引言

旅游涉及豐富多樣的社會活動，與政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等密切相關(guān)，不但為人們提供了良好的物質(zhì)享受，而且在人們的精神生活中發(fā)揮著重要作用。在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我國與外國文化的交流日益頻繁。中國旅游業(yè)發(fā)展中包含著多樣化內(nèi)容，為旅游文化創(chuàng)造了不可多得的展示機(jī)會。如今旅游文學(xué)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入繁榮時期，游記、散文、詩歌等都是旅游文化的重要組成部分。旅游文學(xué)的發(fā)展不再局限于傳統(tǒng)文學(xué)形式，其包含的內(nèi)容也會隨著時代的發(fā)展而不斷豐富，特別是當(dāng)前參與旅游的人群不斷增多，大量旅游文學(xué)內(nèi)容涌入到旅游業(yè)當(dāng)中，使旅游文學(xué)在旅游業(yè)發(fā)展中的地位更加重要。

一、旅游文學(xué)的主要內(nèi)容

（一）旅游文學(xué)的發(fā)展

文化是一個國家繁榮與發(fā)展的根基，是提高國家凝聚力的主要因素，而且在國家提高國際競爭力的過程中，文化起著不可低估的作用。從我國長期發(fā)展歷程來看，人與人、人與自然的和諧是其主要發(fā)展目標(biāo)。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，我國在五千年的發(fā)展歷程中凝聚了大量具有顯著特色的內(nèi)容，文化形式異常豐富與多樣，很多景區(qū)也意識到文化因素在發(fā)展中的重要性，著力開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕�資源，希望利用旅游文學(xué)推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的健康發(fā)展。

（二）旅游文學(xué)的主要內(nèi)容

旅游文學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕��?xí)俗具有非常密切的聯(lián)系，同時也吸收了大量不同文化。不同景區(qū)在開發(fā)旅游文化過程中，結(jié)合自身文化特點(diǎn)，展現(xiàn)了帶有明顯當(dāng)?shù)靥厣�的旅游文化。如“少林功夫”文化�?dāng)中則融入了大量“少林功夫”內(nèi)容，禪宗思想就是其中的一種，其為少林寺賦予了更加豐富的文化特點(diǎn)，使少林寺的吸引力不斷增強(qiáng)。此外，少林武術(shù)在發(fā)展過程中吸收了各家流派之長，創(chuàng)建了與眾不同的武術(shù)特色，如“十不愿”，這都是旅游文化的主要表現(xiàn)。各地只有確定自身旅游文化的重點(diǎn)內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展。

二、旅游文學(xué)的表現(xiàn)形式

（一）古典文學(xué)

我國古代大量文學(xué)典籍中也包含著豐富的旅游內(nèi)容，對人們具有較強(qiáng)的吸引力。通過閱讀典籍，人們可以了解一個地區(qū)的文化特點(diǎn)，旅游景點(diǎn)負(fù)責(zé)人也需要從文獻(xiàn)資料中學(xué)習(xí)豐富的文化內(nèi)容，如《史記》，記載了大量有關(guān)秦始皇的內(nèi)容，人們通過閱讀這些歷史材料，掌握秦始皇宮的大致情況，可以對其構(gòu)造形成大概認(rèn)識。

（二）神話傳說

人們在對旅游景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)的過程中應(yīng)用了有虛有實(shí)的創(chuàng)造模式，不但融入了大量歷史故事，而且將這些故事與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起，形象地再現(xiàn)了歷史內(nèi)容，能夠使旅游者產(chǎn)生更加深刻的印象，使其流連忘返，如華山的“劈山救母”，嵩山的“十三棍僧救唐王”等，旅游者可以在這些故事的影響下展開想象，為進(jìn)入旅游景點(diǎn)埋下伏筆，使旅游景點(diǎn)具有更強(qiáng)的吸引力。

（三）楹聯(lián)題刻

我國傳統(tǒng)文學(xué)中還有“楹聯(lián)題刻”這一內(nèi)容，其是對當(dāng)?shù)鼐坝^特色的形象概括。人們可以利用這些與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使景區(qū)含有的內(nèi)容更加豐富多樣。比如，一些文人墨客會將一些詩詞刻在石壁之上，其中包含著多種思想內(nèi)容，置身其中可以產(chǎn)生感同身受的意境之美。總之，這種楹聯(lián)題刻的表現(xiàn)形式能夠有效提高景點(diǎn)的知名度，而且這也是一種不可多得的旅游資源。

