喪葬禮儀范文第1篇

關鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評價 初探

“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準 如孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！保ā墩撜Z?先進》）荀子也認為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也�！保ā盾髯�?禮論》）按照孔子與荀子的觀點，父母活著要對其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調查研究我們發(fā)現(xiàn)沂蒙大部分地區(qū)喪禮都是嚴格按照當地流傳下來的喪葬習俗進行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行的，喪禮程序十分復雜。

一、死者將要逝世時的喪葬習俗

在沂蒙地區(qū)老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。

未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對死者的孝順。

二、死者逝世后的喪葬習俗

首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”�！妒�燈功德經》指出，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。

三、圍繞死者的喪葬習俗

潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產生的各個環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的進行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發(fā)現(xiàn)沂蒙地區(qū)幾乎每個村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環(huán)節(jié)幾乎都是在指客的領導和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。

各個環(huán)節(jié)數出殯最為繁瑣。出殯時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”�！袄�魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點燃，預示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關系一舉拉近，甚至確立了繼承的關系。盆摔碎后，就如一聲號令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。

在各個環(huán)節(jié)中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現(xiàn)了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情�？迒�，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡�？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。

在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區(qū)的人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。

在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義�！� 【1】因此以后每逢春節(jié)、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節(jié)日親人都要來上墳以示孝心。

至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯(lián)，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結婚也不是能貼紅對聯(lián)等等。三年之后才可按照正常情況進行。

四、沂蒙喪葬文化評價

喪葬中的諸多環(huán)節(jié)是人類一種寄托哀思的外在表現(xiàn)形式。在任何社會，作為一個家庭組織來說，父母內心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！薄�2】 喪葬文化本身除了表達對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識外，還是對親友精神的撫慰，更是一個地方文化的傳承。但是從沂蒙地區(qū)的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區(qū)的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費十分嚴重，甚至出現(xiàn)擾民現(xiàn)象。對于其中的優(yōu)點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。

首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚。喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統(tǒng)美德，還可以以敬后人，改變社會上不尊老孝老的不良現(xiàn)象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。這些是我們需要繼承和發(fā)展的�，F(xiàn)在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯(lián)系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協(xié)調矛盾，處理事務，協(xié)調關系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關系，對日漸渙散的社會關系是一種改善。因此我們要善于“揚”，取其精華。

其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環(huán)境污染。喪禮過程中五服之內很多人請假多天參加；中間鼓手奏樂連續(xù)幾天通宵達旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對于這些鋪張浪費、損害公共環(huán)境、影響了很多人的工作和生活等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區(qū)的喪葬文化才會呈現(xiàn)健康發(fā)展的道路。

沂蒙老區(qū)的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現(xiàn)代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節(jié)儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社

【2】汪受寬，孝經譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社

作者簡介：

喪葬禮儀范文第2篇

白族對于自己故亡后的安排處置尤其重視，他們講究葉落歸根，對生命歸宿的共同愿望就是死在家里，這樣才能得到安逸，與祖先同歸。同時，他們對死亡堅信“前定死，后定生”的理念，當死亡來臨之際，不悲觀、不傷感，坦然面對死神的降臨，豁達地面對死亡。五千多年的文化積淀，使白族人樂天知命，把生死看得很淡然，甚至于超然。許多年過花甲的老年人，都信守著代代相傳的關于死亡的征兆，他們會在親朋聚會閑談的時候，有意無意地談起自己的一些夢兆，如夢見祖先坐轎來接自己回去，家無喜事卻門庭盈客等，來暗示親友自己恐怕命將不久，希望自己的親友在心理上有所準備；同時也暗示子孫可以開始著手準備自己的后事，尤其是喜歡在生前看到自己的壽木（也叫喜房）、衣冠（亦即壽衣）、琴床、生基等都置備齊全。

