社團(tuán)的發(fā)展和前途聯(lián)系在一起，對(duì)社團(tuán)產(chǎn)生認(rèn)同感、榮譽(yù)感和歸屬感，在大學(xué)生中產(chǎn)生強(qiáng)烈的凝聚作用，培養(yǎng)了大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和集體主義觀念。

少數(shù)民族學(xué)生絕大部分來(lái)自少邊窮縣農(nóng)村或生活條件艱苦的山區(qū)，由于歷史、地理等因素的影響，這些地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，交通閉塞，信息不靈，部分群眾還沒有完全解決溫飽問(wèn)題。各民族地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，加上語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德、宗教等文化的差異，使身處異鄉(xiāng)的具有相同民族文化心理背景的同一民族或同一地域的民族學(xué)生容易找到歸屬感和認(rèn)同感�！岸鄶�(shù)同一民族學(xué)生一開始是以”同族”或“鄉(xiāng)友”作為人際交往的第一選擇，加上社團(tuán)的大部分成員有著相似的社會(huì)背景、習(xí)慣習(xí)俗和語(yǔ)言，讓他們產(chǎn)生心理認(rèn)同感和歸屬感，從而提供了表達(dá)自己心情的平臺(tái)，因此可以緩解不良情緒，達(dá)到減輕學(xué)生心理負(fù)擔(dān)、相互心理慰籍和心理凝聚的作用。尤其在開展節(jié)日慶典之際，社團(tuán)成員說(shuō)著民族語(yǔ)言、穿著民族盛裝、緊緊地聚集在核心人物周圍，體現(xiàn)了強(qiáng)大的心理凝聚功能。

(4)對(duì)民族文化和民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)傳承功能

少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)對(duì)保護(hù)和傳承民族文化起著重要作用。民族傳統(tǒng)文化是民族智慧的結(jié)晶，凝聚著民族的情感、意志和追求，體現(xiàn)民族的精神特質(zhì)與心理特征，構(gòu)成該民族最穩(wěn)定的民族要素，成為民族的典型標(biāo)志。民族文化和民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)傳承，僅靠課堂相關(guān)課程教學(xué)與平時(shí)耳聞目染很難達(dá)到目的，少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)充分發(fā)揮了對(duì)保護(hù)和傳承民族文化的重要作用。德宏師專傣族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)、景頗族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)通過(guò)組織民族傳統(tǒng)活動(dòng)(傣族潑水節(jié)、中央晚會(huì)，景頗族目腦縱歌節(jié)等)，民族文娛活動(dòng)(傣歌傣舞比賽，成立景頗族樂(lè)隊(duì)，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言及歌舞等)，同時(shí)邀請(qǐng)有關(guān)傣學(xué)專家、景頗學(xué)學(xué)者召開歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等講座，使民族學(xué)生及社團(tuán)成員更好地了解傣族、景頗族的民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和傳承民族文化和民族傳統(tǒng)。

(5)豐富校園文化、促進(jìn)民族學(xué)生和諧發(fā)展的素質(zhì)教育功能

學(xué)生社團(tuán)文化是校園文化的重要組成部分，社團(tuán)文化的豐富是豐富校園文化的重要途徑。少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)能夠加強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感。讓民族學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，脫離了本民族文化就不能保持自己身份，從而塑造完整的民族觀念和民族品格。提高少數(shù)民族學(xué)生傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自信心和自豪感。

學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理的有效方式。當(dāng)今大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，在活動(dòng)的過(guò)程中大學(xué)生們就進(jìn)行著潛移默化的自我教育、自我管理，從而培養(yǎng)了他們自律自控的能力，逐步形成高度的自覺性、強(qiáng)烈的事業(yè)心、緊迫的責(zé)任感和高尚的道德情操。社團(tuán)活動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族大學(xué)生身心素質(zhì)的和諧發(fā)展。通過(guò)社團(tuán)文化建設(shè)和實(shí)踐鍛煉，對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀、成才價(jià)值觀、生活價(jià)值觀起到教育引導(dǎo)的作用。有助于學(xué)生樹立積極向上的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)青年學(xué)生了解社會(huì)對(duì)人才的需求，自覺提高個(gè)人素質(zhì)。