三、旅游文學(xué)中的審美內(nèi)容

（一）旅游文學(xué)是真實(shí)景物的描寫

旅游文學(xué)中含有大量真實(shí)性的內(nèi)容，如山水景物，這都是將山水景物藝術(shù)化的結(jié)果，同時當(dāng)中也含有豐富的個人情感。具有真實(shí)情感的文學(xué)內(nèi)容才能具有較強(qiáng)的感染力，所以，真實(shí)是旅游文學(xué)的核心內(nèi)容。個人情感不可能存在虛構(gòu)的內(nèi)容，能夠引起人情感共鳴的內(nèi)容都是真實(shí)的，旅游文學(xué)當(dāng)然也不例外。如唐代詩人白居易的《錢塘湖春行》，“亂花”“淺草”都是作者親眼見到的景色，是引起作者情感發(fā)生變化的內(nèi)容，因此可以認(rèn)為，只有帶有明顯審美特點(diǎn)的文學(xué)才屬于旅游文學(xué)的范疇。

（二）旅游文學(xué)包含著豐富的知識

旅游作品中還包含著豐富的科學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)作旅游文學(xué)的作者有些是自然科學(xué)工作人員、人文科學(xué)工作人員等，這些人員對參與旅游者與旅游景點(diǎn)都有著深入的研究。如明代旅游家徐霞客《徐霞客游記》，這是中國旅游文學(xué)作品的代表作，主要內(nèi)容涉及作者行走、地點(diǎn)、情感和物體等，這是一部充滿趣味性的旅游文學(xué)作品。

（三）旅游文學(xué)含有豐富的歷史內(nèi)容

處于不同時期的旅游文學(xué)作品記載著當(dāng)時的不同旅游發(fā)展?fàn)顩r，在歷史的快速發(fā)展過程中，旅游業(yè)得到了不同程度的發(fā)展，但文學(xué)作品主要以記錄真實(shí)的名景名勝為主，因此旅游文學(xué)作品還應(yīng)該具有較強(qiáng)的真實(shí)性。而旅游文學(xué)作品的真實(shí)記載中也包含著豐富的審美內(nèi)容，所以，人們在看到旅游文學(xué)作品時都會想到古代建筑等，這種基于古代文學(xué)作品的感知也體現(xiàn)了其不可多得的審美內(nèi)容。

四、旅游文學(xué)的審美價值

在旅游業(yè)發(fā)展過程中，旅游文學(xué)作品具有寫實(shí)的特點(diǎn)，是對自然風(fēng)光、名勝古跡的真實(shí)表現(xiàn)，這是吸引旅游者的主要因素。由此人們也可以認(rèn)為，旅游文學(xué)能夠推動旅游業(yè)的健康發(fā)展。大多數(shù)情況下，旅游文學(xué)作者是在看到旅游景點(diǎn)后，產(chǎn)生一定的情感才會涌現(xiàn)出創(chuàng)作欲望，所以在這種思想影響下，他們描寫的景點(diǎn)必然是真實(shí)存在的。

（一）旅游文學(xué)作品具有較強(qiáng)的感染力

很多讀者在閱讀旅游文學(xué)作品時，大多會受到當(dāng)中景物描寫與情感表達(dá)的影響，陶冶自身思想情操。杭州是我國著名的旅游景點(diǎn)，唐宋時期大量文人均來到此地旅游，并留下了豐富的文學(xué)作品，包括大量的民間傳說與文學(xué)故事，對旅游者具有較強(qiáng)的吸引力，這些文學(xué)作品都使杭州產(chǎn)生了極大的魅力。北宋詞人柳永的《望海潮》，全面描寫了杭州山水名勝的繁榮氣象。在民間流傳甚廣的《白蛇傳》與《柳毅傳書》等神話傳說，也表現(xiàn)了杭州歷經(jīng)千百年歷史發(fā)展的文化內(nèi)容。在我國文學(xué)史上得到廣泛流傳的《錯斬崔寧》，故事發(fā)生的地點(diǎn)就是杭州。從小的范圍來說，旅游文學(xué)作品大多以描寫旅游景色為主。從大的范圍來講，旅游文學(xué)還描寫了涉及當(dāng)?shù)芈糜尉坝^的發(fā)展淵源。陶淵明有著豐富的旅游經(jīng)歷，由于他向往田園生活所以才會在晚年歸隱山林，其作品中流露出對田園生活的向望、對鄉(xiāng)村生活的贊揚(yáng)。如《桃花源記并詩》，其屬于純旅游文學(xué)作品。陶淵明描寫的世外桃源在較長時期內(nèi)都是人們向往的旅游景點(diǎn)，在他的抒情詩具有較高的文學(xué)價值與美學(xué)價值，他在詩中表達(dá)的不受世風(fēng)所擾與不問世事的思想是隱逸文化的代表。大多旅游勝地在發(fā)展中均借助了桃花源的敘事形式，在旅游景點(diǎn)的介紹中融入了大量人文精神。