白族人對壽終正寢看得很重，俗語有“七十不留宿，八十不留客”、“七十四，八十一，閻王小鬼來叫門”。因此，到了一定年紀的老人，一到古稀之年，就開始考慮自己的身后大事了，一旦感覺自己生命將不久，哪怕在千里萬里之外，哪怕行動不便，舉步維艱，也要千方百計趕回自己的出生地，以期葉落歸根，壽終正寢。倘使死在外面，就不能葬入祖塋，這對白族人而言，無論是生者還是死者，都是大不幸。因此，一旦家中的老人到了生命垂危的時刻，子女、至親就會聚集在老人身邊，鄰里親朋也會不約而同地前來看守老人，一則慰藉老人，二則送一送老人。一旦老人行將咽氣，親族中的長者就會把子女們早已準備好的寶氣（碎銀外裹糖，狀如花生大�。�，按子女人數（一人一粒）喂給老人，邊喂邊告訴老人某某（子女名）給的寶氣，寶氣喂完，老人便心滿意足地離開了人世。

白族人講究死者為大，蓋棺定論。因此，人一死，生前的一切恩怨情仇皆一筆勾銷。從四面八方趕來的吊唁者，都把裝棺入殮的過程看得至為神圣而隆重。

白族人死后，在裝棺人殮前，要做的第一件事，就是要趕快請來死者的后親娘家人。死者后親到了以后，確認死者生前子女孝順，享盡晚福，屬于壽終正寢，然后，在子女的請求下才允許裝棺入殮。而在入殮之前，死者的子女必須在村民或親友的攙扶下，帶上點燃的香、硬幣、蛋殼和盛水的器物，到臨近的溪水中打來潔凈的水來給死者沐浴凈身。在裝棺的過程中，死者不能帶動物的毛和鐵器制品，否則死者的靈魂會不安寧。凈身沐浴之后，親友們給死者穿戴一新，并將兒女早已備好的琴床等物品發(fā)送給死者，把死者從頭到腳打扮一新，這樣就可以體體面面的去見列祖列宗了。一切妥當后，村里的“島兮”就會給這個新亡靈進行床祭。其內容大都是叮囑亡靈要走正道，不要拖累親人、朋友前往陰間等等。之后，前來幫助的村民方將死者放入潔凈的棺木中，并念起世世代代口傳心授的咒語。至此，入殮儀式完畢，蓋棺定論后，棺木停放在正房堂屋中，至此，方可開始白族喪俗中隆重的守靈備喪活動。

守靈備喪，即吊喪祭奠。是一個重要的喪葬活動，這一過程，是喪葬文化的重要組成部分，是喪俗禮儀的核心。由于云龍白族有五千年的悠長歷史，而且，白族又是最早接受漢文化的一個民族，因此，在祭奠過程中，既有濃郁的民族特色，又具有漢文化的一些特點。

守靈，是活著的人們對死者寄托哀思的一種方式，自死者入棺后，孝子賢孫們就必須身著孝服以男左女右為序日夜不息地守在靈柩兩邊。一者和死者的靈魂在家中作最后的廝守；二者要不斷地以叩跪的形式答謝前來吊唁的親朋好友；三者防備貓狗進入靈堂。白族人認為，倘使貓從靈柩上跳過或狗從靈柩下穿過，死者的靈魂會不得安寧。這種古老的傳說，暗含著對死者靈魂的尊重，也暗示著活著的人希望死者的亡靈早日升入天界，是后人對先人的一種美好的祝愿。守靈者在出殯之前，每晚到五鼓雞鳴時，都要敬備香燭茶酒祭奠死者的亡靈，撫棺哭吊，直到出靈上山安葬的前夜。此外，白族人在死者靈柩安放好后，要在靈柩前安放一盞長明燈，以慰死者的亡靈，長明燈，意即此燈一經點燃就不能熄滅。因此，守靈的孝子賢孫的另一個重要任務就是要護好長明燈，不斷往燈碗中添香油，直到出喪為止。

白族人信奉死者為尊，入土為安。因此，一般守靈的時日不長，一旦裝棺入殮后，就開始有序的治喪活動。這一過程中，四鄉(xiāng)八寨的鄉(xiāng)鄰們都前來幫忙。為了喪事程序的完整有序，當家的孝子要請一位本村寨通曉喪事程序的禮賓大司，也稱提調、總理來統(tǒng)籌整個喪葬活動。禮賓大司是一個十分盡職盡責、無私奉獻、吃苦耐勞、受人尊敬的公眾人物，不論死者家中貧窮與富貴，他都會盡心竭力、忠心耿耿地把喪葬活動主持得有禮有序有節(jié)而且隆重，就像電影導演精心導演自己的每一部作品一樣。