2　高校少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)的教育抑制功能

民族團(tuán)結(jié)征文范文第3篇

關(guān)鍵詞：馬克思主義；民族觀；新發(fā)展

新中國(guó)成立60 年以來(lái)特別是改革開放30 年以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論，又不斷與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤在2005 年召開的中央民族工作會(huì)議上，總結(jié)國(guó)內(nèi)外處理民族問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從12 個(gè)方面概括了我們黨在把馬克思主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中形成的創(chuàng)新成果， 構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系， 這是馬克思主義民族觀在當(dāng)代的新發(fā)展， 是正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)民族問(wèn)題的指南。馬克思主義民族觀在當(dāng)代的新發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、把“七要素”引入民族概念。

正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)闡述民族的內(nèi)涵，是正確認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的前提條件。長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義民族觀關(guān)于民族的概念都是沿用斯大林的“四要素”說(shuō)，即“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體”。

但斯大林的定義主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)各民族的情況，主要反映的是資本主義上升時(shí)期的民族情況。

“這一定義并不完全適用于像我國(guó)這樣有幾千年文化傳統(tǒng)和民族交往歷史的國(guó)家的民族界定，也不完全適用于像美國(guó)那樣新興的移民國(guó)家的民族界定。”[1]因此，這個(gè)定義在中國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界一直存在較大爭(zhēng)議。

2005 年中央民族工作會(huì)議對(duì)民族概念給予了新的詮釋，明確提出了“七要素說(shuō)”，即“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們的共同體。一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用”[1]10-11。對(duì)民族概念的新闡述，不僅富有鮮明的時(shí)代特征，而且把歷史淵源、宗教等作為一些民族形成和構(gòu)成的因素， 進(jìn)一步揭示了民族共同體形成的復(fù)雜性和特殊性， 使民族概念既符合民族共同體的一般發(fā)展規(guī)律， 又符合民族共同體的特殊發(fā)展規(guī)律， 這是對(duì)民族概念的新認(rèn)識(shí)和新突破。

二、把發(fā)展引入民族問(wèn)題的內(nèi)涵。

對(duì)什么是民族問(wèn)題的回答， 直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家怎樣解決民族問(wèn)題以及能否解決民族問(wèn)題。

它不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題， 而且是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)理論界特別是民族理論界對(duì)民族問(wèn)題的內(nèi)涵進(jìn)行了長(zhǎng)期的探討， 形成了見解不一的多家爭(zhēng)鳴格局。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，由于“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，也由于對(duì)民族問(wèn)題內(nèi)涵認(rèn)識(shí)方面的偏頗， 我們黨曾提出社會(huì)主義時(shí)期“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加之其他因素， 我國(guó)在處理民族問(wèn)題過(guò)程中不能把民族問(wèn)題正確定位， 使我國(guó)民族工作進(jìn)程曲折和嚴(yán)重失誤。

在1992 年中央民族工作會(huì)議上， 江澤民指出：“民族問(wèn)題既包括民族自身的發(fā)展， 又包括民族之間，民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系”[2]。

根據(jù)這個(gè)論述， 民族問(wèn)題的內(nèi)涵至少包括四個(gè)方面， 即民族自身的發(fā)展問(wèn)題， 民族之間的關(guān)系問(wèn)題，民族與階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題，民族與國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題，亦即一個(gè)“發(fā)展”、三個(gè)“關(guān)系”。這個(gè)關(guān)于民族問(wèn)題的定義曾在學(xué)術(shù)界引起很大的反響，2005 年中央民族工作會(huì)議再一次肯定這一觀點(diǎn)。

