自古中國(guó)人的心中便始終具有大一統(tǒng)情結(jié)，而歐洲人則不然，雖然后來建立了歐盟，但是仍然無法重現(xiàn)羅馬帝國(guó)的榮光，主要的原因我認(rèn)為有如下幾點(diǎn)。

首先，環(huán)境。

公元前2100年左右，地球不僅出現(xiàn)了文明，而且還形成了最早的國(guó)家。這四個(gè)最早的文明（美洲文明不在本文探討范圍內(nèi)）都有一個(gè)共同點(diǎn)：同一環(huán)境、同一緯度。河流沖積平原擁有河流帶來大量泥土和腐殖物，意味著這里的土地最為肥沃、平整的土地量也最多；北緯27-38度的位置擁有較為有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)的氣候，充足的日照、充沛但不過量的降雨、適宜的濕度和不太寒冷的冬季，可以讓農(nóng)作物獲取充足的養(yǎng)分、植株自然抗病性最強(qiáng)、天敵相對(duì)較少。這些自然環(huán)境意味著在這些地區(qū)從事農(nóng)耕可以獲得最多的食物，而且因靠近河流，一旦出現(xiàn)農(nóng)作物減產(chǎn)還可以從河流中獲取食物以渡過難關(guān)，所以最早的四個(gè)文明誕生于這些地區(qū)不足為奇，這是自然和人類共同的選擇。

文明在初生期最為弱小，除了要面對(duì)自然的變化還要面對(duì)其他文明的威脅，發(fā)展過程中稍微不慎就會(huì)滅絕，文明因自然的恩賜而誕生，也因它的保護(hù)而成長(zhǎng)。

山脈：中國(guó)擁有相對(duì)封閉的地理環(huán)境，東南部擁有浩瀚的太平洋，西南部有茂密的叢林和縱橫山脈（平均海拔4000米）的阻隔，西邊有全球最大的天塹——喜馬拉雅山脈（平均海拔6000米），一道最高屏障不夠還有其他屏障補(bǔ)充，喜馬拉雅山脈旁還有昆侖山（平均海拔5500米）、祁連山（平均海拔4500米）、天山（平均海拔4000米）等山脈組合，到了黃河流域還有秦嶺守關(guān)，唯一敞開的地方只有北面。北方文明受氣候的影響要比中原的大，游牧所獲取的食物要比農(nóng)耕的少，更重要的是農(nóng)耕文明可以實(shí)現(xiàn)人的聚集從而產(chǎn)生城市，讓社會(huì)分工得以實(shí)現(xiàn)并提高生產(chǎn)效率。而南方的文明在生產(chǎn)力普遍低下的情況下，無法跨越喜馬拉雅山脈和橫斷山脈茂密的叢林，在這樣一個(gè)沒有外來致命威脅的安全環(huán)境下，中原文明可以安全、高速的發(fā)展，中原文明在實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一之前就意識(shí)到缺少自然屏障保護(hù)的北方少數(shù)民族的威脅，從而制造了地球最大的人工防御體系：長(zhǎng)城。在自然屏障的保護(hù)之下，擁有廣袤平原帶來的沃土和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，只需防住北方文明的入侵，茁壯成長(zhǎng)并非難事。

歐洲，雖然南部擁有阿爾卑斯山脈（平均海拔3000米）、比利牛斯山脈（平均海拔1800米）、喀爾巴阡山脈（平均海拔2000米）和亞平寧山脈（平均海拔2000米），但以上山脈根本無法構(gòu)成天然屏障，當(dāng)年漢尼拔可以率領(lǐng)士兵和大象翻越阿爾卑斯山，差點(diǎn)滅亡了羅馬，但他們無法率領(lǐng)軍隊(duì)翻越喜馬拉雅山脈；中部和北部是廣袤的平原，在歐亞大陸銜接處并沒有天然屏障，一旦中亞和遠(yuǎn)東的文明翻越烏拉爾山，一馬平川的歐洲平原就可以任憑騎兵馳騁，從上帝之鞭到成吉思汗無數(shù)次證明了這一點(diǎn)。在局部地區(qū)，阿爾卑斯山保護(hù)下的羅馬、比利牛斯山旁的伊比利亞半島、四周環(huán)海但離大陸不遠(yuǎn)的克里特島以及多山海岸曲折的伯羅奔尼撒半島誕生了最早并且實(shí)力強(qiáng)大的文明，它們只需扼守住戰(zhàn)略要地，提防住海岸和港口，就可以獲得相對(duì)穩(wěn)定的安全環(huán)境。不幸的是地中海周邊的自然條件實(shí)在太適合人類發(fā)展，這里在同一時(shí)期內(nèi)誕生了多個(gè)文明，他們都知道在大海的對(duì)面、在山的另一端有一塊富饒土地和眾多的人口，在自己面積狹小的平原獲得充足發(fā)展后，最好的防御就是對(duì)外擴(kuò)張。