白族人喪事活動的備喪，滲透著許多文化元素，諸如靈牌、引路幡、扎幡以及紙扎的棺槨和獅、象、鹿、馬、金童玉女等。其中，最能體現(xiàn)漢文化特點的，是挽聯(lián)的書寫，每一幅挽聯(lián)都寄托著后人對死者不盡的追思，解讀著死者生前的品德操行，也讓活著的人領悟到白族人對生榮死哀的理解。

吊喪活動中，最能體現(xiàn)白族民俗文化的一個重要儀式的是打歌。打歌是白族喪事文化的精華部分，在云龍白族喪事活動中，打歌是必不可少的環(huán)節(jié)。這一活動，對亡者是引領曲，開路的挽歌；對活著的人們，則是以忠、孝、禮、義、悲、恤、娛為主題的勸世長詩。由于白族后來沒有文字，因此打歌藝人都是世代口傳心授的民間藝人，這些藝人文化水平不一定很高，但都是聰明智慧、記憶超強的能人。他們打歌的歌詞不僅有傳統(tǒng)的由先輩們傳承的古曲古歌，也能與時俱進地編撰一些現(xiàn)代禮儀、社會風尚、道德品行的新歌詞。更有一絕的，是他們能根據死者生前事跡及死者家中的現(xiàn)實生活和孝子賢孫們的所作所為現(xiàn)編現(xiàn)唱，而且都能合仄押韻（一般以三十六韻為一曲）。打歌時，主人家都要想方設法請到高超的民間藝人，白族人稱之為“歌姆”，意為打歌的領唱人；同時，各村寨都有一些追隨者來和唱，白族人稱之為“歌子”。打歌的歌詞，除了個別詞借用漢字外，一律都用白族的語言語韻語調詠唱，歌聲清越，余音繞梁。唱者動情，聽者情動，就連過往行人也會駐足傾聽，忘了行程。吊喪的活動隨著打歌者的吟唱一浪高過一浪，使得吊祭活動高潮迭起。就白族人而言，吊喪活動越熱鬧越是意味著主人家人緣好，越熱鬧越表明喪事活動地隆重。孝子們雖然心中悲戚，但都希望熱鬧隆重的把老人送上山，以此來表達對死者的尊敬。

善待死者，緬懷亡靈。為了做到盡善盡美，在祭奠活動中，白族人還要請經師念經超度亡靈，這與漢文化中請和尚道士念經超度亡靈的儀式大同小異。

諸事完備，出殯之前，家主要宴請賓客，以答謝鄉(xiāng)鄰。喪宴不求豐盛，不講攀比，但求吃飽即可，一般以四葷四素為宜。倘使死主高壽，則主人家要備足充足的碗。在白族人看來，高壽老人喪宴上的碗，象征著福祿壽之意，因此賓客吃完飯后都會悄悄將碗帶走，而孝子也樂意客人這樣做，雖是一個普通的碗，卻是孝子家德、家風、為人、聲譽的體現(xiàn)，事后必將為世人津津樂道。

喪宴結束后，出殯的時刻到了。孝子賢孫們在靈前吃完最后的喪宴后，大禮賓司一聲“起喪”，門外便鞭炮齊鳴，靈前哭聲震天，幫忙的壯勞力們便用手把靈柩從靈堂抬到路中心的長凳上安放、捆扎好，所有的孝子賢孫先男后女、先長后幼，再次在靈之前哭喪。此時，送喪的儀仗隊已準備就緒。送喪的隊伍，插生香（即引路香）的走在最前，依次是紙傘、錢樹、獅、象、鹿、馬、金童玉女等儀仗隊，然后是孝子賢孫、靈柩，最后是長龍般的送喪鄉(xiāng)親。人越多越好，越多越熱鬧，展示著一個家族的興旺和死者生前的為人處事的成功。本宗族有人設路祭的又略停留行路祭�？斓綁灥亓�，取一略平地歇喪，靈柩下放剪刀叉狀的一對生香，親戚朋友則急忙遞煙敬酒，應子弟之份，成一家有事百家忙之禮。