“民族問(wèn)題的根本，說(shuō)到底是發(fā)展問(wèn)題。離開發(fā)展，不可能找到正確解決當(dāng)代民族問(wèn)題的答案。

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，民族工作的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問(wèn)題上的思想解放。我國(guó)在以往處理民族問(wèn)題上的曲折和失誤， 在前進(jìn)中遇到的一些困惑， 歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒有完全搞清楚�，F(xiàn)在搞清楚了，就為正確解決我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題提供了科學(xué)的理論依據(jù)�！盵3]胡錦濤在2005年中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步指出， 現(xiàn)階段我國(guó)的民族問(wèn)題， 突出和集中地表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快社會(huì)的發(fā)展。因此，解決我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題， 必須立足于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的全局，服從和服務(wù)于這個(gè)大局，抓住歷史的機(jī)遇， 千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展， 使各族人民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高， 使少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平趕上先進(jìn)的漢族地區(qū)的發(fā)展水平。把發(fā)展引入民族問(wèn)題的內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義民族理論的重要發(fā)展， 標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。

三、揭示當(dāng)代民族問(wèn)題的基本特征，強(qiáng)調(diào)民族問(wèn)題事關(guān)國(guó)家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)。

關(guān)于民族問(wèn)題的特性，江澤民重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“三性”。他在第一次中央民族工作會(huì)議上指出：“我們必須從振興中華民族的高度， 充分認(rèn)識(shí)民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和重要性。”[2]240 他多次強(qiáng)調(diào)：

“民族、宗教無(wú)小事”，“民族問(wèn)題是關(guān)系到我們的國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、邊防鞏固、建設(shè)成功的大問(wèn)題”，“在社會(huì)主義條件下，正確處理民族問(wèn)題是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題”[4]。2005 年中央民族工作會(huì)議肯定了“三性”，并進(jìn)一步指出，在當(dāng)今世界，民族問(wèn)題具有普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性。這一論斷， 科學(xué)地概括了民族問(wèn)題的基本特征。同時(shí)，在事關(guān)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題上，2005 年中央民族工作會(huì)議重申維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。總之，“民族、宗教無(wú)小事”，對(duì)于多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、社會(huì)穩(wěn)定、邊疆鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。解決好民族問(wèn)題無(wú)論是對(duì)多民族國(guó)家， 還是對(duì)由多民族組成的世界來(lái)說(shuō)，其重要性是不容置疑的。這些新闡述和新概括， 進(jìn)一步豐富了馬克思主義民族觀的理論寶庫(kù)。

四、概括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

2005 年中央民族工作會(huì)議第一次明確了我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。在2006 年召開的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)上，胡錦濤進(jìn)一步指出，平等是基石，團(tuán)結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)。這是我們黨對(duì)民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)民族關(guān)系理論的重大發(fā)展。

1982 年，黨章和憲法將我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征明確表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助”后，黨和國(guó)家的文件、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、學(xué)術(shù)研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國(guó)改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 理論界對(duì)這一表述提出了幾種補(bǔ)充意見，并展開了熱烈的討論。

1983 年4 月，在討論《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》（草案） 座談會(huì)上， 有人提出了補(bǔ)充“合作”的觀點(diǎn)。1985 年10 月，第三屆全國(guó)民族理論學(xué)術(shù)討論會(huì)上，有人提出了加上“競(jìng)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，隨后又有人提出“共同繁榮”的內(nèi)容，認(rèn)為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執(zhí)行，民族關(guān)系在平等、團(tuán)結(jié)、互助的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個(gè)新的重要發(fā)展，這就是各民族的“共同繁榮”。此外，中共中央和國(guó)務(wù)院等有關(guān)部門的文件中、國(guó)家一些領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，對(duì)有關(guān)社會(huì)主義民族關(guān)系的表述，除了平等、團(tuán)結(jié)、互助以外又提到“友愛”，而且對(duì)民族關(guān)系基本特征的排列和表述順序也不同[5]。

20 世紀(jì)90 年代，黨的十三屆七中全會(huì)、七屆全國(guó)人大四次會(huì)議以及江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中提出了“平等互助、團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮的社會(huì)主義新型民族關(guān)系”的新提法。這是以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征理論的豐富和發(fā)展。

新世紀(jì)新階段，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)， 使我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系進(jìn)入了新的發(fā)展和完善階段。胡錦濤在2005 年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征”�！霸谖覈�(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征中加入‘和諧’的要素，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總體目標(biāo)出發(fā)， 基于現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題的特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)我國(guó)民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展， 是新的理論突破，為社會(huì)主義民族關(guān)系理論注入了新的內(nèi)涵，使我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征的內(nèi)容更加完善、科學(xué)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義�！盵5]

