現(xiàn)代散文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-7326（2023）06-0137-06

中國是一個(gè)詩文大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時(shí)期的白話散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累豐厚，而且成績(jī)輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個(gè)組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨(dú)立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產(chǎn)”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國散文的價(jià)值。遺憾的是，對(duì)于中國散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對(duì)于中國散文的思想和美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)于中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個(gè)方面，就此問題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國有強(qiáng)大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹碓街匾曃恼�，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來看，“文”對(duì)中國文化和人們?nèi)粘Ｉ�活的影響最大，它比詩歌更全面地影響著�?dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸淫于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵娢囊呀?jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中�？梢哉f，中國最早的全部文學(xué)，就是詩歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí)《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”這里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼�？梢姡�散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼�！侗秤啊犯腥说拿孛�，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！保�就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品�？梢�，禪宗不僅對(duì)中國思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對(duì)于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對(duì)現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對(duì)現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過對(duì)中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳�，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個(gè)體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、曾國藩復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個(gè)角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的�？梢�，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個(gè)性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長(zhǎng)散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”�！肚f子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對(duì)來說，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才�？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書》，你會(huì)感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)�。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。

當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕�建設(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬冊(cè)�！赌克汀放c《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎�？上чL(zhǎng)期以來，我們?cè)谖幕�建設(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫作”時(shí)代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個(gè)方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數(shù)精英掌握話語權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達(dá)個(gè)性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫作的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新和交互性，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時(shí)代如魚得水。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動(dòng)力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對(duì)人生、社會(huì)、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個(gè)體性靈的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)到極致，而且無形中構(gòu)建了一個(gè)眾聲喧嘩的現(xiàn)場(chǎng)。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會(huì)文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作這方面看，我認(rèn)為散文對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。就自我和諧方面來說，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧：而只有自覺主動(dòng)地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會(huì)大語境下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民寫作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會(huì)的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價(jià)值來說，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體�，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價(jià)值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價(jià)值。當(dāng)今，隨著和諧社會(huì)思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價(jià)值的對(duì)話中，這是從自我和諧方面說。而從社會(huì)文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會(huì)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)講信仰道德，有理想有夢(mèng)想的公平正義的美好社會(huì)，和諧社會(huì)的語境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢(shì)主動(dòng)融進(jìn)這一語境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價(jià)值。

現(xiàn)代散文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代散文；審美教育；審美情境；審美原則

散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。而現(xiàn)代散文教學(xué)更是初中語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一的集中體現(xiàn)�，F(xiàn)代散文教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授必需的語言與文學(xué)知識(shí)，還要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育。

在現(xiàn)代散文教學(xué)中實(shí)施審美教育，就必須遵循現(xiàn)代散文教學(xué)的審美原則。依據(jù)語文課的特點(diǎn)，尋求最佳教學(xué)途徑。

1. 遵循審美原則

教師要引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代散文中感受美、表現(xiàn)美。要根據(jù)散文的體裁，思路風(fēng)格、表現(xiàn)方法的特色，聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，借助圖畫的形式采用對(duì)比、襯托、層層推進(jìn)的方法，激發(fā)學(xué)生積極思考，引導(dǎo)他們進(jìn)入美的境界。

教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，是為了感化學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生，陶冶學(xué)生，使學(xué)生與教師有同樣的情感體驗(yàn)。引導(dǎo)時(shí)，既要考慮學(xué)生的接受能力，又要考慮教學(xué)目標(biāo)要求，采取學(xué)生可以接受的方式，去培養(yǎng)學(xué)生非智力因素。其次，教師要真心進(jìn)入“角色”，真實(shí)地表達(dá)散文內(nèi)容情感的內(nèi)涵，不能只靠“表演技巧”，更不能裝腔作勢(shì)，要打動(dòng)別人，首先要打動(dòng)自己，只靠演是演不出來的。

2. 創(chuàng)設(shè)審美情境

現(xiàn)代散文是借助語言文字來顯示它的美。所以，我們要善于發(fā)掘教材中語言文字的藝術(shù)魅力，進(jìn)入審美情境，結(jié)合語文學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。