喪葬禮儀范文第3篇

關鍵詞：殯禮；喪葬樂；豫北

在豫北喪葬儀式中，禮和樂相鋪相成，喪葬禮需要音樂為其營造氣氛，以起到撫慰心靈、教化規(guī)勸等作用，音樂則需要喪葬禮作為其表達的載體。豫北主要是指河南北部新鄉(xiāng)、安陽等地區(qū)，本文主要以豫北為例來談一下現(xiàn)代豫北喪葬儀式中的禮和樂及其功能。

1 豫北地區(qū)的殯禮

從西周周公制定的禮樂制度開始起，禮和樂就開始同時出現(xiàn)了，樂伴隨著禮，為禮服務，禮就開始一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。不同時期同一個地方的禮也會有所不同，當然，豫北現(xiàn)代的喪葬儀禮也是這樣的。喪葬禮簡稱喪禮或葬禮，古稱“兇禮”，是人生禮儀中最后的一件大事，是人結束一生后，由親屬、鄰里、朋友等進行哀悼、紀念、評價的儀式，同時也是殮殯祭奠的儀式，在豫北也稱“白事”。在人生儀禮中，葬禮的程序最為復雜多樣，一方面有對死者一生的事業(yè)、影響社會的總評；一方面又會對死者進入信仰中另一個世界表示各種祝福。豫北采用土葬的喪葬儀式，豫北的喪葬禮大致由以下步驟：一是紙幡，門兩側所貼的白紙上面寫有對聯(lián)，告訴別人家里有喪事。二是蓋棺入殮，將壽衣、壽帽、壽靴給死者換上，用紙蒙臉，釘上棺材，蓋棺縫用紙封貼，棺頭上置飯罐，子女等親屬要在棺材旁晝夜守候也就是我們說的守喪。三是扎紙罩，有種迷信的說法，認為人死后在陰間跟在世一樣。所以子女為了盡孝道就為死者扎紙罩，紙罩一般是紙馬、紙牛、紙人、紙屋、紙花圈等。紙罩為送行和送殯時要燒掉。四是吊喪，俗稱出殯，也就是集體悼唁祭拜。五是發(fā)引、送殯，發(fā)引前，眾孝子披麻戴孝，手持哀杖，將牢盆摔破，一人高聲報路，孝子、親朋痛哭慢行，紙人、紙馬等伴隨前進。親屬將棺材至墳地。喪葬儀式有悲傷的氣氛，但同時也是主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，這對建立良好的人際關系和創(chuàng)建和諧社會起到很大的作用。

2 豫北的喪葬音樂及其樂器

在喪葬儀式過程中，濃重的氣氛、壓抑的心情，對于死者家屬而言，內心的悲傷自不言待。用音樂來渲染情緒，傳遞信息是非常重要的。豫北喪葬歌的內容是哭述失去親人的痛苦和對亡者的深切懷念；還有就是歌頌死者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以教育后輩。所謂“喪歌”就是服喪期所唱的歌曲，喪歌的曲調一般是哀哭歌調，這種歌調大都建立在悲泣哭述語調的基礎之上，節(jié)奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小異地連續(xù)進行�，F(xiàn)在在豫北都會請歌手來唱哭喪歌。在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會請歌手來唱孝歌，他們會唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對死者的年齡、性別和家庭情況來唱。哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，一般是邊敲邊唱，或唱一段再敲打一定的套數。在豫北喪葬中，都要用哀樂葬禮進行曲。哀樂葬禮進行曲的旋律呈下行進行，使人聽了不自覺會悲傷，可以想到他們失去親人的痛苦。在豫北喪葬中一定會放哀樂葬禮進行曲。