五、提出各民族“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的主張。

“漢族離不開少數(shù)民族， 少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”這“三個(gè)離不開”，是改革開放以來(lái)黨在民族關(guān)系方面的重要主張。這一觀點(diǎn)源于“兩個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”。“兩個(gè)離不開”

是黨中央1981 年在討論和解決新疆民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)正式提出來(lái)的。1981 年10 月，胡耀邦在接見全國(guó)少數(shù)民族參觀團(tuán)負(fù)責(zé)人時(shí)進(jìn)一步概括指出：

漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是， 漢族離開少數(shù)民族不行，少數(shù)民族離開漢族也不行。這個(gè)關(guān)系是相互依存、相互幫助的關(guān)系，誰(shuí)也離不開誰(shuí)�！皟蓚�(gè)離不開”思想由于符合新時(shí)期我國(guó)民族關(guān)系的實(shí)際，很快為全國(guó)各族干部群眾所接受和擁護(hù)。1981 年7月，中央轉(zhuǎn)發(fā)的《中央書記處討論新疆工作問(wèn)題的紀(jì)要》指出：“在處理漢族同少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，一定要非常慎重。新疆的漢族干部要確立這樣一個(gè)正確觀點(diǎn)， 即離開了少數(shù)民族干部，新疆各項(xiàng)工作搞不好；新疆的少數(shù)民族干部也要確立這樣一個(gè)正確觀點(diǎn)， 即離開了漢族干部，新疆各項(xiàng)工作也搞不好。”[6]

1990 年9 月，江澤民在新疆視察工作時(shí)指出：

“在我們祖國(guó)的大家庭里， 各個(gè)民族的關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開�！盵6]江澤民在1992 年中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，各民族之間要同呼吸、共命運(yùn)、心連心，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而攜手奮斗。

胡錦濤在2004 年中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)會(huì)上進(jìn)一步指出：“我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷發(fā)展和鞏固， 漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開的觀念深入人心， 民族地區(qū)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好局面”[7]。

關(guān)于新形勢(shì)下民族關(guān)系方面出現(xiàn)的問(wèn)題，我們黨始終認(rèn)為， 在民族平等的基礎(chǔ)上維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，是各族人民的根本利益之所在。我們黨始終注重嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，認(rèn)識(shí)到民族和宗教問(wèn)題中的矛盾， 大量的是屬于人民內(nèi)部矛盾。即使出現(xiàn)一些亂子，也始終立足于信任、爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的群眾。對(duì)于破壞民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的突發(fā)性事件，及時(shí)采取措施，將其消弭在萌芽狀態(tài)， 而對(duì)于各民族中的違法犯罪分子， 尤其是民族分裂主義分子和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞，堅(jiān)決依法予以打擊。針對(duì)改革開放以來(lái)因經(jīng)濟(jì)利益和文化習(xí)俗方面出現(xiàn)的問(wèn)題， 中央和國(guó)家有關(guān)部門曾多次發(fā)出通知和規(guī)定， 要求商業(yè)和宣傳等部門注意民族政策， 嚴(yán)禁有損少數(shù)民族文化風(fēng)俗的行為發(fā)生。國(guó)務(wù)院、國(guó)家民委和各級(jí)地方民族團(tuán)結(jié)表彰活動(dòng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)也起了很大的推動(dòng)作用。

六、明確現(xiàn)階段民族工作的主題是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題。最早的表述是2003 年3 月4日胡錦濤在全國(guó)“兩會(huì)”召開期間接見出席全國(guó)政協(xié)十屆一次會(huì)議的少數(shù)民族界委員時(shí)的談話。他指出：“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)， 要求更好地實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展。實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，需要各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，是新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題。”[8]在2005 年中央民族工作會(huì)議上，胡錦濤闡述了這個(gè)主題的具體含義和這個(gè)主題兩者之間的關(guān)系， 指出：“在新世紀(jì)新階段的民族工作，必須始終不渝地把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題。共同團(tuán)結(jié)奮斗，就是要把各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興商來(lái)。共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀， 切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)， 千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展， 不斷提高各族群眾的生活水平。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力。只有各民族共同繁榮發(fā)展， 各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗才能具建設(shè)基礎(chǔ)。抓住了共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這個(gè)主題， 就抓住了新形勢(shì)下正確處理民族問(wèn)題、切實(shí)做好民族工作的根本�！盵9]