然而過度的擴(kuò)張必然會(huì)使在一個(gè)大國(guó)家內(nèi)充滿了各種民族、文化、思想，如果不將這些事情進(jìn)行一個(gè)有機(jī)整合，那么這個(gè)國(guó)家不論有多么遼闊的疆土，但還是如同玻璃器皿一般，輕輕一碰便碎了。

其次，傳統(tǒng)。

中國(guó)在其五千年的歷史當(dāng)中，大一統(tǒng)的“正常年代”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于分裂的“非正常年代”，分裂的年代在中國(guó)歷史中主要有三國(guó)兩晉南北朝以及五代十國(guó)時(shí)期，除此之外都基本上屬于大一統(tǒng)王朝，而且即使中國(guó)正處于分裂的狀態(tài)，各地割據(jù)的軍閥奮斗的最終目標(biāo)也都是恢復(fù)“正常年代”的大一統(tǒng)，這便是深受中國(guó)“統(tǒng)一”文化的影響。而反觀歐洲大陸，在羅馬帝國(guó)垮臺(tái)之后，一直無法再次形成大型的、能夠統(tǒng)治整個(gè)歐洲的帝國(guó)的再現(xiàn)。在歷史上也不缺乏一系列的人企圖統(tǒng)一歐洲，例如：查理五世、拿破侖、希特勒（在此我們姑且不討論他們的正義性），但是最終的結(jié)果無一是成功的，究其原因便是在漫長(zhǎng)的分裂中，公民早已喪失了對(duì)原來帝國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感，喪失了原來國(guó)家的概念，與他們來說，曾經(jīng)的朋友已經(jīng)變成了如今的敵人，這種現(xiàn)象周而復(fù)始，所以歐洲的分裂也就不足為奇了。

第三，思想。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，中華帝國(guó)長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)形成了巨大的文化優(yōu)越感：根據(jù)中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，中國(guó)是“天朝上國(guó)”，是世界文明的中心，中國(guó)皇帝就是“天下共主”，周圍的文明都是“蠻夷之國(guó)”（乾隆在英國(guó)使臣馬戛爾尼訪華時(shí)也是這么認(rèn)為的）。翻開世界歷史，這個(gè)觀點(diǎn)在十六世紀(jì)之前，的的確確是一個(gè)事實(shí)。下面給大家看一下中外的時(shí)間對(duì)比：

從這張圖上我們不難看出，歐洲大部分時(shí)間上是大分裂時(shí)期，即便在羅馬帝國(guó)建立之后，雖然名為帝國(guó)，但實(shí)際上仍然是一個(gè)松散的聯(lián)邦。中國(guó)則不然，而這主要得益于秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后頒布的一系列政策,“書同文，車同軌，貨幣統(tǒng)一”為后世奠定了穩(wěn)固的統(tǒng)一基礎(chǔ)，讓華夏一統(tǒng)的民族觀刻入了每一個(gè)中國(guó)人的心中。而反觀羅馬帝國(guó)，羅馬帝國(guó)在征服一個(gè)地區(qū)后，往往不會(huì)進(jìn)行文化和思想的改造，所以便會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象：羅馬治下的小亞細(xì)亞人認(rèn)為自己還是小亞細(xì)亞人，同時(shí)具有羅馬公民的身份，這就導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)內(nèi)部的不穩(wěn)定因素呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這也就是為什么中國(guó)的起義主力往往是要求降低賦稅的農(nóng)民，而西方則同時(shí)具有文化起義、宗教起義和農(nóng)民起義三者的原因。

其次，中華民族的大融合也間接促進(jìn)了中華大地的統(tǒng)一，古代的少數(shù)民族雖然與中原的正統(tǒng)王朝時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是在這種過程中，民族進(jìn)一步融合，少數(shù)民族開始學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，與中原漢人通婚，逐漸使這種文化差異消失了，也很好的減少了被外族入侵的風(fēng)險(xiǎn)，也呈現(xiàn)了萬國(guó)來朝的盛景。而羅馬帝國(guó)卻不懂這些，幾次被外族入侵，最終也是被哥特人滅亡，而在此之后歐洲分裂成了數(shù)十個(gè)、數(shù)百個(gè)小國(guó)，他們需要的更多的是一種政治和力量的平衡，而不是歐洲的統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)國(guó)家過于強(qiáng)大，有了統(tǒng)一歐洲的機(jī)會(huì)時(shí)，其他各國(guó)便會(huì)形成同盟去共同討伐（如法國(guó)、西班牙、奧地利），這也注定了歐洲分裂的歷史必然性。即使現(xiàn)在有了歐盟，但是仍然是面和心不和，還不斷的有國(guó)家要求“脫歐”，由此可見，歐洲的統(tǒng)一也是難于登天。