“河南嗩吶”俗稱“響器”、“鼓樂”，遍及河南城鄉(xiāng)，在豫北喪葬音樂樂器中主要就是以嗩吶為主，嗩吶能使“喪葬年祭務請響器致哀”，在豫北喪葬中都會請嗩吶隊吹奏來送葬以及表現(xiàn)傷心哀愁。喪葬中以擺地攤或行進形式演奏，喪事吹悲劇，如河南越調《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戲曲也用于送葬途中等，嗩吶聲音高亢明亮，傳遞較遠，與喪葬情緒同心同構。笙，在豫北喪葬中也會用到，跟嗩吶、鼓合奏。它的發(fā)音清越、高雅，音質柔和，歌唱性強，具有中國民間色彩。喪葬使用的鼓，按形制可以分為大鼓、中鼓與小鼓三類，按音響可分為高音鼓、中音鼓和門鼓三類。喪葬鑼使用鑼、斗鑼和云鑼三種形制。在豫北喪葬中會使用鑼鼓，喪葬鑼鼓的演奏方法其基本形式為合奏。在豫北有喪事必有鼓吹，吹主要是指嗩吶，“鼓吹”，在當地民間俗稱“響器”。 在當地，人們一聽到有“響器”的聲音就直觀的認為：有人家在辦喪事。鼓吹樂貫穿了喪葬活動的始終，在一定程度上鼓吹樂已經成為了喪事的代名詞。凄婉哀愁的鼓樂聲能引起周邊人們的注意，在這里鼓和吹奏樂器發(fā)揮著它傳達信息的作用，起到通報死訊的作用，同時也渲染失去親人悲傷的氣氛。

3 豫北教化后人的喪葬音樂功能

喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類的尊嚴與自我尊重。尤其是對有業(yè)績的死者，用葬禮的形式進行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問題，而且是借此教育后代，學習死者的品德、操守，繼承死者的遺愿，實現(xiàn)他們未實現(xiàn)的理想。復雜的喪葬儀式、龐大的送葬隊伍、以及陪葬紙活、異彩紛呈的節(jié)目表演無疑會對參與者產生很大的心靈震撼，這種實際行動會告訴每個人，孝道是人的基本準則。百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在整個儀式的過程之中都極力宣揚父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。最能引起人們共鳴的就是哭喪歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孫，也會因此而受到感動進而淚流滿面。這樣的氛圍，無疑是一場生動的孝道思想宣傳教育課，這樣的教育遠比課堂上任何光輝的字眼和話語有效的多。

綜上所述，豫北喪葬禮中用的“樂”它符合人們的現(xiàn)實生活需要，同時有著良好的現(xiàn)實依托。對于參與喪禮和觀看喪禮的人們來說，每一次喪葬儀式都是一次情感教育和信仰的提升，以達到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娛人、思親的最佳效應，而這種效應恰恰通過喪葬儀式音樂得到良好的宣傳。在喪葬儀式中，每一個環(huán)節(jié)奏什么樣的音樂，行什么程度的禮，都有當地的習俗規(guī)定，音樂與民俗是伴隨在一起的。豫北的喪葬儀式涉及豫北的文化、藝術、社會等諸多因素，是豫北文化從古至今、歷經滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的文化內涵。豫北的喪葬音樂在文化的熏陶下得以發(fā)展，隨著社會的變遷和發(fā)展，它具體形態(tài)和模式又發(fā)生了變化。喪禮儀式上嗩吶吹的響亮，鑼鼓打的火爆，儀式場面更加“宏偉”，吸引了鄉(xiāng)民來看這不僅僅體現(xiàn)了音樂的魅力，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)“禮孝文化”的美德，“禮孝”是我們中國傳統(tǒng)文明的精髓，是體現(xiàn)我們國民素質的一個重要標志。

參考文獻：

[1] 柯琳.“河南嗩吶”及其系列樂器[J].樂器，1989（02）：1619.

[2] 王曉坤.鼓的文化意義――豫北群鼓個案研究[J].音樂藝術.上海音樂學院學報，2004（02）：6570.

喪葬禮儀范文第4篇

關鍵詞：我國古代；喪葬文化；特點；影響

中圖分類號：K85 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2023）20-0162-01

一、形成原因

（一）鬼靈信仰

早期人類認為人死后靈魂只是和肉體分開，并未死去，而且還能干預人事，影響生者。“靈魂不滅”觀使人產生了敬畏恐懼心理，人自然萌生了鬼靈信仰。在靈魂和靈魂不死觀的影響下，人們認為善待死者的肉體便可使死者的靈魂獲得慰藉；因而不敢隨意遺棄死者尸體，選擇妥善處理，并舉行相關儀式，期待亡靈安息，進而產生了一整套禮儀。原始宗教的發(fā)展及階級社會的出現(xiàn)，深刻影響了人們的價值觀。