七、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。

民族區(qū)域自治制度是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政治制度和基本政策， 是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情將馬克思主義民族理論中國(guó)化的典范。20 世紀(jì)90 年代隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，在國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的形勢(shì)下，西方敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)一步加大對(duì)我國(guó)實(shí)行西化和分化的力度，其中否定、攻擊、取消民族區(qū)域自治制度的思潮和活動(dòng)日益猖獗。與此同時(shí)， 在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度也出現(xiàn)了不同聲音。

有鑒于此，2005 年中央民族工作會(huì)議在全面總結(jié)黨的民族工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上， 肯定和重申了我們黨運(yùn)用民族區(qū)域自治正確處理民族問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)，指出，民族區(qū)域自治，作為黨解決我國(guó)民族問(wèn)題的一條基本經(jīng)驗(yàn)不容置疑， 作為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度不容動(dòng)搖， 作為我國(guó)社會(huì)主義的一大政治優(yōu)勢(shì)不容削弱�！叭齻�(gè)不容”充分表明了我們黨堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治的堅(jiān)定立場(chǎng)。

堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵是培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍。我們黨歷來(lái)重視培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)民族干部是“一項(xiàng)事關(guān)大局的重要工作”，民族干部的狀況是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。他對(duì)做好這項(xiàng)工作提出了四個(gè)方面的要求：第一，要擴(kuò)大數(shù)量；第二，要提高素質(zhì)；第三，要改善結(jié)構(gòu)；第四，要提高層次。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要把做好少數(shù)民族干部的培養(yǎng)選拔工作作為管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事，制定周密計(jì)劃，認(rèn)真組織實(shí)施，持之以恒地抓緊抓實(shí)抓好。

此外，在少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展方面，我們黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的民族觀，指出：少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分， 國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化， 支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流；大力發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)，不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等重要觀點(diǎn)。所有這些都是在實(shí)踐中總結(jié)提升的與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)。

總之，新中國(guó)成立60 年以來(lái)特別是改革開放30 年以來(lái)，我們黨在革命、建設(shè)和改革的歷程中，逐漸探索并形成了具有中國(guó)特色的民族理論政策體系。新中國(guó)成立60 年以來(lái)我國(guó)民族工作取得的成就與我們黨在理論與實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中形成的這些正確認(rèn)識(shí)是分不開。

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民族團(tuán)結(jié)征文范文第4篇

關(guān)鍵詞：和諧民族關(guān)系 馬克思主義“五觀”教育

一、我國(guó)民族關(guān)系的狀況

(一)平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮進(jìn)步的民族關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，尤其是新中國(guó)成立后，黨的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，既總結(jié)了歷史上處理民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又積極借鑒其他國(guó)家處理民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，針對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出和建立了一系列處理民族問(wèn)題的政策和制度，從而保證了我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系的形成和鞏固。1982年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》，在序言中就此作出了明確的判斷：“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。刪這就以憲法的形式明確了我國(guó)社會(huì)主義的民族關(guān)系及其基本特征。我國(guó)進(jìn)入改革開放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時(shí)期后，進(jìn)一步發(fā)展各民族之間的平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容。1997年黨的十五大和2002年黨的十六大都明確提出，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步。