（1）重視語境審美。

所謂的語境審美，就是教師幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)散文語境意義的美感因素，主要體現(xiàn)在語言運(yùn)用的確切與恰如其分。在語境審美中，教師要通過幫助學(xué)生反復(fù)研讀課文，形成更多語境解讀的“審美性判斷”，深入地學(xué)習(xí)課文語言運(yùn)用的技巧，感受其中的語言藝術(shù)魅力。例如《背影》中用“蹣跚”一詞來描寫父親走路的姿勢(shì)，教學(xué)中如果從語義表層進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)生只會(huì)從字典詞典里找到答案，對(duì)那種至真至摯的人間親情很難產(chǎn)生共鳴。如果教師能讓學(xué)生閉上眼睛想像一下：當(dāng)你人到中年時(shí)看到自己年邁的老父親蹣跚的背影漸漸遠(yuǎn)去時(shí)，你的內(nèi)心是怎樣的？學(xué)生體會(huì)到了“蹣跚”一詞不僅寫出父親已經(jīng)蒼老了，還寫出了他關(guān)心的不是自己而是兒子。在學(xué)生情感震動(dòng)時(shí)，教師趁熱打鐵，列舉古今中外有關(guān)親情的感人故事，使學(xué)生沉浸在親情的包容中，心靈也在這種純凈至愛的氛圍中得到熏陶，得到凈化，得到升華。

（2）強(qiáng)化語境審美。

在語文教學(xué)中進(jìn)行語境審美，就是指導(dǎo)和幫助學(xué)生結(jié)合散文的主旨，從審美的角度去理解散文的語境意義及其特殊表達(dá)效果。一般地說，記敘性的語言準(zhǔn)確而形象，說明性的語言準(zhǔn)確而恰切，描寫性語言形象而生動(dòng)，教師可以從其語境意義的豐富性和生動(dòng)性去幫助學(xué)生進(jìn)行語境審美。教師應(yīng)該根據(jù)不同風(fēng)格的現(xiàn)代散文及其不同的語言特點(diǎn)，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行語境審美。

現(xiàn)在品味散文語言，進(jìn)行語境審美也是中考散文閱讀中的一個(gè)大考點(diǎn)。近年的中考題中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的題型：1請(qǐng)結(jié)合具體語境解釋詞語的含義？ 2品評(píng)加點(diǎn)詞語作用（妙用）或加點(diǎn)詞語能否刪除 ？3你對(duì)這段文字的理解和感受？我們?cè)谄肺鲞@類題時(shí)，首先要堅(jiān)持：“字不離詞，詞不離句”的原則，把品析的語言放在具體的語言環(huán)境中；其次注意把握好角度，一般從準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、句式、修辭、意蘊(yùn)等角度分析。再次要會(huì)抓散文的重點(diǎn)句。如：起始句，往往出現(xiàn)在文章或段落的開頭，緊扣主題，蘊(yùn)含著作者的感情，容易把握作者的情感；主旨句，它常常出現(xiàn)的文章的末尾，抓住它就能把握住文章的主旨。

因此，教師在日常的散文教學(xué)中一定要結(jié)合語境中的審美因素幫助學(xué)生提高品味語言的能力，從而達(dá)到提升學(xué)生進(jìn)行語境審美的形象思維能力，提高學(xué)生的思維質(zhì)量。