（二）儒家孝道觀

在古代中國，占主流的意識形態(tài)是儒學，這種價值觀深深影響了中國古代的喪葬文化。儒家的孝道觀主要表現(xiàn)在兩方面：一是對在世父母；一是對逝去父母先祖。父母在世，子女要敬孝，使其得以善終；父母過世，子女要“追孝”，要“永言孝思”。由于這種孝道觀念的影響，儒家主張厚葬死者，施以隆重的祭祀儀式，事死如生。是否按照喪葬儀禮和禁規(guī)安排喪事，成了衡量孝與不孝的標志。

（三）宗法等級制

宗法等級制度是我國古代社會的核心社會制度，它關系著社會等級的區(qū)分、家族長幼秩序的確立。它是整個傳統(tǒng)社會的焦點問題之一，因為它直接影響地位、權力的繼承和財產的分配。傳統(tǒng)喪葬儀式的所有禁忌所圍繞的核心都是宗法等級制度。中國死亡文化在喪葬過程中嚴格的上下、尊卑安排表面對死者的尊重，但實際上，死者積不能看到，也不能體驗，因而，其根本的意義只在生者――通過強調陰間的等級關系再次明確人間宗法關系。

二、喪葬文化的原則

我們撇開不同時代、不同地區(qū)喪葬文化，探究我國各民族的喪葬活動的普遍性原則。

（一）生死如一

在我國古代社會，“靈魂不死”觀被普遍接受。死者靈魂并不隨肉體的死亡而消散,因而死者需要生前必需的一切。這就要求生者盡可能要為死者創(chuàng)造和生前一樣的環(huán)境。秦始皇陵兵馬俑、北京昌平明十三陵的地下宮殿……所有這些都是帝王們想要在另一個世界繼續(xù)其在人間統(tǒng)治的象征。

（二）聚族而葬

“祖先崇拜”是中國傳統(tǒng)的觀念，它根源于“鬼魂崇拜”。另外，中國古代傳統(tǒng)社會人們大都實行家族聚族。為了成員死后不至同家族分開，在另一個世界繼續(xù)聚族而居，因而，產生了聚族而葬的觀念。根據《周禮?春官》的記載，當時的各家族都有“冢人”和“墓大夫”。另外，現(xiàn)代社會“人之將死，落葉歸根”與此也不無關聯(lián)。

三、我國古代喪葬的內容和方式

（一）內容

我國古代的喪葬文化體現(xiàn)在各種復雜的儀式和規(guī)制中。古代喪制名目繁多――有葬前禮：初死、復、立喪主、易服等。殯葬禮：啟殯、出殯、出殯途中的禮儀和禁忌。還有下葬禮；服喪期之禮，又稱葬后禮儀，服禮。

（二）方式

喪葬的方式很多，主要的有土葬、火葬、天葬、水葬等。下面著重介紹幾種常見的喪葬之法。土葬，就是把尸體埋在地下。隨著人類文明的發(fā)展，土葬的形式和內容也有了變化和發(fā)展�；鹪幔�又名“火化”，是用火焚燒以處理遺體的一種葬式。最早盛行于古印度，后隨佛教傳人中國。

四、我國古代喪葬文化的影響

（一）浪費大量錢物

喪葬禮儀過于繁雜，浪費大量人力物力。達官貴人自然可以承受，而對于廣大百姓來講，繁雜的喪葬禮儀卻成為了沉重的經濟負擔。非但不能讓死者超脫，靈魂安息，反而導致活人負債累累。對于整個社會而言，也浪費了大量財物。

（二）保留了大量文物史料

根據古代喪葬禮儀，死者下葬時一般都有各種各樣的陪葬物品，保留了豐富的古代文物和翔實的歷史史料，為現(xiàn)代人探索古代社會，認識歷史狀況提供了大量線索。

結語喪葬文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過喪葬這一形式和手段，死者得以安息，生者得以庇佑。喪葬文化源自人們對自然的解釋和心理的作用，同時，也與社會文化和制度有關。喪葬文化在長期的過程中形成了自身的特點，并且發(fā)展了特殊的形式。最后，喪葬文化具有豐富的社會功能，當然，也有一些負面的影響。