（二）旅游文學(xué)具有美學(xué)價值，可以推動旅游業(yè)發(fā)展

利用旅游文學(xué)中含有的審美特點(diǎn)可以提高旅游景點(diǎn)的吸引力，詩人謝靈運(yùn)認(rèn)為“山水的魅力是借助文章來顯現(xiàn)的”，如杭州的寒山寺則是由于唐代詩人《楓橋夜泊》而揚(yáng)名海內(nèi)外的，在中國歷代文學(xué)傳承中得到了人們的認(rèn)同。寒山寺不但吸引了歷朝歷代的文人墨客，而且進(jìn)入了日本的小學(xué)教科書當(dāng)中，成為日本人人向往的地方。表明一個成功的旅游文學(xué)作品可以使閱讀者在閱讀作品時產(chǎn)生身臨其境的感覺，進(jìn)入作者描寫的精神境界，而且不同的作者描寫相同的景觀也會表現(xiàn)出大量不同的思想，使景點(diǎn)更具吸引力。作者描寫的景觀美可以吸引大量游客前來，游客會由于受到這些文學(xué)作品的感染而不斷涌入，在歷史文化發(fā)展中出現(xiàn)的大量歷史因素又會激發(fā)歷史文化研究者的興趣，于是他們也會參與到旅游文學(xué)作品的研究當(dāng)中。如我國宋代詩人蘇軾《飲湖上初晴后雨》，寫道“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，形象描寫了西湖獨(dú)一無二的優(yōu)美景色，西湖獨(dú)步天下的美景借助蘇軾這一文學(xué)大家的渲染，其感染力得到了增強(qiáng)，使人們在閱讀蘇軾這句詩句時會聯(lián)想到西湖的自然美景，這都是西湖發(fā)展旅游業(yè)不可多得的旅游資源。在旅游文學(xué)傳播的過程中，大量國外讀者也被其深深打動，閱讀蘇軾的詩句時仿佛就能看到西湖的美，大量國外旅游者在蘇軾詩句的帶動下會產(chǎn)生瞻仰西湖的想法。表明旅游文學(xué)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了巨大的宣傳作用，旅游文學(xué)的渲染可以為旅游業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）旅游文學(xué)可以提高旅游者的審美水平，增加旅游者的情感體驗(yàn)

借助旅游文學(xué)本身含有的美學(xué)價值，旅游文化能夠?qū)崿F(xiàn)的大范圍傳播。隨著國家政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國當(dāng)前正著力于建設(shè)社會主義文明社會，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時，對精神生活產(chǎn)生了更高水平的追求。在過去較長時期內(nèi)，人們的溫飽問題還沒有得到解決，因此還想不到游覽山水景物，但當(dāng)前人們的物質(zhì)生活水平得到了明顯提升，對旅游的需求不斷增多，同時追求更加專業(yè)化的文化旅游。我國文學(xué)作品中含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中包含著堅(jiān)實(shí)的歷史文化審美內(nèi)容，可以為旅游者帶來豐富的審美體驗(yàn)，從而引領(lǐng)旅游者重新認(rèn)識生活、感悟生活，進(jìn)而提高人們的思想水平。如朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》一文，文章主要從美的角度描寫了秦淮河，利用月亮、燈光、河水間的交相輝映，將秦淮河清新雅致的夜間景色展現(xiàn)在讀者面前。作者在描寫秦淮河過程中帶有明顯的個人情感，抒情中融入了情理，描寫秦淮河時展現(xiàn)了作者頻繁的情感變化。作品主要運(yùn)用想象與幻想的手法，從不同角度與不同層次寫出了秦淮河的美麗之處。貫穿本文的主線為“槳聲燈影”，作者是以一位導(dǎo)游的身份出現(xiàn)在文章當(dāng)中，將閱讀文章的每一位讀者引入到美妙交織的藝術(shù)情境中，使讀者對秦淮河的整體產(chǎn)生了新的理解。在一定程度上可以認(rèn)為，由于這篇文章的出現(xiàn)，秦淮河擁有的旅游文化上升到了一個層次，旅游地位得到了顯著提高，在南京旅游景點(diǎn)中居于突出位置。之所以會出現(xiàn)這種情況，主要原因就是歷史文化的影響，每一處旅游景點(diǎn)要想在旅游者面前體現(xiàn)出攝人心魄的魅力，就必須要具有與眾不同的特點(diǎn)與內(nèi)容，而這些常常與旅游文化的發(fā)展關(guān)系密切。

五、結(jié)語

旅游文學(xué)有著不同的表現(xiàn)形式，不但在文學(xué)發(fā)展中占有非常重要的地位，而且也具有豐富的文學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容。同時旅游業(yè)在發(fā)展過程中也包含著大量的文學(xué)內(nèi)容，而旅游文化則是其主要表現(xiàn)，在一定程度上主導(dǎo)著旅游業(yè)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，旅游文學(xué)的發(fā)展借助文學(xué)與旅游二種事物得以彰顯，并且在推動旅游業(yè)發(fā)展中顯露出強(qiáng)大的生命力。

作者:何潔 單位:貴州大學(xué)文傳學(xué)院