（3）善于以教師情激發(fā)學(xué)生情，引導(dǎo)學(xué)生感悟散文的美。

作為一名語文教師，應(yīng)做到情感豐富、細(xì)膩，但教師絕不能把講臺(tái)看作成自己的舞臺(tái)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品，和作者產(chǎn)生感情共鳴，如我在講授《春酒》時(shí)，學(xué)生被作品中所蘊(yùn)含的真情深深地打動(dòng)，那綿綿的鄉(xiāng)愁是那樣的凝重，那樣有觸感，于是我就將詩人余光中和席慕蓉的詩讀給學(xué)生，同學(xué)們最喜歡的還是席慕蓉的那首《鄉(xiāng)愁》：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起……”一讀完這首詩，學(xué)生已領(lǐng)略到鄉(xiāng)愁本身的美感來，甚至已經(jīng)走進(jìn)了“鄉(xiāng)愁”中。于是我就引導(dǎo)同學(xué)們?cè)谶@種綿綿真情的駕馭下走進(jìn)課文，使學(xué)生成為了作品中的主人公，課后竟有幾位學(xué)生寫起小詩來。雖不精致，卻也不失真情。再如講授《春》的時(shí)候，先講幾幅春天的圖畫，這時(shí)讓學(xué)生通過想像和聯(lián)想，繪出幾幅圖畫來。很多學(xué)生不僅在課堂上完成了作品，好幾位學(xué)生在課余時(shí)間還繼續(xù)畫，雖不夠精美但卻描繪出了生機(jī)勃勃的春天的景色。無形中課堂上的美感揮發(fā)到課下，學(xué)生已被美深深地浸潤(rùn)著，并主動(dòng)地投人到美感活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)美、品味美、欣賞美并創(chuàng)造美。

現(xiàn)代散文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 初中 現(xiàn)代散文 教學(xué)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定初中散文閱讀教學(xué)的目標(biāo)是欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。那么，我們?cè)趺醋�，才能有效達(dá)成《新課標(biāo)》的規(guī)定呢？

我認(rèn)為散文閱讀教學(xué)就是要注重培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。 逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，從而拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，即注重現(xiàn)代散文教學(xué)的實(shí)效性。

當(dāng)代散文又增加了一個(gè)新的特征：日益注重“理性”、“理趣”。散文的魅力，在于情感體驗(yàn)之中對(duì)社會(huì)人生的一種領(lǐng)悟。但是，散文的理性、理趣，并不是枯燥乏味的直接議論，而是寓理于事、于情、于景、于物。也就是說，它和散文的形象性，并不矛盾。

僅僅抓住散文的特征來提高教學(xué)實(shí)效，當(dāng)然是不夠的。教學(xué)是師生互動(dòng)的過程，而不應(yīng)該是一言堂，無論在散文教學(xué)還是任何其他文體的教學(xué)中，教師都要盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)自己在教學(xué)中的位置。肖伯納說：“我不是你的老師，只是你的一個(gè)旅伴而已，你向我問路，我指向我們的前方�！蔽覀兪菍W(xué)生求學(xué)路上的伴侶，是一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予指導(dǎo)的引路人。

20世紀(jì) 30年代 , 美國學(xué)者詹姆斯?默蓋爾提出了閱讀層次論 ,我認(rèn)為其中的知識(shí)性閱讀學(xué)生可以自行解決，教師只要指導(dǎo)和督促學(xué)生掌握就可以了。而理解性閱讀、探索性閱讀層次才是提高初中學(xué)生閱讀能力的重要層面，所謂理解性閱讀，包括轉(zhuǎn)換能力；分析能力；概括能力；分類能力；推斷能力等。所謂探索性閱讀能力，包括審美能力 ； 評(píng)價(jià)能力； 創(chuàng)新能力。而提高這些能力，首先教師就要有必要的講解和恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

比如對(duì)于文章整體的把握， 根據(jù)散文文體特征，教師在引導(dǎo)的過程中就要有三種意識(shí):

一是“獨(dú)特意識(shí)”。抓住散文的特征 ――“ 貴在有我”，引導(dǎo)學(xué)生潛心體會(huì)作者“獨(dú)特的情感體驗(yàn)”。深入挖掘作品的“獨(dú)特與深刻”的“情思”，找到作品中的那個(gè)“我”，體悟出“我”的個(gè)性。