最后一點(diǎn)，政治制度。

中國(guó)的皇帝自稱天子，但“王侯將相，寧有種乎？”，百姓對(duì)皇帝的服從是服從于國(guó)家機(jī)器的壓力；

西方帝王與臣民則按照上帝名義下的神圣契約，由帝王依照神的意旨統(tǒng)治。

中國(guó)古代政治制度以專制主義中央集權(quán)為核心。專制主義中央集權(quán)制度在中國(guó)延續(xù)兩千多年，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展、國(guó)體與政體、官僚政治與行政管理，以至文化教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西方政治文明的源頭在古希臘羅馬。無論是他們創(chuàng)造的法律制度，還是哲人們的政治智慧，都給后人提供了寶貴的思想財(cái)富。

古代中西政治制度的不同具體體現(xiàn)在以下方面：

1、古代中國(guó)的歷史實(shí)際上是一部帝王將相的家譜。它寫滿了帝王將相的叱咤風(fēng)云，而卑微平民無足輕重,蕓蕓眾生從來不見記載。而古希臘羅馬史卻是一部平民追求民主權(quán)利的發(fā)展史。在這里，沒有君臨一切的專職君主，有的只是圍繞公民的基本權(quán)利進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)和改革。而這就會(huì)創(chuàng)造無數(shù)可以使國(guó)家分裂的機(jī)會(huì)。

2、君主專制、個(gè)人集權(quán)與宗法血緣關(guān)系，貫穿中國(guó)古代政治制度的始終。古代中國(guó)在向階級(jí)社會(huì)過渡中，原始民主蕩然無存。古代民眾沒有古希臘、羅馬公民那種自豪感與主人翁意識(shí)，在中國(guó)最終確立的是君主專制統(tǒng)治。而希臘、羅馬在城邦國(guó)家時(shí)代，出現(xiàn)了西方的群體公民的民主，較多地保留了原始民主制殘余。他們采取的是貴族集體領(lǐng)導(dǎo)或全體公民共同掌管國(guó)家政權(quán)。

3、中國(guó)古代變法爭(zhēng)鳴和政治改革都是圍繞加強(qiáng)王權(quán)專制而展開。諸子百家為專制王權(quán)制造了奠基理論；中國(guó)古代法律，實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)君主專制，其內(nèi)涵是刑罰，懲治百官和眾民，以加強(qiáng)王權(quán)的威懾，帶來的是人權(quán)的喪失。古希臘羅馬的政治改革大多是在平民與貴族斗爭(zhēng)的背景下進(jìn)行的，內(nèi)容是鞏固和擴(kuò)大公民的民主權(quán)利；法律制度是為維護(hù)民主制度服務(wù)，其內(nèi)涵是人民權(quán)利、保障公民自由與平等的人權(quán)。這種主權(quán)在民,法律至上的政治制度是共和國(guó)中心價(jià)值觀念，與中國(guó)帝王思想，官本文化是水火不相容的。

4、從中西古代政治制度的利弊和影響看：中國(guó)大一統(tǒng)和儒家正統(tǒng)思想加上專制皇權(quán)造就了國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的安定。其中專制王權(quán)是整合社會(huì)的權(quán)力中心。舊中國(guó)的每一次朝代更替或走向統(tǒng)一，都是強(qiáng)有力的君王專制維系了帝國(guó)的統(tǒng)一與文明的延續(xù)。所以，盡管中國(guó)古代有頻繁的朝代更替，但文明的繼承與發(fā)展卻一脈相承，從未中斷。 而西方的民主政治和法治思想成為了催生人類邁向現(xiàn)代化的動(dòng)力。進(jìn)入近代，西方國(guó)家率先確立資本主義民主制度，一方面是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，另一方面也與古希臘.羅馬的民主共和傳統(tǒng)有內(nèi)在的繼承關(guān)系和深刻的歷史淵源。

延引他人并綜上所述總結(jié)：古代中國(guó)實(shí)行人治，一是重視皇權(quán)，沒有民主人權(quán)可言。皇權(quán)對(duì)臣民施以嚴(yán)刑酷法，以強(qiáng)制百姓遵規(guī)守矩；二是中國(guó)重視家庭倫理綱常，家庭是皇權(quán)最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支柱，嚴(yán)格受到血緣禮儀規(guī)范的限制。上有皇權(quán)，下有家庭，所以獎(jiǎng)賞與治罪往往涉及家庭。

古代西方實(shí)行法治，一是重視人權(quán)，人權(quán)自由受法律保護(hù)；二是西方倫理推崇個(gè)人主義與功利主義，對(duì)家庭與鄉(xiāng)土觀念相對(duì)淡泊。所以政敵制裁相對(duì)寬容，不涉及家庭。

綜上所述，西方的各種政治制度就注定了他的不穩(wěn)定性，即使有各國(guó)聯(lián)姻等方式，但是這種松散的聯(lián)盟也無法使歐洲聯(lián)合起來，也就是歐洲分裂的原因。

雖然這些制度造成了歐洲的分裂，但是也同時(shí)促進(jìn)了資本主義思想的狂潮，使歐洲在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中成為了世界的中心，領(lǐng)跑于世界。