(二)誰(shuí)也離不開誰(shuí)的民族關(guān)系。

1981年，中共中央在轉(zhuǎn)發(fā)《中央書記處討論新疆工作問(wèn)題的紀(jì)要》時(shí)，充分肯定了新疆的干部提出的“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”的論斷�！皟蓚�(gè)離不開”思想是以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的漢族與少數(shù)民族關(guān)系作出的全方位的科學(xué)概括，是我國(guó)民族關(guān)系的一個(gè)基本特點(diǎn)。1998年7月。江澤民同志在視察新疆工作時(shí)又指出：“一定要在各民族干部群眾的頭腦中牢固樹立這樣一個(gè)觀念，就是我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭中的一員，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”。在2004年中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，中共中央總書記胡錦濤同志指出：“民族問(wèn)題始終是關(guān)系黨和國(guó)家工作全局的一個(gè)重大問(wèn)題。在革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同我國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條符合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的正確道路，我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷發(fā)展和鞏固，漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的觀念深入人心，民族地區(qū)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好局面”�！叭齻�(gè)離不開”思想是“兩個(gè)離不開”思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系特點(diǎn)的高度概括。這一思想既符合中華民族的共同利益，也符合我國(guó)各民族的根本利益；既體現(xiàn)了我國(guó)各民族共同繁榮進(jìn)步的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了中華民族大家庭中每一個(gè)民族繁榮進(jìn)步的客觀規(guī)律。

(三)勞動(dòng)人民之間的民族關(guān)系。

民族關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容是與民族的特點(diǎn)和民族的發(fā)展程度相聯(lián)系的，是受時(shí)展和社會(huì)性質(zhì)制約的。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)中，民族關(guān)系是一種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，是以壓迫統(tǒng)治、剝削掠奪、歧視侮辱、限制同化等為基本特征的。社會(huì)主義社會(huì)由于消滅了階級(jí)剝削和壓迫，因而其民族關(guān)系基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系，是以民族平等、團(tuán)結(jié)、互助為基本特征的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度是民族關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定社會(huì)主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和基本特征。鄧小平同志在1979年6月召開的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議上指出：“我國(guó)各兄弟民族經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，早已陸續(xù)走上社會(huì)主義道路，結(jié)成了社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。”黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的決議中也指出：“現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系”。這些論斷完全符合我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的民族狀況，符合我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。

(四)以各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題，大力構(gòu)建我國(guó)和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

2005年5月，胡錦濤同志在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話，全面闡述了新世紀(jì)新階段黨的民族工作的方針政策，明確提出要“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”。2006年lO月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出：“必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)�！�‘認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展�！泵褡尻P(guān)系是我國(guó)至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系。和諧的民族關(guān)系既是我國(guó)現(xiàn)行的平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和必然結(jié)果，也是新世紀(jì)新階段我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基本的目標(biāo)和任務(wù)。

二、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)各民族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平同志曾經(jīng)指出，“中國(guó)沒有大的民族糾紛”，這是中國(guó)民族關(guān)系基本特點(diǎn)之一。但是也要看到，由于多方面的原因，我國(guó)的民族關(guān)系在總體和諧的情況下，也還有一些不盡如人意的地方，存在著一些不利于和諧的因素。

(一)地區(qū)間的發(fā)展差距影響到民族關(guān)系的和諧。

由于歷史、自然等方面的原因，少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展仍比較落后，貧困面較大，與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距呈拉大趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年，全國(guó)的貧困發(fā)生率是3．1％，民族地區(qū)為7．3％，高出全國(guó)4．2個(gè)百分點(diǎn)。在全國(guó)11個(gè)省區(qū)中還有20個(gè)少數(shù)民族，約390萬(wàn)貧困人口所在的77個(gè)少數(shù)民族貧困縣，屬于特別貧困的少數(shù)民族地區(qū)，其貧困發(fā)生率高達(dá)23．9％。如果從這些年來(lái)民族自治地方人均GDP與全國(guó)的差距來(lái)看，地區(qū)間的發(fā)展差距更有繼續(xù)拉大的趨勢(shì)。與之相關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步派生出上學(xué)難、看病難、收聽收看廣播電視難等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題如果解決不好，就有可能影響到民族關(guān)系。

(二)不同民族之間風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族心理、文化背景方面的差異，也會(huì)影響和諧民族關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往由于人們對(duì)民族差異還缺乏應(yīng)有的尊重和理解，最終引發(fā)一些有損于民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在，一是大眾傳媒和出版物出現(xiàn)傷害少數(shù)民族和民族宗教感情的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生；二是一部分社會(huì)成員對(duì)少數(shù)民族和漢族之間在上述方面的差異，缺乏一種科學(xué)的、正確的理解和認(rèn)識(shí)，使得歷史沉淀在民族間感情上的距離和心理隔閡有時(shí)還會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。這種看不見、摸不著的觀念形態(tài)，是影響民族團(tuán)結(jié)的深層原因之一。