二是“鑒賞意識(shí)”。引導(dǎo)學(xué)生循著“感受”――理解――鑒賞”拾級(jí)而上。以《濟(jì)南的冬天》為例，教師首先讓學(xué)生多媒體展示的課文相關(guān)圖片，然后傾聽配樂朗誦，然后準(zhǔn)備說說濟(jì)南的冬天美在哪里。這就是對(duì)濟(jì)南的冬天進(jìn)行審美閱讀，前一個(gè)步驟是“審美的感受”，后一個(gè)步驟是“鑒賞”。審美閱讀能力，包含審美感受力與審美鑒賞力，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的深化；下一個(gè)環(huán)節(jié)是在感受的基礎(chǔ)上，提升“理性認(rèn)知 ” ――品讀 2 、 3 、 5 段文字，不僅感受它的美，而且要從遣詞造句、音韻節(jié)奏、文脈氣勢(shì)、修辭手法上分析它何以產(chǎn)生美的效果。讓學(xué)生“跳出來反觀”，依托審美的感性認(rèn)識(shí)，深化其思想涵義的深刻精妙之處，精化其人文情懷的感人之處。

三是“語言意識(shí)”。引導(dǎo)學(xué)生“披文入情，高度重視對(duì)語言文字的品味”，高質(zhì)量地培養(yǎng)語感。抓住作品中那些最有教學(xué)價(jià)值的語言加以咀嚼，如朱自清的,《春》中，對(duì)主題“春花圖”中幾個(gè)關(guān)鍵詞：讓，趕趟兒，鬧著，散，眨等，寫出了百花爭(zhēng)春的繁盛，最后三段中的娃娃新，姑娘美，健壯青年，不僅包含比喻、排比等修辭，而且抓住事物特征，突出主題，以及抒情式的表達(dá)，熟練掌握和運(yùn)用鑒賞語言的方法。

提高課堂實(shí)效的另一方面則是了解初中學(xué)生的特點(diǎn)，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生原有生活體驗(yàn)，激起閱讀興趣。

初中生正是從形象思維向抽象思維過渡，由感性向理性過渡的階段。抽象邏輯思維開始由“經(jīng)驗(yàn)型”向“理論型”轉(zhuǎn)化，但水平還不高。同時(shí)初中學(xué)生思維的品質(zhì)尤其是獨(dú)立性和批判性有了很大的發(fā)展，但是很容易產(chǎn)生片面性和表面性的缺點(diǎn)。

所以，從學(xué)生的角度來講，無論課堂教學(xué)的實(shí)效與長(zhǎng)效，都要立足于學(xué)生知識(shí)、能力、人格等方面的原有水平，或精心設(shè)計(jì)教學(xué)切入點(diǎn)，激活學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；合理評(píng)價(jià)學(xué)生，激起學(xué)生思考的興趣；或拓展學(xué)習(xí)空間，激起學(xué)生求知的興趣；或?qū)ふ颐傈c(diǎn)，讓語文課奉獻(xiàn)一份美麗的心靈雞湯，注重感悟，讓語文課綻放一束美麗的理性之花……總之就是要讓他們有興趣、有參與體驗(yàn)、有情感共鳴、有思維活動(dòng)、有誦讀感悟、有交流碰撞。 充分發(fā)揮獨(dú)立性和自主性，在潛移默化的教學(xué)中，開啟關(guān)閉的心智，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

當(dāng)然提高散文教學(xué)實(shí)效性的策略還有很多，比如恰當(dāng)運(yùn)用測(cè)評(píng)手段，量化測(cè)評(píng)后進(jìn)行量化分析，適時(shí)運(yùn)用多媒體，將閱讀教學(xué)適當(dāng)轉(zhuǎn)化為在閱讀中不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程； 注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀期待，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行猜測(cè)、想象和假定； 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品做出即時(shí)的反映并通過討論修正他們的觀點(diǎn)； 引導(dǎo)學(xué)生提出問題，而不是由教師問問題和等待特定的答案； 鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)、交流個(gè)人的文學(xué)閱讀感受和經(jīng)驗(yàn)； 重視學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的喚起和回顧，引導(dǎo)他們聯(lián)想、比較正在閱讀和曾經(jīng)閱讀的文本等也是提高散文教學(xué)有效性的有效途徑。