喪葬禮儀范文第5篇

關鍵詞：婚禮；葬禮；儀式

一、研究現(xiàn)狀

筆者在中國知網期刊類輸入“婚禮與葬禮”全文搜索，出現(xiàn)2004年23篇，2005年16篇，2006年25篇，2007年29篇，2008年43篇，2009年文獻37篇，2023年46篇，2023年39篇，2023年49篇，2023年48篇近十年共355篇。筆者從中共選取12篇，來作為文獻綜述的支撐。

通過閱讀近十年有關婚禮與葬禮的人類學文獻不難發(fā)現(xiàn)，近十年對在人類學意義上的婚禮與葬禮儀式的研究，主要集中在以下三個方面：

（一）以人類學和民俗學的視野來描述喪葬儀式的過程和功能

通常研究者會將婚葬儀式放在傳統(tǒng)文化的語境或以現(xiàn)代性的角度來闡釋它的文化內涵。尤其要關注那些具有象征意義的符號如婚紗、吹喜樂等。

1.對儀式的功能的研究

婚禮儀式的主要社會功能多體現(xiàn)在雙方的社會地位、社會角色的變化。“例如在經濟學這種“晦暗的學科”看來，婚禮的主要功能在與向他人宣告丈夫對妻子的專屬權�！盵1]“20世紀80年代以后的婚禮則重現(xiàn)了有關親屬關系的儀式，換言之，分配給雙方家庭親屬的那些角色重新進入到民眾的婚禮中”[2]。

婚禮具有凝聚功能，也真切地展示著社會變遷�！氨热纾�姑姑、姨姨、舅舅的角色分配。結婚的宴會為親屬提供了相聚的機會，除了鞏固原有親屬關系和承認新建立的親屬紐帶以外，還可以調節(jié)社會關系�！盵3]

在華北鄉(xiāng)村社會，喪事不僅有助于加強宗族、姻親共同體，而且也會加深鄉(xiāng)親共同體的凝聚和認同。葬禮不僅構建村莊公共生活，也暴露著農村里最日常的關系。

2.對儀式符號的研究

對婚葬符號的研究多體現(xiàn)在結婚誓詞、婚宴、婚葬禮服、婚葬樂器等的研究上，研究者通過探究這些符號來發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的文化意義。

如對結婚誓詞的研究“婚姻是件嚴肅的事，發(fā)出結婚誓詞就如同簽訂契約一般”。[4]

如象征符號的隱喻“婚禮儀式中的某些符號反映了人們的生育觀念。在這次的婚禮儀式中，可以發(fā)現(xiàn)許多暗示著“生子”的象征符號，如婚禮“正日子”前一天，給新郎鋪床的要選擇兒女雙全的人，是希望新娘也能沾到福氣，多生孩子；新人的被子里塞著的花生、瓜子、大棗是借諧音寓意“早生貴子”；“正日子”前一天晚上陪新郎睡覺的要選擇小男孩，給新人“壓車”的仍是男孩等都表達了對新娘以后生男孩的希望�！盵5]

如對壽衣棺材等的研究“中國的傳統(tǒng)葬禮涉及的用具主要有壽衣，紙制物品，棺材。中國人死后必然要穿壽衣，戴帽穿鞋。衣服里為棉衣，面為錦緞，上面印有各種形狀的字。因為中國受佛教道教思想的影響，認為人死后要去陰間，陰間自然陰冷潮濕。”[6]

3.對儀式與特定社會背景的結合下的發(fā)生的交融的研究

如將婚禮葬禮儀式與、文化崇拜等聯(lián)系起來“傳統(tǒng)山西人的婚禮程序為問名、納彩、納征、納吉、請期、親迎六禮，近代刪繁就簡，改為提親、相親、下貼、下聘、迎親。教徒的婚姻程序與非教徒實無大的差別。在婚姻成立條件上，非教徒男女雙方講究門當戶對，要看雙方的屬相是否匹配，男方的聘禮和女方的回禮各是多少，是否相當。教徒除考慮信仰因素外，也講究門當戶對，男方也要下聘禮，女方也要回禮，就是最窮的人娶保赤會的女孩，也要給教會錢由此看來，在本地文化、經濟等條件的影響下，教徒的婚禮與非教徒的有許多共同之處�！�

如將婚禮葬禮儀式與特定歷史背景、文化沖突等聯(lián)系起來“孫中山逝世之后，親族方面由于方面的考慮，為其舉行基督教葬禮實屬無可厚非。然而，20世紀20年代反帝聲浪日強一日，在此背景下，這一本來無可厚非的舉措卻多少有些與時代脈搏不大合拍�；�督教傳播與西方資本―帝國主義的殖民擴張本屬兩回事，但在近代中國特殊的歷史背景下，二者之間又常常糾纏不清”。[8]

（二）對婚葬儀式的變遷的研究

隨著時代的發(fā)展尤其是改革開放以來社會的變化，我國婚禮呈現(xiàn)出了中西融合、倡導個性的特點。因此研究婚葬儀式的變遷也是必要的。多表現(xiàn)在兩方面：

如對婚禮功能變遷的研究“由于城市化的影響，村民之間的互惠也由基于情感向基于經濟利益的轉變，加之一些村民開始在酒店舉辦婚禮，婚禮上的展演（尤其是“嘮忙”）已經慢慢地在村民婚禮上消失。但從目前的情況來看，村民通過婚禮上的展演和互惠是可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的再生產”。[9]如對婚禮儀式變遷的總結“我們的婚俗觀經歷了個性啟蒙、革命訓練、價值回歸的艱辛旅程，現(xiàn)在正朝著多元化、人性化方向邁進。總之，通過對百年來婚禮嬗變的梳理，旨在說明，婚禮是隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。而且隨著社會的進展，婚禮也越來越個性化、越來越人性化�！�。[10]

（三）對少數民族婚葬儀式的研究

研究者多以記述儀式的過程為敘事策略，以人類學中有關符號、結構、象征的闡釋方法對儀式中的事象進行闡釋，展現(xiàn)一幅異文化的文本和他們的生活價值、意義和世界圖景。

如對朝鮮葬禮儀式的研究“在朝鮮族傳統(tǒng)的葬禮中，年老者去世，稱做/好喪0，送葬時唱喪輿歌。即，喪輿出發(fā)時，由一人站在喪輿上或喪輿前，手持銅鈴或白色手帕領唱喪輿歌。歌詞大意，表達了死者對人間的留戀及對子孫的囑托筆者認為，改革開放后，在朝鮮族出生率低下、人口流動頻繁的社會環(huán)境下，喪輿契這一民間喪葬組織，為減輕喪家心理及經濟負擔具有重要意義，有利于朝鮮族社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展”。[11]

二、結論

近十年的關于婚禮與葬禮的人類學文獻多以描述為主，不管是通過描述婚禮葬禮過程或功能，還是描述特殊符號婚紗、婚宴等，或是描述少數民族與漢族民族儀式習俗的異同，都可以為我們研究人類的生命儀式提供借鑒的思路與方法。

另外，近十年的婚葬儀式研究多集中在對國內漢族婚葬儀式符號以及其背后所承載的文化內涵的描述性記敘上，而較少對儀式的評論。此外，對少數民資的婚葬儀式及其社會變遷也較少涉及，這是研究者未來應填補的空白。

參考文獻

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[2]吉國秀.婚禮儀禮變遷與社會網絡重建[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[3]費孝通.江村經濟.中國農民的生活[M].北京：商務印書館，2001：121.

[4]李建紅.從電影《四個婚禮和一個葬禮》的結婚誓詞看西方婚俗文化[J].文學與藝術，2023（3）.

[5]王麗娟.東北農村婚禮儀式的象征意義[J].今日南國，2009（4）.

[6]潘文一.葬禮中的中西文化[J].重慶城市管理職業(yè)學院學報，第八卷第3期2008（9）.

[7]金光億.現(xiàn)代背景下的宗教和禮儀[A].周星，王銘銘.社會人類學講演集[C].天津：天津人民出版社，1996.

[8]林輝鋒.孫中山基督教葬禮問題再探―從宋慶齡與斯諾的一段糾葛談起[J].廣東社會科學，2023（3）.

[9].移民、親屬與社會再生產―以一個東北漢人村落的婚禮實踐為例[J].長江師范學院學報，2023（8）.