試

民族團(tuán)結(jié)征文范文第5篇

關(guān)鍵詞:龍舟競(jìng)渡 龍 民俗活動(dòng) 民族認(rèn)同

中圖分類號(hào):G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

民族精神是一個(gè)民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界、形成自己特有語(yǔ)言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中,所表現(xiàn)出來(lái)的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向。它是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn),具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員和聚集民族力量、對(duì)外展示和豎立民族現(xiàn)象的重要功能。中華民族是一個(gè)偉大的民族,優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化博大精深,如同源源不斷的營(yíng)養(yǎng)愛河,哺育著代代中華子孫。中華民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)歷史文化領(lǐng)域中的寶貴資源,有這濃厚的文化積淀和鮮明的個(gè)體特征。

龍舟競(jìng)渡能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同,進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族精神,促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和全球華人的團(tuán)結(jié),增強(qiáng)民族的凝聚力。在當(dāng)今全球一體化、文化多元化的情況下,加強(qiáng)我們的民族認(rèn)同,抵御外來(lái)文化的侵襲、構(gòu)建我們的精神家園,立我們的民族根、鑄我們的民族魂有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

龍舟競(jìng)渡中的“龍”具有典型的象征意義。龍是中華民族力量的象征,也是中華民族奮發(fā)開拓、自強(qiáng)不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起,就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求:包容團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取。這是龍的精神,更是深植于我們血液中的民族精神。龍這個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái),向未來(lái)奔去的集體智慧的產(chǎn)物,將鼓舞和鞭策龍的傳人在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造出新的歷史奇跡。龍,作為我們中國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀,已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里頭。在海外,華人都把龍作為維系自己民族感情的重要依托,一些重要節(jié)日都會(huì)舞龍弄獅,時(shí)刻不忘自己是龍的成人,中華民族的子孫。

龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)的重要民俗活動(dòng),一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式,在文化層面上推動(dòng)民族認(rèn)同具有十分重要的作用。民族傳統(tǒng)競(jìng)技中蘊(yùn)涵了豐富的民族文化因素,其中一些因素成為民族認(rèn)同的象征。英國(guó)著名學(xué)者安東尼•D•史密斯在《全球化時(shí)代的民族與民族主義》中提到了象征的重要作用,“象征在型塑資源集合(包括人),在界定邊界和給成員提供目標(biāo)和方向方面具有重要作用”。

龍舟競(jìng)渡中的“龍”具有典型的象征意義。龍是中華民族力量的象征,也是中華民族奮發(fā)開拓、自強(qiáng)不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起,就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求:包容團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取。這是龍的精神,更是深植于我們血液中的民族精神。龍這個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái),向未來(lái)奔去的集體智慧的產(chǎn)物,將鼓舞和鞭策龍的傳人在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造出新的歷史奇跡。龍,作為我們中國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀,已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里頭。在海外,華人都把龍作為維系自己民族感情的重要依托,一些重要節(jié)日都會(huì)舞龍弄獅,時(shí)刻不忘自己是龍的成人,中華民族的子孫。

龍舟競(jìng)渡自身作為一種民俗活動(dòng),對(duì)文化層次上的民族認(rèn)同有積極的推動(dòng)作用。作為維系民族精神的內(nèi)在紐帶的文化具有超時(shí)空的穩(wěn)定性和極強(qiáng)的凝聚力,一個(gè)民族的文化模式一旦形成,必然會(huì)持久地支配每個(gè)社會(huì)成員的思想和行為。在人類歷史進(jìn)程中,同一民族通常都具有共同的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、心理特征和行為模式,人們正是在這種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認(rèn)同感。因此,文化認(rèn)同始終是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”,是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。中國(guó)民族傳統(tǒng)競(jìng)技具有很大的娛樂(lè)性,但在娛樂(lè)的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)一種教化和整合功能。人們?cè)趨⑴c活動(dòng)的同時(shí)能夠產(chǎn)生很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感和歸屬感更多的是在來(lái)自民族傳統(tǒng)競(jìng)技所扎根的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。