總之，教山有路勤為經(jīng)，學(xué)海無涯苦作舟。在教學(xué)的領(lǐng)域里，既要不斷提高理論的能力，更好親身實(shí)踐，才能夠真正得到提高，正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行！

現(xiàn)代散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：散文;教學(xué);初中

散文的形式是多種多樣的，有抒情散文、敘事散文、議論散文等。那么，對(duì)于初中散文教學(xué)來講，什么樣的教學(xué)方式才是有效的？我們又應(yīng)該怎樣對(duì)散文教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？這些問題對(duì)于初中教師來說是極難應(yīng)對(duì)的。以下，筆者將針對(duì)以上問題談?wù)勛约旱目捶�，希望能�?duì)廣大教師有所幫助。

1.初中散文教學(xué)現(xiàn)狀。

（1）學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。針對(duì)初中散文教學(xué)，我們選取的散文通常都是以抒情散文為主，這樣的散文一般都是通過運(yùn)用大量的修辭手法來表達(dá)作者對(duì)于人生的思考或者感悟。對(duì)于這類散文，學(xué)生只是在尋找其中的得分點(diǎn)，即是修辭手法和作者情感。但是，通常的學(xué)生只能拿到修辭手法的分?jǐn)?shù)。毫無疑問的是，這樣的散文肯定十分優(yōu)美，但是對(duì)于學(xué)生的理解來講就是相當(dāng)困難的。雖然初中散文的分析難度較低，但是學(xué)生缺乏那樣的閱歷，也就難以體會(huì)出其中的情感。所以，很多學(xué)生只是在閱讀其中的故事，而不是在體會(huì)其中的情感。這樣的學(xué)習(xí)方式，對(duì)初中生的散文閱讀能力的提高是極為不利的。

（2）教師教學(xué)現(xiàn)狀。由于初中階段的應(yīng)試教育成分相對(duì)較高，初中散文教學(xué)也是一種應(yīng)試教學(xué)。在升學(xué)率、中考的雙重壓力下，教學(xué)目的只是為了盡一切可能提高學(xué)生們的卷面分?jǐn)?shù)。所以，在初中散文的教學(xué)上，教師也是特地為學(xué)生建立了相應(yīng)的解題步驟。首先分析文段中的修辭，沒有修辭就分析語言特色。例如，借景抒情、寓情于景等術(shù)語。其次就是把握文段中的情感色彩，喜悅、悲哀等情感。在這樣的教學(xué)方式下，學(xué)生對(duì)散文賞析的能力就僅僅只是停留在得分的階段。如此以往，對(duì)于初中生的閱讀能力的提高也是極為不利的。

2.明確散文分類，把握教學(xué)的切入點(diǎn)。

現(xiàn)代散文是初中語文閱讀教學(xué)的重要組成部分。要回答“散文教什么”的問題，首先必須明確初中散文的分類及其特點(diǎn)是什么，根據(jù)散文的文體特點(diǎn)和單元教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，再確定教學(xué)方式，這是散文教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路。下面，我說說初中散文的分類和切入點(diǎn)。

（1）記敘性散文。記敘性的散文對(duì)人與事的描寫都是真實(shí)的。正如作家吳伯簫所說：“說真話，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文傳統(tǒng)。古代散文是這樣，現(xiàn)代散文也是這樣�！边@類散文最顯著的特征來抒發(fā)作者的內(nèi)心真實(shí)感受。寫人與敘事都是為抒發(fā)作者的主觀情感服務(wù)的。所以，敘事性散文教學(xué)的切入點(diǎn)可以是理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu);引導(dǎo)學(xué)生分析人物及其生活場(chǎng)景，挖掘作者寄托在文本中的主觀感情。如教學(xué)《散步》時(shí)，我們可以抓“我們”“田野”“散步”這幾個(gè)關(guān)鍵詞為切入點(diǎn)，通過簡(jiǎn)要的分析人物來更好地體會(huì)“我”要表現(xiàn)的情感和對(duì)生命的感悟。

（2）抒情性散文。抒情性散文主要以抒發(fā)作者主觀的真實(shí)情感態(tài)度、生活激情等為主。抒情方式有直接抒情、間接抒情、間接抒情，又有借景抒情、托物言志、借景抒情等。所以，抒情性散文教學(xué)的切入點(diǎn)可以是：引導(dǎo)學(xué)生明確文章的抒情方式;追尋作者的情緒變化與情感線索;品味關(guān)鍵語句深入體會(huì)抒發(fā)的感情。

（3）議論性散文。初中教材里的這類散文所占比重較小。就不闡述了。

3.散文教學(xué)要結(jié)合學(xué)生的理解能力與知識(shí)層面。

散文教學(xué)在初中語文課本中占有相當(dāng)大的一部分比重，因?yàn)樗麑?duì)學(xué)生的審美觀的培養(yǎng)具有非常重要的意義。但是在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注意通過課堂實(shí)踐來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及他們的想象力延伸。新的歷史環(huán)境下，學(xué)生的思維能力已經(jīng)不再是我們傳統(tǒng)地理解的那種“滿堂灌”的方式能夠適應(yīng)的。這就要求我們的教師在教學(xué)方式上要有所改進(jìn)。這種改進(jìn)的本質(zhì)是不能脫離文本的知識(shí)為基礎(chǔ)的，因?yàn)閷W(xué)生的知識(shí)體系還是建立在課本上的，散文在他們理解下，并不具有特定的屬性，因此就需要在散文的特性上下足工夫，以引導(dǎo)學(xué)生的想象力拓展。

4.理解散文所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

散文最大的特點(diǎn)就是“形散而神不散”，在教學(xué)過程中，應(yīng)該始終抓住這條主線，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同散文所具有的這一共同特點(diǎn)，在散中尋求文章的住線，集中體會(huì)文章的意境寫作方式，根據(jù)文章的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情景模式，在生動(dòng)形象的課堂傳授中使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到有機(jī)激發(fā)。

5.思考文章思路汲取所需的線索知識(shí)。

散文雖然看上去很隨意，但是不管其結(jié)構(gòu)多么松散，最終都是被一條主線牽引的，因此，在閱讀散文之前一定要了解散文的相關(guān)線索。這就需要教師在課堂上注重閱讀的培養(yǎng)，使學(xué)生在閱讀中感受散文的線索，在線索的散文線索的指引下，體會(huì)文章的脈絡(luò)，理解作者的創(chuàng)作意圖，拓展學(xué)生有限的想象空間。

6.通過作者創(chuàng)作背景，理解文章含義。

在初中散文教學(xué)中，了解作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是非常重要的，了解到作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之后，就可以根據(jù)具體的時(shí)代來判斷作者寫作的意境，有助于更深入的體會(huì)散文的含義。并在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)到一些相關(guān)的知識(shí)，對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)具有非常重要價(jià)值。

7.注重細(xì)節(jié)賞析，以小見大。

現(xiàn)代散文范文第5篇

一、引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀語境

語境有廣義和狹義之分，前者指作者在表達(dá)語言時(shí)所處的環(huán)境或場(chǎng)合，后者是文章前后段落和句子構(gòu)成的某種語言環(huán)境。在現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)中，對(duì)文本進(jìn)行解讀的一個(gè)重要方法就是細(xì)讀語境。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀語篇語境和社會(huì)文化語境。

在細(xì)讀語篇語境的過程中，學(xué)生不僅要把握某一字詞或句子的基礎(chǔ)上，也要挖掘前后文的內(nèi)在聯(lián)系，以弄清文章的整體構(gòu)架，理解其中的深層意義。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)上下文進(jìn)行分析和思考。例如，在教授《囚綠記》的過程中，教師可以向?qū)W生提問：“在文中，作者說如果有自由選擇房間的機(jī)會(huì)，他更傾向于選擇朝東的位置，請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，然后找出原因�！庇捎谝婚_始作者沒有對(duì)自己的選擇進(jìn)行詳細(xì)說明，學(xué)生只有聯(lián)系上下文才能得到正確答案，同時(shí)在細(xì)讀上下文的過程中，學(xué)生能夠更好地體會(huì)“綠”的深層含義。

細(xì)讀社會(huì)文化語境是對(duì)文本中心思想和精神主旨進(jìn)行探討的重要途徑。教師在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀社會(huì)文化語境時(shí)，要向?qū)W生介紹作者的個(gè)人經(jīng)歷或是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。例如，在教授《小狗包弟》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生快速閱讀課文，再通過PPT或視頻向?qū)W生補(bǔ)充說明巴金當(dāng)時(shí)處于時(shí)期，在那個(gè)特殊時(shí)期，養(yǎng)小動(dòng)物被視作資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)，接著讓學(xué)生再次對(duì)文本進(jìn)行閱讀，并在閱讀后簡(jiǎn)要說明作者對(duì)包弟的情感變化過程。這樣學(xué)生了解了作品的創(chuàng)作背景，便可以在細(xì)讀文本過程中更好地理解作者的復(fù)雜情感以及文章的中心思想。

二、鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)讀情感

一般認(rèn)為，文學(xué)作品是作者抒發(fā)個(gè)人情感的重要載體，現(xiàn)當(dāng)代散文也不例外。作者在對(duì)人和事進(jìn)行描寫時(shí)，往往都會(huì)將自己內(nèi)心的真實(shí)情感隱藏在字里行間。因此，為了確保學(xué)生充分理解現(xiàn)當(dāng)代散文，教師要鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)讀課文，分析文字的深層意義，以厘清文章的感情基調(diào)，體會(huì)作者的內(nèi)心情感。

通常，當(dāng)作者情感沒有經(jīng)歷復(fù)雜的變化過程時(shí)，文本情感基調(diào)也非常鮮明、統(tǒng)一，這樣學(xué)生基本能夠通過自主細(xì)讀文本，較好地體會(huì)作者的內(nèi)心情感。例如，在《故都的秋》一文中，開篇便提到北國的秋天非常清靜和悲涼，所以教師只要稍加指導(dǎo)即可取得較好的教學(xué)效果。但是，如果作者情感較復(fù)雜，教師則要指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)閱讀文本的基礎(chǔ)上，適當(dāng)進(jìn)行想象、融入個(gè)人感受來體會(huì)作者的心情。例如，在《荷塘月色》中，作者的情感經(jīng)歷了不靜到求靜、求靜到得靜、直至出靜的過程。教師要將文章分成多個(gè)層次和部分，讓學(xué)生分段仔細(xì)閱讀，以更確切地理解作者的心情。由于文章開篇便提到這幾天心里不寧靜，學(xué)生可以在閱讀中得知作者此時(shí)心情是“不靜”的，同時(shí)為了“求靜”，作者決定去“荷塘”走走。關(guān)于作者是如何“得靜”、“出靜”的，作者沒有直接用文字說明，而是將其隱含在景色描述中。對(duì)此，教師可以讓學(xué)生仔細(xì)閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，想象自己在心情不寧靜的情況下，看到文章中描繪的荷塘月色會(huì)是怎樣的感受。

三、幫助學(xué)生細(xì)讀語言

有學(xué)者曾說，不論文字表述多么直接、明顯，它總隱藏著深層的東西，這種東西或者是情感，或者是口氣。由此可見，文學(xué)語言不同于日常語言，它的背后總有著深層次的意思。因此，為了幫助學(xué)生深刻理解現(xiàn)當(dāng)代散文作品中的深意，教師要指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀語言，揣摩文章的字、詞和句子，使學(xué)生了解其具有的特殊意義。